當(dāng)品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。
逍遙游讀后感篇一
先說“逍遙”的語義,。在《莊子》一書中,，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞,，有時單獨(dú)使用,，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子,。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子,。讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài),。
其次說“游”,。“游”作為人的主體活動,，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動,，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動,，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”,。
“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時空”中的精神漫游,，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游、交往,，也就是《莊子,。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子,。齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。
莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為,，“道”生天地萬物,，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡,。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在,，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運(yùn)行的結(jié)果,，也是這個“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子,。至樂》）,。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然,，無為無不為,，無目的又合目的。人類是順“道”而生的,，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然,，無目的又合目的,，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中,，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?，達(dá)到了至道至性的境地,，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無為無不為，超凡脫俗,，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者,，通也”,，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己,，神人無功,，圣人無名”,，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然,，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生,。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”,，才能在人生中作“逍遙游”,。
逍遙游讀后感篇二
他負(fù)手而立,，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗,。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻,，已見稀疏銀絲,。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊,。一身灰黃長衫,，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響,。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間,。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒,，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒,，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛,，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開嘴角笑了笑,，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找,，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~,，其名為鯤。
【逆】,。
你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?
你的眼界到底有多廣,，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有,，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過他人,。我曾經(jīng)一意孤行,，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過,?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了,。
后來我知道了鵬,。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你,，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話,，不如就放過吧。就像鵬一樣,，背負(fù)青天,，翅下有風(fēng)，傲然自立,，飛入云巔之上,，令后人折服，前人驚嘆,。
不入流的始終都不入流,，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂,。
只一人,，做好一人，足矣,。
【轉(zhuǎn)】,。
我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣,。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,，面對母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機(jī)前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準(zhǔn)時放映,。而我卻總是拖出一張涼椅,，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星,，看云起云落,。
我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮,，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著,，看那山山紅葉飛,。
長大之后，忽的變得些許叛逆,。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩,。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們,。
后來才明白,，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪,，也討厭別人聒噪,。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上,，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小,，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來,，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展,。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌,。
我不敢說我真的看清了這個世界,。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”,。
不妨多多抬起頭來看看天空,，是不是每次看的感覺都會不同?我看云，看云卷云舒,，看云來云去,，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方,。我們總會天真的以為眼見為實(shí),，可有時眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白,，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話,，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分,。
我見過外表丑陋的老人,，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的,，東一塊補(bǔ)丁西一個破洞,，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容,。
世界不簡單,，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序,，但我在盡力,，也在維持它。以貌取人,，是人之本性,，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的,，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”,。若是想要真真正正的看清,，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿,，便要用心去探明,。遵循本心，獨(dú)善其身,，用心便好,。
【結(jié)】。
我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙,，使世界逍遙。
逍遙游讀后感篇三
初讀《逍遙游》,，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,，不知其幾千里也；怒而飛,，其翼若垂天之云,。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥者,，天池也?！彼蹴绱髿?，體積大,、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中,。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難,，像閃電、強(qiáng)風(fēng),，對它來說不足一提,；當(dāng)它俯視大地時，地面的一切多么渺小,，目之所及,，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字,，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”,？這樣的龐然大物,，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣。
鳩之小,。
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛,，搶榆枋而止,，時則不至，而控于地而已矣,，奚以之九萬里而南為,？’”有了前者鵬的對比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺,。
鵬與鳩。
莊子的文字非常玄幻,，每一次讀似乎都有每一次的感受,，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴,，又提到鳩的渺小,，讓人無比羨慕鵬，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之,，不亦悲乎,？”仿佛前者都是虛無。
比較永遠(yuǎn)是片面的,，用尺子量的是刻度,、用量杯量的是容積,，用稱重器量的是重量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時,，無意間進(jìn)行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性,，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢,，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦,?！北容^常常給人們帶來困苦，但其實(shí)無需困苦,，不用比較,。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別,。
逍遙,。
逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外,，那更為廣闊的天地,，我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中,。
電影《生活多美好》中,，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時候，他都會選擇成全他人,，憑借著自己的善意舍棄另外的東西,。最后當(dāng)他面臨困難時，天使,、身邊的朋友都出手相助,，他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界,。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動著抉擇,，推動著周遭的變化,，人生也就因此變得廣闊。
逍遙游讀后感篇四
初讀逍遙游,，是感嘆鯤鵬之大,，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里,，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物,，氣勢無窮，頓是心胸寬廣,，神思游弋,。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象,。
我覺得,，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想,。堯讓天下與許由而由不受,，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,，闡述了無名無功無己的自由無為思想,。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由,，順氣而至逍遙,，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤,、鵬,、蜩、學(xué)鳩,、朝菌,、惠蛄、冥靈,、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,，或小年或大年,，或人或非人，都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,，人與自然為一體。從“生物以息相吹”,，到“御六氣之辯,，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀,，順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里,，冥靈,、大椿,、彭祖壽命長久，這些大年與蜩,、學(xué)鳩,、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比,，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮,，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然,，無己而為至人，無功而為神人,，無名而為圣人,。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫,。與老子的思想相比,，更沒有束縛，汪洋恣意,，無拘無束,。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的,。對于《逍遙游》這篇文章,，更喜歡前半部分，特別是開頭對鯤鵬的描寫,，就有莊子的感覺溢出,，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的,，羈絆太多,，倚靠太多，功利太重,。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來,，人們都在追逐一個夢想——自由。
那么不妨靜下心來,，漫步于幽靜的樹木或湖畔,，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的.期盼,，來體味自由的馨香,，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時候,，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后,，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外,，莊子也不僅是一位思想家,，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章,，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價值觀之中。
逍遙游讀后感篇五
初讀逍遙游,，是感嘆鯤鵬之大,，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里,，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢無窮,，頓是心胸寬廣,，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,，才有了如此浪漫大氣的想象,。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為,，自由飄逸的思想,。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治,，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的.自由不是任性而為,，而是無所“待”而達(dá)自由,，順氣而至逍遙,，與萬物為一體,。
《逍遙游》中有鯤、鵬,、蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄,、冥靈,、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,，或小年或大年,，或人或非人，都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,，人與自然為一體。從“生物以息相吹”,，到“御六氣之辯,，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀,，順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里,，冥靈,、大椿、彭祖壽命長久,，這些大年與蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄這些小年形成了鮮明對比,，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年,，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然，無己而為至人,，無功而為神人,，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,，更有莊子的飄逸灑脫,。與老子的思想相比，更沒有束縛,，汪洋恣意,，無拘無束。所以相對于老子的思想,，我是更喜歡莊子的,。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對鯤鵬的描寫,，就有莊子的感覺溢出,，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的,，羈絆太多,，倚靠太多，功利太重,。
逍遙游讀后感篇六
《逍遙游》,，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比,，展翅高飛,，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象,。對這只大鳥,，一般取其志向高遠(yuǎn)、無拘無束的形象,，但是細(xì)細(xì)深入閱讀,，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩,、斥鴳高而已,，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥,，想要高飛到九天,，就必須依靠海運(yùn)，既然依靠海運(yùn),，它就受限于海運(yùn),，它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對的自由。鳥類世界如此,，人類世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子,、列子則如同大鵬,，而無己、無功,、無名的至人,、神人、圣人,，才是作者所效仿追求的對象,，他們順任自然，無所求,，自由自在,。
在闡釋自由思想的同時，作者順便論證了認(rèn)識的局限性,。蜩,、學(xué)鳩、斥鴳,，認(rèn)識不到大鵬南飛的目的意義,，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類,，自然無法理解一個月,，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念,，眾人只能向往長壽的彭祖,，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿,。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人,。惠子也只知道用葫蘆做飄,，用樗做木材,，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹來乘自由之涼,。這就是知識上的“聾盲”,。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。
作者還闡釋了目的和工具的相對性,。一杯水可以浮起一根草,，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧,，周邊游需要一兩天的干糧,，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的,，反過來說,，目的又受限于工具。人一旦有目的,，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了,。要想實(shí)現(xiàn)自由,，那就要摒除目的，人生就不要有所求,。無意義的意義,，就是生命的大自由，就是像神人那樣,，不關(guān)世事,，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具,，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求,，一旦如此，我們的生命也就會被利用,，進(jìn)而喪失自由,、喪失生命，要想保存生命,、保全自由,，我們就要無用,，于世俗于他人無用,，于自己無求,。
逍遙游讀后感篇七
《逍遙游》是莊子的首篇,，是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家莊子（名周,，約前369-前286）的代表作,。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇,，設(shè)喻貼切,，句式靈活,，汪洋恣肆，別具一格,。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評價莊子,，說他“著書十余萬言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫之能先也”,。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級,，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對自由境界,，既追求一種超越時空限制的絕對自由,，也就是“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者”,。
《逍遙游》啟示我們,，任何個人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中,，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說,，“猶有所待者”,，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來說,，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng),，以至臻于“無己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）,、“無功”（不求有功）,、“無名”（不求有名）的思想境界。
巨大的鯤,，變化為鵬,，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥,，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”,，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥”,，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動”,。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者,，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語,。海動必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng),，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲,、小鳥,，力氣不夠，“搶榆枋而止,，時則不至,，而控于地而已矣?！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹,、枋樹就停落在上邊,。有時力氣不夠，飛不高,，飛不遠(yuǎn),，落在地上就是了。因此,，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無力?！薄帮L(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件,，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說,，任何個人要進(jìn)入自由境界,，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛,。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人,；“神人”，次于“至人”,；“圣人”,，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人,。宋榮子“彼其于世,，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對于世俗的名譽(yù),，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也”,。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者,，世間亦不見多,。堯知高士許由賢明，以“日月出矣,，而爝火不息”“時雨降矣,，而猶浸灌”為喻，“自視缺然,，請致天下”,，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念,。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”（“名是實(shí)的影子”,，“天下對我是沒有用的.”）辭謝堯的禪讓,。莊子以宋榮子、列子,、堯,、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界,，就必須擺脫對物質(zhì),、名譽(yù)、地位,、金錢的汲汲追求,。
既然無論是個人還是整個人類,，要從必然王國進(jìn)入自由王國,，臻于自由境界，要依賴客觀條件,，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備,，或者還沒有完全具備的時候，個人與人類必須發(fā)揮主觀能動性,，努力創(chuàng)造條件,，從而進(jìn)入自由境界；既然個人與人類要進(jìn)入自由境界,，要有高尚的品德,，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格,。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時空限制的絕對自由,。我們在閱讀時應(yīng)該認(rèn)識到，任何個人,，乃至整個人類,，都是生活在一定的時間、空間條件之下的,。因此,，超越時空限制的絕對自由事實(shí)上是不存在的。
逍遙游讀后感篇八
人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇,，主旨是講人生的境界,。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”,。那么,，什么是“逍遙游”呢,，先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中,，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中,，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨(dú)使用,，有時和“彷徨”一詞對舉使用,，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”,?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體,。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時,，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”,。
“逍遙游”中的`“游”也是如此,。“游”是心游,，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游,，是讓心同“道”、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游,、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論,。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物,，“道”使天地萬物生滅流變,，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在,，也無論發(fā)生怎樣的變化,，都是這個“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然,，無為無不為,，無目的又合目的,。人類是順“道”而生的，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣,，本屬自然，無目的又合目的,，無所為又是自然天成的,。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地,，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無為無不為，超凡脫俗,，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”,，故莊子還把“真人”稱作“圣人”,。《逍遙游》中說“至人無己,，神人無功,，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一,?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生,。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”,。
逍遙游讀后感篇九
莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬物都有所待,，無論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達(dá)到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,，無奈的是,，這只能成為一場幻想。
說到追求自由,，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”,、“五四運(yùn)動”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里,，自由并不等同于《逍遙游》中的自由,，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無束縛,。首先,，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,，而是指思想,、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型,。直至今日,，我們所說的崇尚自由也是一個概念。
人的思想是一個人的核心，思想可以操控行為,，有時行為服從了,，思想?yún)s不會妥協(xié)。這樣看來,，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西,，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說,，如果思想足夠“逍遙”,，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺,。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林,，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎,？只不過不是絕對的罷了,。
絕對自由包括行為上的絕對自由，在現(xiàn)代社會中,，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火,、殺人,。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西,，踏遍自己向往的土壤,，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,，自身性命難保,，何談生活自由,？沒有道德禮法的約束,，社會處于大動亂中，生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對的,，因?yàn)椤敖^對”是不可能的,，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬物都有所待,，莊子也明白這個道理,。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個時代，才能做自己想做的事,，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧,！
逍遙游讀后感篇十
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的`觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。
接著塑造了一個神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。
逍遙游讀后感篇十一
我想一提到莊子,，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧。
小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊,。
上個世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間,，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”,。逍遙的腳步總是來去無蹤,，沿著中國千年的歷史長河,，順流而上。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑。再往前,，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來，有莊子,，也只有莊子,。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無拘囿,。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時,，如之奈何,？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。
《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足。一旦時不我與,，則無法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛，無物,，無我,，無功，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個“大”字,。“北冥有魚,，其名為鯤,。鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也?！本搛H大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w,，其翼若垂天之云,。”大格局,、大氣量,、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí),，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對,。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。
“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船,。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們在書海中,、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船,。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀,，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持,，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”,。
逍遙游讀后感篇十二
一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》,。
小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊,。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時,，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時不我與，則無法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛，無物,，無我,，無功，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。
其實(shí),，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對,。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時,，讓我們靜下心來,，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
逍遙游讀后感篇十三
逍遙意為從容，從容地接待事物,，從容地直面困境,。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止,，時則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高,。同時鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣,。這兩者對于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”,，蜩化為鵬,，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了,。由此,，在遇到精神困頓時,，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,，也就可以直面困境，從而超越了,。同時蜩會學(xué)鳩并不了解鵬的位置,，但做出評論這樣的妄加評論，不僅片面而且膚淺,。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間,，享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿,。人各有志,，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí),，即尊重困難所在,，直面迎接。同時更要認(rèn)清自己的能力,，若能力不足以解決問題,，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力,，在遭遇困境時從容地超越它,，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等,，但事物生來便有差別,，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大,，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同,。人的能力不同,，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌,，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較,，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好,，但也一定并非最差。面對困境時,，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會形成新的困頓,，這樣便于從容逍遙相違背,。
人貴在自知，亦貴在知他人,。對于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會輕易有困頓，即使擁有也會得體的解決與超越,，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由。在生活中的從容,，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此,。
逍遙游讀后感篇十四
北冥有魚,，其名為鹍，鯤之大,，不知幾千里也,。化而為鳥,，其名為鵬,，鵬之背，不知幾千里也,，怒而飛,，其翼若垂天之云，是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥——天池也,。
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空,，背負(fù)青天,，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他,。此則小大之辯矣,。
是啊，鵬鳥之志,，斥鷃又豈知哉,？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的.人，追逐到了功名利祿他們自己很得意,，其事如斥鷃一樣所見甚小,。
至人無己，神人無功,，圣人無名,、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一,。”他的妻子死了,，他竟還能“鼓盁而歌,，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了,。
仿佛和那莊周相比,，你我的人生真是太可笑，追求高分,，追求容貌姣好,，追求事業(yè)的成功，比起至人,，神人,，圣人如何？我們都是斥鷃罷了,?？杉词谷绱耍颓f周一般無為,，又對了嗎,？宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧,？因此,，大小之辯也無法言對錯,。
如是命運(yùn)早有安排，誰還會擊打破既定的命運(yùn),？小知不如大知,，小年不及大年。比起莊周,，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑,，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛,，我尚未參透生死,，卻追求莊周般的逍遙。
逍遙游讀后感篇十五
在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個主角,，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮,?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下,，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者，適百里者,，適千里者的對比,，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等,。但這眾多的對比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對比。先揚(yáng)后抑,，先對宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無所為無功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我,，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
逍遙游讀后感篇十六
我們說本文是神文,，還因?yàn)榍f子提出了深刻的哲學(xué)概念,。本文討論的核心是“絕對自由”，這是一個哲學(xué)命題,。如果把莊子的“絕對自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會中的無組織紀(jì)律,，那就錯了。莊子的“絕對自由”是一個“理念”,，是對人的精神的闡釋,。莊子認(rèn)為，作為形體的生命,，是沒有絕對自由的,，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對自由的,，也應(yīng)該有,。
莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已,，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個社會的一切,。于是，他開始追求精神上的自由,。他希望自己的精神天馬行空,，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命,，從而達(dá)到物我兩忘,、超然物外的境界。
中國古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說,。我認(rèn)為,，任何一個人，一生中總有“心為形役”的煩惱,?！靶摹奔淳瘢靶臑樾我邸?，不得不做些違心的事情,；所以古代文人追求的是“形為心役”,。于是，“形”與“心”此起彼落,，各有消長,。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾,。當(dāng)“心為形役”時,，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時,，即處于“形而上”（精神）狀態(tài),。時上時下，有上有下,，上上下下,，下下上上，永無休止,。
莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾,，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)保持,。這種從本質(zhì)上對人的.肯定,，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響,，像陶淵明,、李白、蘇軾都打上了莊子的印記,。當(dāng)然,，這也是莊子對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
本文的語言奇?zhèn)ス肿H,，最能代表莊子的語言風(fēng)格,。清代文人胡文英評價說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍,。后段如清風(fēng)月朗,，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉,，方見本根,。千古奇文，原只是家常茶飯也,?！?/p>
逍遙游讀后感篇十七
北冥有魚，其名為鹍,，鯤之大,，不知幾千里也,。化而為鳥,，其名為鵬,，鵬之背，不知幾千里也,，怒而飛,，其翼若垂天之云，是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥——天池也。
語出莊子《逍遙游》,。何為逍遙,？
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空,，背負(fù)青天,，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他,。此則小大之辯矣,。
是啊，鵬鳥之志,，斥鷃又豈知哉,？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意,，其事如斥鷃一樣所見甚小,。
至人無己，神人無功,，圣人無名,、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一,。”他的妻子死了,，他竟還能“鼓盁而歌,，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了,。
仿佛和那莊周相比,，你我的人生真是太可笑，追求高分,，追求容貌姣好,，追求事業(yè)的成功,，比起至人，神人,，圣人如何,？我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱?，和莊周一般無為，又對了嗎,？宿命論強(qiáng)加在我們身上,，只有莊周才能看的開吧？因此,，大小之辯也無法言對錯,。
如是命運(yùn)早有安排，誰還會擊打破既定的命運(yùn),？小知不如大知,，小年不及大年。比起莊周,，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑,，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛,，我尚未參透生死,，卻追求莊周般的逍遙。
少年談,，嘆逍遙,，又是幾度年華空度日？
逍遙嘆,，游逍遙,，又是一個逍遙少年郎！
或許,，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧,！
