每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇一

路線：乘火車可以到石家莊，石家莊汽車北站（在火車北站旁）到五臺山每天有三班汽車,，分別是7點(diǎn),、9點(diǎn)、14點(diǎn),，車程4.5小時(shí),。也可以到太原站下，太原汽車東站（距離3.5公里）每小時(shí)有一班去五臺山的車,，14：30以后車少,，車程4小時(shí)。五臺山的汽車站很好找,，從塔院寺出去,，到臺懷鎮(zhèn)中心的主干道，乘坐免費(fèi)環(huán)保車,，一站路就到了,。車站上明碼標(biāo)價(jià)，去五個(gè)臺的價(jià)格從40到80不等,。非車站的車可能到不了臺頂,。三天基本上可以把五臺山主要寺廟都轉(zhuǎn)完，比如：

d1黛螺頂,、圓照寺,、菩薩頂、顯通寺,、塔院寺、殊像寺,、集福寺d2清涼寺,、金閣寺、龍泉寺,、南山寺,、南臺頂、鎮(zhèn)海寺d3東臺頂、西臺,、碧山寺,。

d1塔院寺、東臺,、那羅延洞

d2：佛母洞,、白云寺、明月池,、佑國寺,、南山寺、鎮(zhèn)海寺,、觀音洞

d3：黛螺頂,、上善財(cái)洞、下善財(cái)洞,、金剛窟,、五郎廟、碧山寺,、七佛寺

d4：西臺,、中臺、獅子窩,、吉祥寺,、南臺、清涼寺,、金閣寺,、龍泉寺

d6：北臺、圣洗浴池寺,、八功德水,、西來寺

d7：殊像寺、塔院寺繞塔

d1北臺,、八功德水,、西來寺

d2：東臺那羅延洞

d3：西臺、中臺,、獅子窩,、吉祥寺、南臺,、清涼寺

d5：普庵寺,、白云寺、明月池,、佑國寺,、南山寺,、鎮(zhèn)海寺、觀音洞

大白塔：

佛陀的真身舍利,，此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度國王阿育王始建,，自漢迄今，又代有崇建,，為五臺第一圣境,。古印度阿育王用五金七寶鑄成了84000座佛舍利塔，分布于大千世界中,。中國有19座,，五臺山獨(dú)得其一，稱之為慈壽塔,。1987年法王在五臺山傳法,，主要在塔院寺。法王傳講佛法時(shí)就坐在這上邊的臺階上,。 大白塔數(shù)度放光,。

大白塔上方南面有一個(gè)佛的腳印。佛準(zhǔn)備圓寂時(shí)留下一個(gè)腳印,，腳跟上有千幅說法的吉祥圖案,，幫助將來朝拜的人清凈業(yè)障往生凈土。唐朝時(shí)名顯（譯音）的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜,，明朝大德明啟（譯音）化緣后刻于石頭上供奉于白塔,。

文殊發(fā)塔

這座文殊發(fā)塔是五臺山塔院寺（注：五臺山的寺院修藏傳佛教的非常多，尤其是格魯派修法傳承,，塔院寺已圓寂的住持寂度法師,，是能海上師的弟子）中的又一圣境。相傳在北魏年間,，文殊菩薩為宣示眾生平等,，化作一貧女來到寺廟乞食，并留下一縷頭發(fā),。僧人們遂于此處建一佛塔供養(yǎng),。至明萬歷年間,，由方廣道人重修,，并現(xiàn)見菩薩頭發(fā),，發(fā)色若金。到了近年,，又由當(dāng)時(shí)住于五臺山的漢地高僧寂度大和尚重新整修,。

菩薩頂

菩薩頂寺廟依山勢而建，因此山形酷似印度的靈鷲山,，古亦被稱為靈鷲峰,。位于寺廟一側(cè)的大殿，此殿中供奉的是藏傳佛教前譯寧瑪派大圓滿祖師布瑪莫札和藏傳佛教中最具神威的智慧護(hù)法神格薩爾王,。此間佛殿的對面佛殿中,，供奉著藏傳佛教的祖師蓮花生大士師。這些佛像都是法王在87年來五臺山時(shí)做的,。 在菩薩頂前院的西配殿里,，還有一尊泥塑文殊菩薩像，過去,，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭,，據(jù)說還是皇帝射的。如今肩上的箭沒有了,，但乾隆皇帝給它的封號“帶箭文殊”依然流傳至今,。

后院正房內(nèi)存有四口大銅鍋。這些鍋是過去菩薩頂在每年農(nóng)歷的正月,、四月,、六月、十月和臘月舉辦佛事活動時(shí)煮粥用的,。其中最小的一口鍋,，直徑即近二米。據(jù)說,，有一個(gè)冬天,，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來，最后還是搭上木梯才把他拽出來的,。菩薩頂山門外的兩座石獅中有一頭沒有舌頭,。這是少有的石雕作品。據(jù)說,，在清朝康熙年間重修菩薩頂時(shí),，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發(fā)現(xiàn),，鍋內(nèi)的粥被石獅偷吃了,，于是便在粥鍋內(nèi)放上一把利刀，待石獅偷粥吃時(shí),，刀把舌頭割下來了,。這樣，這頭石獅就沒有了舌頭,。

標(biāo)簽：

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇二

精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi),，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹下降生,，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng),，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》,，二十九歲出城拜訪遇老。死,。病,。

修行人意識到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家，出家后的太子過著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案,，經(jīng)過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過七日苦思在東方破曉時(shí)覺悟時(shí)年三十五歲,，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)動法輪標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲以上是佛主簡單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解,；其實(shí)在這一時(shí)期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界,、因果報(bào)應(yīng)、輪回之說,，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門,、剎帝利、吠舍,、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮,，有人否定因果、輪回之說也有人肯定,，有人提出了新思想,，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的,。如《因果,、輪回》說。廣泛來講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門思潮中的產(chǎn)物,。

佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么,，四圣諦《四真理》：苦、集,、滅,、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦,，肉體遭受的四種苦：生,、老、病,、死,，精神遭受的苦：怨憎、求不得,、愛別離,，對自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛,，有了渴愛就會有種種欲望,，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦,。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后,，人就會擺脫輪回生死達(dá)到涅盤的狀態(tài),，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見、正語,、正命、正行,、正業(yè),、正念、正思,、正精進(jìn),、正定，以方便眾生找到解脫之道,。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇三

首先先贊嘆大家,，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_山的旅途,，五臺山是文殊菩薩的道場,，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步,，必得無上利益福德,。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持,，相信此行一定會圓滿吉祥,。

大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山,，而五臺山居其首位,。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山,，位于浙江舟山縣,。地藏菩薩道場是安徽的'九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山,。觀音大悲,，地藏大愿，普賢大行,。而文殊菩薩呢,，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山,。佛家有一句非常著名的話,，叫作摩訶般若波羅蜜多,，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思,，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸,。可想而知,，想要到達(dá)生死苦海的極樂彼岸需要什么呢,，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧,，這種智慧,，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩,，般若智慧堪稱第一,，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師,，學(xué)生都成佛了,，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩,，但他的大智慧大家可想而知也,。

下面我給大家介紹一下五臺山，今天我們將要去的五臺山古時(shí)稱作清涼山,，為什么稱清涼山呢,，一是因?yàn)槲迮_山山勢海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺頂,，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪,。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地,。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺山,，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親,，那就是相傳在五臺剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨,。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒有出成家,，雖有意愿,，但沒遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回,，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生,，他是因?yàn)樗膼坼ナ溃艿搅藝?yán)重的打擊，所謂的心灰意冷,。反正順治是否真的出家,，這是一個(gè)清史之迷。但是,，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么,，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返,。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩,，名義上是順治作的，但據(jù)考證,，是順治的兒子,，康熙皇帝代作的，寫得非常好,，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山,，衣缽到處任君餐,，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難,?！弈舜蟮厣胶又鳎瑧n國憂民事轉(zhuǎn)煩,，百年三萬六千日,，不及僧家半日閑?！米啉B飛東復(fù)西,，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢,，萬里乾坤一局棋,。……我本西方一衲子,，因何流落帝王家……,。”最后一句講什么：“十八年來不自由,，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休,，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”,?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜,。

前面講的稱五臺山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高,，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實(shí)稱五臺為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢,，大家都知道五臺山是佛教名山,，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中,，稱我們?nèi)碎g為苦海,，為什么苦呢？大家想一想,，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢,，甚至是為了更好的小蜜,，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱,。而清涼山呢,，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外,，乃一處清涼圣地,。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外,，它不僅自已超出,，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨,，就是這個(gè)意思,。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破,，認(rèn)得清,。讓我們站得高，望得遠(yuǎn),，懸崖勒馬,，苦海回頭,。

什么叫看得破,，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花,，借我一雙慧眼吧,。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼,，會教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對自己有用處的,，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為,，哪些事情不當(dāng)為,。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退,，古人講的進(jìn)退有度,，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。

什么叫站得高望得遠(yuǎn),。佛家一個(gè)基本理論三世因果,。對于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞,，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果,。大家都聽說過催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢,。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為,，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的,。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲,、這些病灶通過催眠回憶起來,，講述出來，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo),，從而把他們的病灶根除,。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行,。在這里要說明一下,，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠,，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的,。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。那我講這些是什么意思呢,，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下,，本來想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是,，這些人,，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生,，而是在前世甚至前幾世以前,，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí),，醫(yī)生都給他們錄了音,，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人,，嚴(yán)重的心理病人,，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果,。所謂的科學(xué),，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真,，另一個(gè)是可重復(fù)性,。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名,，他是美國的史蒂勞斯博士,。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間,，上萬次的實(shí)驗(yàn),，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回,。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督的徒,，基督_是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄,。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過一陣,。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因?yàn)樗X得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究,。并且,，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代,，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對輪回研究那么普遍并且公開,。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作,，那就是著名的《前世今生》,。這本書出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的,，但出他意料之外,，許多他的同行,，也都是心理醫(yī)生，非常支持他,，并向他提供了大量他們在催眠狀態(tài)下病人們相似的案例,，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對教授說,，我們也收集了許多案例,，但我們都沒敢發(fā)表，您是天下第一人,，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵,。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動，美國核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對于此書的評論,，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤,，則他必是二十世紀(jì)的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸?yàn)榉磳Φ匦恼f,，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死,。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代,，所以不會再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國科學(xué)家對輪回的研究是什么意思呢,，史蒂芬斯博士他自已,，一個(gè)基督_徒，他在研究出這些成果后,，得出一個(gè)結(jié)論,，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的,。”并不是上帝主宰的,，也不是佛,、菩薩、鬼神主宰的,，而是自已造做的,。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事,，今生受者是,。欲知來生是，今生做者是,?！闭f的也是同樣的意思,，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在,，這會給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢,？那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢,，比如說,，也許我們現(xiàn)在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好,，境遇比不上別人強(qiáng),，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績好呢,，怎么會是這樣呢,。并且不是我們今世里沒有努力。那是什么原因呢,，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇,。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人,?！边@樣一想，就可以想開些了,。另外,，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子,，一生下來就生在富人家,，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子,，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村,，衣食無著，忍寒忍餓,。為什么生下就是如此不平等,？另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話,，那是你前世里積攢下來的,，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來的,。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”,。所以做父母的對孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。

另外更為重要的啟示是什么呢,？大家都知道燒香供佛,，“香”是代表信香,，代表佛門的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛,，花是什么意思呢,？是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果,。所謂的“如是因得如是果”,。所以我們今生既使不如別人，那沒關(guān)系,，我們還有未來,，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高,、放遠(yuǎn),，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失,。也許別人費(fèi)了大勁得來的果實(shí),，因?yàn)樗膩砺酚行┌唿c(diǎn)，雖然香車美女圍繞,，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子,，他那個(gè)未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒,，僅供溫飽,，但心中有我們中心思想，有我們的理念,、追求和底線,，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí),。種如是因,，必得如是果。所以前面才講,，佛法是清涼的甘露法雨,，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄,。這是佛法的啟示,，講求凡事從因上去解決未雨綢繆,。另外,，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。

假如三世因果可以張明的話,，對于現(xiàn)實(shí)社會的人心維善乃至治安是十分重要的,，這是有識之士細(xì)一思維必會得出的結(jié)論,。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會想開些,，受些冤枉也能大度些,，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些,。

正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷?，認(rèn)得清，站得高,，望得遠(yuǎn),，還可以讓人懸崖勒馬，苦?；仡^,。從而佛教（佛陀的教育）才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一,。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇四

女士們先生們：

佛教協(xié)會前會長趙樸初寫過一句歌詞,，稱贊：東臺頂，盛夏還穿著皮草,。日出以夏裝迎接,，群峰浮海，在,。

中國,。

充滿了生機(jī)和活力。西臺名曰月峰,，海拔2773米,，西臺峰山頂寬闊平坦，月亮落到山頂,，看起來像一面鏡子,。有句詩說：西陵巍峨，遠(yuǎn)望蒼后,，回望碧云傍國,。孤峰嶺翠蓮三金，八水分奔四面,。晴天野花鋪蜀錦,，秋風(fēng)甜甜蜜蜜。

當(dāng)年,，獅子曾留存,，巖谷常浮五色光。南臺灣叫錦繡峰,，海拔2485米,。這個(gè)高峰如果頂上蓋著一個(gè)壇子,，周長一里，山峰險(xiǎn)峻,，青煙鮮綠,，細(xì)草雜花，千山披布,，那就出名了,。著名詩人元好問，寫詩贊美他：沈神龍分儲云煙,，千花雨露偏,。佛土?xí)腿宋沫h(huán)境比，誰會用臺階得金蓮,？葉竇峰,，北臺灣的名字，海拔3061米,，五是最高的與華北屋頂說,，其臺上平下寬，周四圓,，下仰視,，上斗，故名,。

康熙皇帝寫詩贊美：絕對陡峭寒冷,，逼得格斗宮。鐘鳴在千里之外,，人類的語言也在千里之外,。天氣仍然晴朗，但春天很暖和,。徒勞地看著陸地和海洋,，這個(gè)地方就是彭芳。中泰的崔琰峰海拔2894米,，是它的階地,；山頂寬闊平坦，在一個(gè)圓形的星期五,，山很寬,，綠霧漂浮，所以很出名,。有句詩說：山峰面對奇觀,，群山被雨和煙覆蓋。政策人員錢山，不知疲倦,，六月依舊寒冷。蒼白的懸崖離周圍很近,，古老的黃沙很寬,。云漸漸看山，卻懷疑自己已經(jīng)在云中,。

好了,，游客們，五臺山快到了,。請帶上您的行李,，準(zhǔn)備下車。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇五

游客們,，大家好,！

五臺山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺縣,，距太原240公里,，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮,，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今,，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載,，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是,，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王,，都特別關(guān)注這里,，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺山是我國著名的四大名山之一,，也是一個(gè)融自然風(fēng)光,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山,，雪霽北巔,。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng),，晚罄清澈,，香煙繚繞，勝幡翩躚,?！睂懗隽宋迮_山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。

今天我們要參觀的是顯通寺,，在五臺山寺院當(dāng)中,，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟,，是五臺山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟,。首先，我們看到的是鐘樓,，這是五臺山最大的一口銅鐘――長鳴鐘,，重達(dá)9999.5斤。顯通寺沒有天王殿,，只有兩通石碑,，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門,，不勞駕四大天王,。

顯通寺，占地120畝,，殿堂樓舍400多間,，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿,，大文殊殿,，大雄寶殿，無量殿,，千缽文殊殿,，銅殿和后高殿。現(xiàn)在我們來到了觀音殿,，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩,。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,，所以又叫”三大士殿”,。由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,，故也稱藏經(jīng)殿。觀音殿外邊一左一右兩座碑亭,。里面各有一碑,，一通有字，刻著《御制顯通寺碑文》,，一通無字,，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的,，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深,，難以用文字表達(dá),。參觀完了觀音殿，我們就來到了,，大文殊殿,，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿,，而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,，這個(gè)大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建筑面積最大之一,，是五臺山保存最完整之一,，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,，當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺,。

這是顯通寺的第一大特色――全木結(jié)構(gòu)。

這是顯通寺的第二大特色――全磚結(jié)構(gòu),。

建筑穿過供奉有千缽,，千手，千釋迦的千缽文殊殿,，我們就來到了銅殿,。此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致,，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像,，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目,，有萬尊之多,，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間,，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造,，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”,，就是由此而來,。

此殿也是顯通寺的第三大特色――全銅結(jié)構(gòu)建筑。

將本文的word文檔下載到電腦,，方便收藏和打印,。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇六

后，分天下為三十六郡,，代為一郡,；漢代劉邦統(tǒng)一全國，分封代國,，立兄劉仲為代王,。飛狐古道，又名蜚狐陘,，太行八陘之一,，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮(zhèn),，商旅必經(jīng)之地,，至今這里仍然保留著獨(dú)具特色的剪紙、鐵樹花,、貢米,、小吃等。這里深厚的歷史文化底蘊(yùn),，同小五臺山豐富的自然遺存構(gòu)成了一幅人與自然對立統(tǒng)一的古老畫卷,。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，趙國境內(nèi)有座神仙峰,，整年云霧繚繞,，到處懸崖絕壁。趙王統(tǒng)治盛期,，神仙峰一帶年年風(fēng)調(diào)雨順,，五谷豐登。神仙峰下有一潺潺小溪,，當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)克鼭睬f稼,、喂畜禽。有一天,，忽然從神仙峰上飛來一個(gè)巨大的怪物,，巨齒獠牙，頭長雙角,，逢人便吃,，人們嚇得紛紛關(guān)門閉戶,。怪物來到溪流邊，幾口將溪水吸干,，駕云而去,。從此，神仙峰一帶禾苗干枯,，五谷不收,。人們?yōu)榱嘶蠲坏昧髀渌l(xiāng),。

神仙峰下武南莊有一武姓老員外,，有女名喚武彩，不僅長得如花似玉,，而且能文善武,。溪水被怪物喝干后，武彩不辭辛勞地在神仙峰下挖井掘水,。結(jié)果,，鋤頭用壞了三十六把,，井掘開了九十九口,，也沒挖出一滴水。就在武彩要挖第一百口井時(shí),，突然空中烏云密布,，飛沙走石，怪物已到近前,。她抄起扁擔(dān),，向怪物頭上打去。怪物躲閃不及,，被打掉一只角,，慘叫一聲，奪路欲逃,。武彩窮追不舍,，終將怪物力劈四半,。這時(shí)她也疲憊不堪，奄奄一息，站立著死去了,。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇七

大家好！

我是直映公司的導(dǎo)游員,，我姓賈,，大家可以叫我賈導(dǎo)。今天我?guī)ьI(lǐng)大家游覽五臺山,。暈車的游客趕緊吃點(diǎn)暈車藥,，我邊走邊給大家介紹,。

五臺山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智,，妙觀察智,，平等性智，成所作智,，法界體性智;以及五方佛：東方阿閦佛,，西方阿彌陀佛，南方寶生佛,，北方不空成就佛,，中央毗盧遮那佛。

東臺名望海峰,，海拔2795米,，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋,，東望明霞,，如陂似鏡，即大海也,，”故冠此名,。由于海拔高，臺頂氣溫低,，盛夏時(shí)節(jié),，仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂,，盛夏尚披裘,。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮,，朝氣滿神州,。”

西臺名掛月峰,，海拔2773米,，西臺峰“頂廣平，月墜峰巔,，儼若懸鏡,，因以為名?！庇性娰澰唬骸拔鲙X巍峨接遠(yuǎn)蒼,，回瞻鄉(xiāng)國白云傍。孤峰嶺翠連三晉,，八水分流潤四方,。晴日野華鋪蜀錦,，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡,，巖谷常浮五色光,。”

南臺名錦繡峰,，海拔2485米的,，此峰“頂若覆盂，圓周一里,，山峰聳峭,，煙光凝翠，細(xì)草雜花,，千巒彌布,，猶鋪錦然，故以名焉,?！敝娙嗽脝栙x詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏,。佛土休將人境比,，誰家隨步得金蓮?”

北臺名葉斗峰，海拔3061米,，五臺最高,，有“華北屋脊”之稱,，其臺“頂平廣,，圓周四里的，其下仰視,，巔摩斗杓,，故以為名?！笨滴趸实圪x詩贊曰：“絕磴摩群峭,，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外,，人語九霄中,。朔雪晴猶積，春冰暖未融,。憑虛看陸海,，此地即方蓬?！?/p>

中臺翠巖峰,，海拔2894米,，其臺“頂廣平，圓周五里,，巔巒雄曠,，翠靄浮空，因以為名,?！庇性娰澰唬骸叭悍迕婷鎿砥嬗^，朝雨和煙積翠巒,。策杖千山渾不倦,，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合,，古木黃沙四望寬,。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端,?！?/p>

好，游客們,，五臺山馬上就要到了,，請大家攜帶好自己的物品，準(zhǔn)備下車,。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇八

各位游客：

大家好,！

我是導(dǎo)游xxx。小五臺山國家級自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣,，面積為21883公頃,，屬恒山余脈，有東,、西,、個(gè)突出的山峰，為區(qū)別于山西五臺山,，稱小五臺山,。五臺之中以東臺最高，海拔2882米,，是河北省境內(nèi)高山之最,。大家看，小五臺危峰兀立,，怪石嶙峋,，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn),。進(jìn)小五臺,，首先映入眼簾的是五彩石。

在這里,，沒有哪兩塊石頭的顏色是相同的,。大大小小的石塊形狀各異，顏色對比強(qiáng)烈：白石頭顏色像雪,，紅石頭顏色似火,，綠石頭顏色如翠往里走，會看到珍珠泉三個(gè)醒目的大字,。大家看,，泉水清澈見底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來,，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳,。不一會兒，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來了,，原來是太陽公公為它們?nèi)旧狭祟伾?。真漂亮啊,！你會禁不住去撈它們,，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術(shù)般的.消失了,。往前走,，這就是傳說中的一線天。抬頭望,，兩邊的山崖似乎遮住了天空,，只留下天的一條縫，就像一根線,。穿過一線天,，向左看,，陡峭的飛崖,，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲,，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫卷,，大自然真是鬼斧神工啊,！繼續(xù)前進(jìn),，大家還會看到詭異莫見底的油甕，高聳入云的塔林聽了我的介紹,，大家對小五臺山更加喜歡了吧,？接下來是自主游覽,，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合。

請大家注意安全,！祝大家游玩愉快,！

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇九

大家好！我是今天的導(dǎo)游張智英,，歡迎來到佛教旅游勝地五臺山,。

現(xiàn)在我給大家介紹一下，五臺山是佛教四大名山之一,，文殊菩薩道場,。它四周是五座山峰，五座山峰的頂端又平又寬,，好像是一個(gè)用泥土做成的平臺,，所以叫五臺山。清涼山,，又叫清涼山,，是放暑假的好地方，所以最適合在酷熱的夏天玩,。

現(xiàn)在我們來到五臺山獨(dú)特的景點(diǎn)迷惑,。大家抬頭看。如果我們想到達(dá)羅德的頂端,，我們必須爬上我們前面的那座,。大支路它有1080步，耐心點(diǎn),，親自爬1080步,。據(jù)說可以消除1080種煩惱！快點(diǎn)爬,，但一定要注意安全,！

祝賀你成功登頂。來這里,，叫望京亭,。從現(xiàn)在往下看，看起來像不像倒置的海螺,？所以戴洛定也叫大螺釘頂部就是這樣,。

我們再往里走，最值得一看的`是這里的正廳吳芳文殊館,，16寬,。寺內(nèi)供奉五尊文殊銅像，每尊高約2米。我們一進(jìn)入這個(gè)大廳,，就會感受到它的莊嚴(yán),。我們仔細(xì)一看，每一尊雕像都有不同的表情,，耀眼的金光,，莊嚴(yán)的和平，體現(xiàn)了文殊菩薩的靈性,，如智慧,、大度。還有背面的銘文,，值得一提,。是當(dāng)年乾隆皇帝的親筆詩。充滿文字,，強(qiáng)大而有力,，不愧為書法大師。

接下來請自由參觀,，拍照,。有心人可以去拜文殊菩薩。你想要什么他都能給你,。需要注意的是,，這里有個(gè)小規(guī)矩，就是入寺時(shí),，不要踩門檻,。最后，衷心祝愿大家幸?？鞓?！

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十

五百里道場風(fēng)風(fēng)雨雨依然日出東臺月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛。

兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚(yáng)晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚,。

歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺留下了一篇篇詩句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒這幅對聯(lián)對五臺山的包容和概括,。

五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，總面積2837平方公里,，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺縣北部臺懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里,，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，國家5a級旅游景區(qū),，國家最值得推薦景點(diǎn)首位,，國家地質(zhì)博物館，國家級森林公園,，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地,，2019年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第38處世界遺產(chǎn),。

天賜神地：五臺山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運(yùn)動形成大山,，后在7000萬年前的冰川活動中進(jìn)退移動形成層巒疊嶂山岳交錯(cuò)山體以結(jié)晶巖構(gòu)成,，其中五座山峰高大且平緩形如土臺故稱為五臺山，五座山山峰分別名為：北臺葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號為華北屋脊,，每年都以0.3公分增長,。東臺望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密,，月掛西峰,。中臺翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺頂上保留了大量的地質(zhì)變化時(shí)留下的碎石雜生青苔故名,。中臺位于五臺正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》,。南臺錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨(dú)秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過山環(huán)水抱東北中西毗連南獨(dú)立峰,，形成背有靠山后有擋山,，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊,，北臺葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無垢文殊,，中臺翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊,，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院,，西臺掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉智慧文殊,。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧,，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對,。

精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi),，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹下降生,，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng),，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老,。死,。病。修行人意識到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家,，出家后的太子過著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案,，經(jīng)過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過七日苦思在東方破曉時(shí)覺悟時(shí)年三十五歲,，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲,。以上是佛主簡單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解;其實(shí)在這一時(shí)期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界,、因果報(bào)應(yīng)、輪回之說,，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門,、剎帝利、吠舍,、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮,，有人否定因果、輪回之說也有人肯定,，有人提出了新思想,，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的,。如《因果,、輪回》說。廣泛來講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門思潮中的產(chǎn)物,。

佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么,，四圣諦《四真理》：苦、集,、滅,、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦,，肉體遭受的四種苦：生,、老、病,、死,，精神遭受的苦：怨憎、求不得,、愛別離,，對自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛,，有了渴愛就會有種種欲望,，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱,，消滅了渴愛所帶來的痛苦后,，人就會擺脫輪回生死達(dá)到涅槃的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見,、正語,、正命,、正行、正業(yè),、正念,、正思,、正精進(jìn),、正定，以方便眾生找到解脫之道,。而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊(yùn)《色,、受、想,、行,、識》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問題的認(rèn)識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”,，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識自己,，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經(jīng)歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因,，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無大的變化,，在這段時(shí)間過后就會產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在,，就會產(chǎn)生“無?！倍盁o我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠(yuǎn)存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體,。然而世人的無知錯(cuò)把“無?！薄盁o我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來追求這樣就會產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，導(dǎo)游詞《五臺山導(dǎo)游詞》,。這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識避免借助《四諦》擺脫《無常,、無我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí),。

五臺山佛教開始興盛的過程,，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開始發(fā)端的過程。至遲在魏孝文帝時(shí),，五臺山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地,。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺山禮謁文殊，舉行法會,，著書釋論,，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源,、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者,。此外,，五臺山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰,、弘凈土的曇鸞等,。

北齊是五臺山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期?！豆徘鍥鰝鳌份d,，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺)山眾衣藥之資”,，五臺山寺院發(fā)展到200余所,，現(xiàn)在五臺山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》,。次年,，改五峰山為五臺山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺山的開山圣典,，使五臺山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展,。其時(shí)，在五臺山盛傳的還有涅槃學(xué),、禪學(xué),、律學(xué)、凈土學(xué)等,。之后的“周武滅法”之難,，五臺山佛教遭到廢毀。

中國的四大佛地大體是在唐代確立,，唐代五臺山因“文殊信仰”的繁盛,，寺院多達(dá)360多處，在相對寬泛的社會下佛教出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,，名家高僧借鑒了過去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國人對佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗,，大量的經(jīng)書問世特別是高僧出訪西域?qū)しāＶδ┓至训陌俗凇度A嚴(yán),、天臺,、三論、凈土,、密,、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分,，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華,，特別是他寫的《經(jīng)疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現(xiàn)在五臺山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國師塑像》……在這一時(shí)期唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主入藏,，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學(xué)大師翻過喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競爭融合,，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教,，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前,、后弘期,。后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽、八思巴,、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派,、噶當(dāng)派、薩迦派,、噶舉派,、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會介紹到“師徒三尊”會介紹姓氏在這里更正下一世不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》,，五派自成體系,，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派,。

唐宋以后,，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國,，以五臺山文殊道場為內(nèi)地喇嘛教的總禪林,。元朝皇帝將五臺山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺山弘法，這樣五臺山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山,。五臺山文殊信仰達(dá)到高峰,，上至皇帝大臣、文人學(xué)士,、大德高僧,，下至香客居士、善男信女,、黎民百姓,，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識形態(tài)領(lǐng)域,。五臺山佛教圣地已經(jīng)深入人心,，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù),，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿,。

經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開國皇帝朱元璋,，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教,，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺山的政策,。他先后詔見了五臺山高僧璧峰,、具生吉祥,，分別頒賜紫衣、金缽,、度牒,、御制詩等，命隨方演教,。明成祖派人迎請西藏名僧哈里嘛入京,，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教,，遣使送五臺山顯通寺安置,，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像,。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺山巡禮弘法,，入京后受到成祖盛情接待，封大國師,，賜金印,、寶誥、經(jīng)像,、金銀器等物,。釋迦也失又去五臺山之后，成祖又幾次致書慰問,。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺山普恩寺,、五臺頂供養(yǎng)，又敕諭護(hù)持顯通寺,。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊,、畫幅百軸、香金五千兩,、布帛千匹,、念珠萬串于五臺山文殊寺，并制書盛贊圣地,，敕修文殊寺,。

武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺,，又敕梵僧于中臺頂建寺,，鑄鐵為瓦，賜額演教,，敕旨護(hù)持,。

萬歷年間，五臺山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔,，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺山2藏現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會殿共3120本是現(xiàn)在國內(nèi)保存下來最完整的大藏經(jīng);遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬壽報(bào)國佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏,，于獅子窩與五臺頂安置，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院,，并在五臺山設(shè)水陸法會,，供養(yǎng)全山僧眾。其母李太后出錢于五臺山修建寺院,。其時(shí)五臺山寺院劇增,，全山達(dá)104多座，僧侶眾多,，佛事興盛,。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴(yán),、律宗,、凈土諸宗皆有。

清朝建立以后,，康雍乾嘉四帝,，無論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策,。到康、雍,、乾朝,，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教,，已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國策,。而五臺山是中國佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近,，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺山佛教,。從順治皇帝起，即重視利用黃教來加強(qiáng)蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系,，借以融洽民族關(guān)系,。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺山，作護(hù)國佑民道場;命阿王老藏住持五臺山真容院,，督理番漢僧眾,。康熙皇帝從康熙二十二年(1684)以后,，先后五次朝臺,，遍禮臺頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額,，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師,，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時(shí)進(jìn)貢錢糧,。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù),。乾隆皇帝繼位后，效法其祖,，曾六次朝臺,，廣題詩文匾額，屢撥巨款,，重修寺院,。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺山朝拜一次,。

清朝統(tǒng)治者注重鼓勵(lì)蒙藏佛教徒朝拜五臺山,，融洽民族關(guān)系，五臺山喇嘛教權(quán)傾一時(shí),?？滴跛氖哪?1705)，敕令五臺山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟,，實(shí)行從藏傳佛教堪布中給五臺山委任大喇嘛的制度,，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺,。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所,，歸三世章嘉活佛私有，賜名永樂院,。在清代,，蒙藏佛教徒對五臺山非常崇拜，內(nèi)外蒙進(jìn)香者,，每年四月至十月絡(luò)繹不絕,，遂使五臺山的藏傳佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。至嘉慶時(shí),，五臺山有規(guī)模宏大的黃廟26所,，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人,。

至清末,，五臺山有青廟78所，僧侶在千人以上,。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒,，以禪宗為主，禪宗中以臨濟(jì)宗居首。

清末至中華民國初期,，五臺山佛教仍保持一定的規(guī)模,。據(jù)1936年統(tǒng)計(jì)，五臺山有寺院130所,，僧尼2200人,，其中喇嘛800余人。民國年間,，一些寺院僧人曾募捐擴(kuò)建了南山寺,、普化寺、龍泉寺,、慈福寺,、尊勝寺等。特別是由于民國政府對七世章嘉活佛大加重用,，任命為國民政府委員,、國大代表和蒙旗宣化使，五臺山藏傳佛教又興盛一時(shí),。

五臺山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨(dú)特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存,，特別是它的魂----文殊信仰對世人對全山的影響。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無愧!

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十一

五臺山因有五座頂如平臺的山峰而得名,。五座臺頂巍峨高峻,，各有各的特點(diǎn)，但都如詩如畫,，風(fēng)光秀麗,。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛,，植被良好，氣候涼爽,，從古迄今一直為,；理想的游覽與避暑圣地。

五臺山佛教起源于東漢,，為中國佛教發(fā)祥地之一,。北齊、盛唐,、清代為五臺山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期,。自改革開放以來，佛國圣地又迎來了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代,。

根據(jù)最新統(tǒng)計(jì),，五臺山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋,、元,、明、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像,、佛塔,、壁畫等珍貴文物，酷似一座蘊(yùn)籍精深,、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館,。

五臺山融會了印度佛教、藏傳佛教,、民間宗教,、儒教、道教和三晉文化的精華,，遂有中國佛教四大名山之首,，中國四大靈境之一，中國佛教的縮影,，中國佛教建筑藝術(shù)寶庫,，中國寶塔藝術(shù)展覽館，中國佛教造像藝術(shù)博物館,，中國佛教藝術(shù)奇葩,，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一,，國際佛教文化交流中心等榮譽(yù),，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見的目前無法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是歷史遺留下來的全人類的共同遺產(chǎn),?？芍^此處獨(dú)有，它山莫比,。

五臺山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一,；中國四大佛教名山之首；國務(wù)院公布的首批國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),；首批國家級示范森林公園,；我國對外推出的35張旅游王牌之一；國家aaaaa級風(fēng)景旅游區(qū),；全國文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn),；中華十大名山之一；山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭,。目前,，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn),。

景區(qū)內(nèi)秩序井然，交通便利,，通訊設(shè)施健全,，有高、中,、低檔各類賓館,，曾先后接待過黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及無數(shù)香客游人。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十二

五臺山位于山西省東北部五臺縣境內(nèi),。五臺山方圓約300公里,，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起,，巍然矗立,，峰頂平坦如臺，故名五臺,。又因山上氣候多寒,，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山,。

五臺山是馳名中外的佛教勝地,，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大,，而居佛教四大名山之首,，在日本、印度,、斯里蘭卡,、緬甸、尼泊爾等國享有盛名,。五臺山寺廟始建于漢明帝,，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處,。清代,，隨著喇嘛宗教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青,、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū),，稱為臺內(nèi),，其外圍則稱臺外。

現(xiàn)五臺山寺廟尚存43處,，其中臺內(nèi)37處,，臺外6處,。五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內(nèi)臺懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立,，殿宇鱗次櫛比,，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺,、塔院寺,、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處,。

臺外的寺廟比較分散,，其中以南禪寺、佛光寺最著名,。五臺山是文殊菩薩的道場,，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍,，關(guān)于他的來歷,，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭,，因有慈愛之心,，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子,，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生,。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧,，有“大智文殊”的尊號,。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛,。他手持寶劍,，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一,，所以被推為眾菩薩之首,，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之,。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十三

觀音菩薩在佛教諸菩薩中,，位居各大菩薩之首，是中華大地佛教信徒最崇奉的菩薩,，擁有的信眾最多,，影響最大。

佛家認(rèn)為,，五臺山是觀音菩薩的故鄉(xiāng),，真正的觀音祖庭就是普庵寺,。普庵寺這座千年古剎，歷經(jīng)浩劫,，昔日莊嚴(yán)不再,，令無數(shù)朝拜之善男信女唏噓。值此五臺山即將列入世界文化和自然雙遺產(chǎn),、由中國的佛教中心成為世界佛教文化傳承中心之際,，敬邀有緣善信秉佛菩薩之道及無盡眾生之喜，重建中華觀音祖庭,，再現(xiàn)千年珈藍(lán)盛況,，讓慕名而來的無數(shù)海內(nèi)外信眾體會觀音尊嚴(yán)形象、感應(yīng)菩薩無尚法益,。

觀音祖庭擬于20xx年初動工重建,，并將在新落成的觀音殿內(nèi)供奉兩千尊觀音菩薩鎦金寶像，隨緣殊勝加持善信福德,，望各界有緣善信發(fā)心敬供,，締結(jié)此殊勝佛緣，以同沾法喜,、共沐佛光,、消災(zāi)免難、?；劬d長,！

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十四

五臺山因有五座頂如平臺的山峰而得名。五座臺頂巍峨高峻,，各有各的特點(diǎn),，但都如詩如畫，風(fēng)光秀麗,。境內(nèi)山環(huán)水繞,，雨量充沛，植被良好,，氣候涼爽,，從古迄今一直為；理想的游覽與避暑圣地,。

五臺山佛教起源于東漢,，為中國佛教發(fā)祥地之一。北齊,、盛唐,、清代為五臺山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期。自改革開放以來,，佛國圣地又迎來了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代,。

根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，五臺山現(xiàn)有寺院124座,，較為完好地保留著唐,、宋、元,、明,、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔,、壁畫等珍貴文物,，酷似一座蘊(yùn)籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館,。

五臺山融會了印度佛教,、藏傳佛教、民間宗教,、儒教,、道教和三晉文化的精華，遂有中國佛教四大名山之首,，中國四大靈境之一,，中國佛教的縮影，中國佛教建筑藝術(shù)寶庫,，中國寶塔藝術(shù)展覽館,，中國佛教造像藝術(shù)博物館，中國佛教藝術(shù)奇葩,，世界佛教的文殊信仰中心,，世界佛教五大圣地之一，國際佛教文化交流中心等榮譽(yù),，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見的目前無法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值,，是歷史遺留下來的全人類的共同遺產(chǎn)?？芍^此處獨(dú)有,，它山莫比。

五臺山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一,；中國四大佛教名山之首,；國務(wù)院公布的首批國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；首批國家級示范森林公園,；我國對外推出的35張旅游王牌之一,；國家aaaaa級風(fēng)景旅游區(qū)；全國文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn),；中華十大名山之一,；山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭,。目前，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn),。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十五

尊貴的游客：

大家好!

我是導(dǎo)游×××,。小五臺山國家級自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣，面積為21883公頃,，屬恒山余脈,，有東、西,、個(gè)突出的山峰,，為區(qū)別于山西五臺山，稱小五臺山,。五臺之中以東臺最高,，海拔2882米，是河北省境內(nèi)高山之最,。大家看,，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋,，崖壁陡似削,，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn),。進(jìn)小五臺,，首先映入眼簾的是五彩石。

在這里,，沒有哪兩塊石頭的顏色是相同的,。大大小小的石塊形狀各異，顏色對比強(qiáng)烈：白石頭顏色像雪,，紅石頭顏色似火,，綠石頭顏色如翠往里走，會看到珍珠泉三個(gè)醒目的大字,。大家看,，泉水清澈見底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來,，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳,。不一會兒，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來了,，原來是太陽公公為它們?nèi)旧狭祟伾?。真漂亮?你會禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術(shù)般的消失了,。往前走,，這就是傳說中的一線天。抬頭望,，兩邊的山崖似乎遮住了天空,，只留下天的一條縫,，就像一根線。穿過一線天,，向左看,，陡峭的飛崖,，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲,，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫卷,，大自然真是鬼斧神工啊!繼續(xù)前進(jìn)，大家還會看到詭異莫見底的油甕,，高聳入云的塔林聽了我的介紹,，大家對小五臺山更加喜歡了吧?接下來是自主游覽，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合,。

請大家注意安全!祝大家游玩愉快!

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十六

小五臺山距離北京城區(qū)不到200公里,，位于河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區(qū),，東鄰北京門頭溝南接保定,。地理坐標(biāo)為：東經(jīng)114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07',，東西長60公里,，南北寬28公里，總面積21833公頃,。有東,、北、中,、南,、西臺5個(gè)突出的山峰，海拔高度依次為2882米,、2837米,、2801米、2743米,、2671米,，因?yàn)闁|臺為河北境內(nèi)之最高峰，故小五臺山有“河北屋脊”之美譽(yù)。

小五臺山山體結(jié)構(gòu)復(fù)雜,，脈絡(luò)交錯(cuò),，溝壑縱橫，峰谷落差高達(dá)1800米,，大多山脊的北坡均為斷裂面,，蒼松翠柏斜生其間，無路可尋,；南坡山勢相對平緩,，大面積的'草甸延伸到海拔2200米左右。

石塘嶺-東臺-中臺-南臺-隧道口山脊線從東北向西南方向鋪開,，為涿鹿與蔚縣的縣界,，同時(shí)也是一條巍峨的分水嶺，小五臺地區(qū)水資源豐富,，主要山谷皆有溪流,。分水嶺西側(cè)、北側(cè)之水經(jīng)壺流河注入桑干河,，東側(cè),、南側(cè)之水注入拒馬河。

小五臺山山體由燕山運(yùn)動造成,，為一大背斜構(gòu)造,。除沉積巖外，有大量火成巖和侵入巖,，斷裂發(fā)育,，侵蝕強(qiáng)烈，山勢險(xiǎn)峻,，溝深坡陡,。氣溫低、溫差大,，降水集中于夏季,，無霜期短，凍結(jié)時(shí)間長,，陰坡積雪可終年不化,。小五臺山土壤垂直變化較明顯：海拔1400米以下為栗鈣土；1400～1700米為褐土,，局部有黃土分布,；1700～2100米為山地棕壤；2100米以上為亞高山草甸土,。

五臺山導(dǎo)游詞景點(diǎn)講解篇十七

大家好,！

我們今天要去五臺山,，想必大家都知道了吧?

“五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個(gè)“自然,。

風(fēng)光”,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文合為一體的旅游區(qū)?！?/p>

“看,！這今天我們要參觀的顯通寺。首先,，我們看到的是鐘樓,，這是五臺山超大的一口銅鐘——長鳴鐘，重約10000斤,！這要幾十個(gè)大人才能抬動呢！而且這超級大鐘建筑時(shí)要耗費(fèi)多少材料??！”

“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來參觀這里,?！?/p>