當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

美學(xué)散步讀后感篇一

《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系,、書法、音樂和建筑、國外的雕塑,，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念,。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美,、見解獨(dú)到,。

關(guān)于詩和畫的分界，作者認(rèn)為：詩傳畫外意,。詩留給人更深長的想象空間,，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用,，就像一些攝影作品的題目一樣,，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外,，詩還能詠時間,，而畫只能捕捉瞬間。

很多詩像印象派,，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨,，先照床前暖；斜光入羅幕,，稍稍親絲管,；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿,。多么美妙的一副香閨畫啊,。“歸來笑拈梅花嗅,，春在枝頭已十分,。”“今日忽從江上望,，始知家在圖畫中,。”“太陽的光,，洗著她早起的靈魂,。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢,?！弊匀粺o往而不美。何以故,？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故,。照相片無往而美,。何以故？以其只攝取了自然的表面,，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故,。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境,?！耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗,，荷花落日紅酣，三十六陂春水,，白頭相見江南,。“半江殘月欲無影,，一岸冷云何處香,。”

悠悠心會,，妙處難與君說,。

中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫,、戲劇,、音樂、書法,、建筑）往往相互影響,，甚至相互包含（如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響,，具有詩情畫意）。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩歌,、繪畫,、工藝美術(shù)等）歸納為兩類：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。其中,，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦,、明清的瓷器,、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉,，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸,，在思想上定于一尊,，統(tǒng)治于儒教；這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟,，在思想上又入于儒,、道、佛三教的支配,。晉人的美，是這全時代的最高峰,，傾向簡約玄澹,、超然脫俗。

埃及,、希臘的建筑,、雕刻是一種團(tuán)塊的造型，中國古代的繪畫不重視立體性,，而注意流動的線條,，把形體化成為飛動的線條，著重于線條的流動,，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位,。國外的很多畫家、雕刻家注重光和影,，中國話卻是線的韻律,，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響,。西方畫家是由幾何,、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間，,，而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間,。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風(fēng),，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體,，特重透視法、解剖學(xué),、光影凹凸的暈染,。中國畫法不重具體物象的刻畫，重意境,。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象,；中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的空間立場,。中國畫的空間構(gòu)造,，既不是憑借光影的烘染襯托,，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型,。

歌德說：建筑是冰凍住了的音樂,。中國的建筑、園林,、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻,。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動物形象，飛動之美,，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn),。相較而言，希臘建筑的雕刻,，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案,，中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。中國慣用園林來處理空間美感,，如天井,、院子。園林中的設(shè)計除了“游”中“望”,，還可以“借景”,。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn),，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu),。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所,。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。

美學(xué)散步讀后感篇二

初看題目會想,，為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢,？宗先生說，散步是自由自在的,，無拘無束的行動,。它的弱點(diǎn)在于沒有計劃，沒有系統(tǒng),，看重邏輯的人可能會瞧不起,，可是我們應(yīng)該知道，西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派,，可見散步和邏輯并不是水火不容,。其實(shí)，靈感來自于放空,，如果讓自己太過于緊張和壓抑,，美好的感覺也難以體會到,。

我們究竟該閱讀什么樣的書？暢銷的書也讀過一段時間,，讀起來確實(shí)很容易,，也讓人有成就感，可以獲得閱讀量的榮耀,，但是捫心自問,，這樣有用嗎？閱讀經(jīng)典書籍的時候,，覺得十分晦澀,，一小時可能就閱讀兩三頁，但是可以回味,，此時不懂，待以后經(jīng)歷些許之后,，恍然大悟,，這樣的感覺不是更加奇妙？閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺,。一頁頁的字,，非常的厚重，帶領(lǐng)我們進(jìn)入美學(xué)的世界,，感受這個世間的美好,。其實(shí)美就在我們的身邊，我們需要細(xì)心觀察,，體會,，放慢自己的腳步，沒有目的,，漫不經(jīng)心,，也許會遇到多重驚喜。

中國美學(xué)中重要問題初步探索,。

初看文章標(biāo)題十分學(xué)術(shù),，但是讀起來趣味十足，有中華文化深厚的底蘊(yùn)還能學(xué)到美學(xué)的基礎(chǔ)知識,。什么是美,，大家都有這樣的認(rèn)知，卻很難說出所以然,。因?yàn)槊辣緛砭褪浅橄蟮?，有不同的審美觀，看同樣的東西會有不同的評價,，然而其中還是有規(guī)律可循,。

作者從總體美學(xué)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法談起,，再到先秦工藝美術(shù)，古代哲學(xué)文學(xué)中表現(xiàn)的思想,，古代繪畫美學(xué)思想,，音樂美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想。生活處處都有美好的事物,。如果可以掌握方法,，得到的美好感受會更多，從專業(yè)的角度去體會,，也是一種幸福,。

中國藝術(shù)意境之誕生。

什么是意境,，作者列舉了五種境界,。為滿足生理的物質(zhì)需要而有功利境界；因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界,；因人群共存互愛而有倫理境界,；因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真,，冥合天人而有宗教境界,。人可以達(dá)到很多種的境界，在于內(nèi)心的想法和涵養(yǎng),。心里想什么,，眼中看到的便是什么。如果憂心忡忡,，再美好的景色也是灰白兩色,，人逢喜事，覺得哪怕一片葉子都非常動人,。

本章列舉了這樣一首詩：-楊柳鳴稠綠暗,，荷花落日紅酣，三十六陂春水,，白首想見江南,。情由景生，景亦可由情移,。中國古詩的樂趣與妙處便是如此,。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然,，而以心匠自得為高,。如果當(dāng)年早些參透這點(diǎn)，也許語文的詩詞鑒賞還能多得幾分，哈,，看來我進(jìn)入功利的境界中了,。

藝術(shù)的概念。

藝術(shù)是個大概念,，將藝術(shù)之美具體化,，分解為繪畫、舞蹈,、音樂,、書法、雕塑,、園林設(shè)計等等,，這些藝術(shù)形式各有特色。藝術(shù)既要極豐富地全面表現(xiàn)生活和自然,，又要提煉地去粗取精,，提高，更典型,，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然,。

源自網(wǎng)絡(luò)。

論中西畫法的淵源和基礎(chǔ),。

這篇文章的寫作手法采用了比較法，將中方與西方的繪畫歷史和特點(diǎn)進(jìn)行了比較,。中國畫有其抽象意境深遠(yuǎn)之美,，西洋畫則是具體通透寫實(shí)之美，蘿卜白菜,，各有所愛,，有比較才能更知道自己偏愛哪種。藝術(shù)的呈現(xiàn)也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較,，不同的歷史環(huán)境造就了獨(dú)特的審美觀,，正是因?yàn)槎嘣抛屵@個世界更加豐富多彩。

開頭作者就為繪畫正名,，他是實(shí)踐生活中體味萬物的形象,，天極活潑，深入生命節(jié)奏的核心,，表達(dá)出人生最深的意趣,。

中國畫的魅力在于氣韻生動而幽淡的，微妙的,，靜寂的,，灑落的，沒有彩色的喧嘩炫耀而富于內(nèi)心的幽深淡遠(yuǎn)。西方則體現(xiàn)出和諧,、比例,、平衡、整齊的形式之美,。各有千秋,，全憑個人愛好。

略談敦煌藝術(shù)的意義與價值,。

中國藝術(shù)有三個方向與境界,。第一個是禮教的、倫理的方向,。第二是唐宋以來獨(dú)愛自然界的山水花鳥,，使中國繪畫藝術(shù)樹立了它的特色，獲得了世界地位,。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù),。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就，如果沒有虔誠的信徒將其傳承,，很難讓后人領(lǐng)會到精髓,，但是通過藝術(shù)，敦煌的飛天壁畫,，將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來,，供后人學(xué)習(xí)和體會，讓自己的精神世界得以升華,，痛苦也逐漸減退,。這樣的藝術(shù)，不僅是美的欣賞,，更是心靈的凈化,，感謝敦煌藝術(shù)。

我有幸在武大的藝術(shù)館參觀了敦煌飛天畫展,，那是一次心靈的震撼,。第一次近距離接觸那些畫，雖然是還原的畫,，但是威力不減,。那豐富的色彩，細(xì)膩的神情,，我欲飛天的自由和張揚(yáng),，隨著飄帶讓神思進(jìn)入另一個世界。這一切是出自古人的原始感覺和內(nèi)心的迸發(fā),，渾樸而天真,。希望有機(jī)會去敦煌看實(shí)體壁畫。

論《世說新語》和晉人之美。

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂,、社會上最痛苦的時代,，然而卻是精神史上極自由、極解放,，最富于智慧、最濃于熱情的時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。作者做了如下舉例：王羲之父子的字,、顧愷之和陸探微的畫，戴逵的雕塑,、嵇康的廣陵散，曹植阮籍陶潛謝靈運(yùn)鮑照謝朓的詩,，酈道元的寫景文,，云岡、龍門壯偉的造像,，洛陽和南朝宏利的寺院,。看到這些,，你會被中國藝術(shù)之豐富多元而驚嘆,，當(dāng)自己的文化都沒有研究透徹，何來的自信和資本去膜拜于外國藝術(shù),？當(dāng)然,，也不是不能了解外國藝術(shù)，只是不能過于崇拜,。

這個時期的文化為何如此燦爛,？可以從很多角度分析,，也許政治處于亂世階段是最大的因素,。亂世中對文化的束縛沒有那么大，正如春期戰(zhàn)國時間文藝的繁榮,，此時也是如此,。文人可以各抒己見，時事出英雄,，如果有好的見解被采納,，還能獲得豐功偉績，揚(yáng)名萬世,。文化自身也有影響因素,，人們見識到了獨(dú)尊儒術(shù)的權(quán)威和專制，不想再于體制內(nèi)生存，便走向另一面,，道家文化,，玄學(xué)清談?wù)紦?jù)上風(fēng)，而此類文化本身就是主張自由,，虛幻,，無即是有，任意發(fā)揮,，造就了魏晉時期的自由開放之風(fēng)氣,。

說起《世說新語》，記得小時候?qū)W過的一篇文章,，當(dāng)一家人在雪天坐在一起討論詩歌時,，出題人問白雪紛紛何所似，有人答撒鹽空中差可擬,，然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起,，這是何等的有才氣啊，而這樣一家人的氛圍也是充滿文學(xué)底蘊(yùn)的,。此書還記錄了很多故事,，讓人看到這個時代的精華。

生于這個時代,，可能會不幸,，畢竟亂世不太平，朝不保夕,，但是生于這個時代又是幸福的,，因?yàn)橹灰阆耄瑐€人價值便能放大到最大化,，是個人展示自我的舞臺,，想當(dāng)英雄還是狗熊，悉聽尊便,。

美學(xué)散步讀后感篇三

在現(xiàn)代中國美學(xué)史上,，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華,。兩人年歲相仿,，是同時代人，都是學(xué)貫中西,、造詣極高的,，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的,，中國的,，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人,。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版,。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎,。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人,。青年時期對生命活力的.傾慕贊美,，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行,，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色,。這個集子里的文章，最早寫于1920年,，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在,。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會,，即使高齡仍不辭勞苦,。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,。

因此，閱讀這部書本身,，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,，書名叫《美學(xué)散步》,，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭,、花樹池石,。

美學(xué)散步讀后感篇四

當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后,，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美,、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩,。

閱讀這本書確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸,、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓,，待我們“散步”歸來，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華,。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物,，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來,，散步是自由的,，但并不因此就絕對是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙,，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,，“散步”是梳理美學(xué),、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動的方法,；在中西美學(xué)之間,，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個性精神的方式。

在讀這本書的過程中,，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀,、高爾泰,、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,，而是注重對藝術(shù)的直接感悟,。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,，在宗白華先生那里,，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀,，藝術(shù)式的人生才使有價值,、有意義的人生?！?/p>

宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時期,，古老的祖國既面臨政治,、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī),。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中,，他并不隨波逐流，堅持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,，以西方思辨的成果為參照,，凸顯對中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。

他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌,、繪畫,、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時,，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧,，在這個燈紅酒綠的繁華社會中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù),。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識,，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度。

在這本書中,，我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中,，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美,，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩,，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡,?！庇纱丝梢姡瑢τ谲饺爻鏊拿篮湾e采縷金的美,，宗白華先生更加偏向于前者,。

如果要我在這兩種美中做選擇，我也會選擇前者,，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然,。正如中國的`水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單,，其實(shí)詩詞畫都類似,，有時候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>

宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時候,，態(tài)度既是超脫的,，又是入世的，他為我們讀者展示了一個極美的人生和宇宙,，這里充滿了親切感和家園感,，宇宙之大，無非虛實(shí)相生,，美無處不在,。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”,。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪,。

沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈,。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,，中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西,，中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識。

一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的,。

看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖,，徜徉在未名湖畔的身影,；我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她,?！?/p>

我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時,，立足于中華民族的文化,，大力凸顯民族文化的個性精神，也只有這樣,，才能使中國文化因其獨(dú)特的個性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩,。

美學(xué)散步讀后感篇五

經(jīng)老師介紹，我開始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》,。

《美學(xué)散步》這本書,，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章,。據(jù)了解,，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者,，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒,，聯(lián)系古今中外,，娓娓道來，向我們講述了一個不一樣的境界,。

這本書通過分析詩與畫的分界,，分析中國與希臘藝術(shù)中美的體現(xiàn)，在輕松的氛圍中,，講述了“美”的含義及體現(xiàn),。這是一本講述美學(xué)的專著，在我看來,，這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的摘錄集,，更是一本中外藝術(shù)展集，一本哲學(xué)專著,。記得有一次,，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》，他很快地問：“是不是宗白華的書?我們在上山水美術(shù)鑒賞時老師經(jīng)常講到它,?！笔堑模谶@本書里,，宗白華老師向我們介紹了很多中國的山水名畫,，在這些名畫的介紹與講解中，告訴我們美的所在,。

讀完整本書,，感覺就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回,，品味著散步聲中留下的道道靈光。在書中,，宗白華老師說,，詩和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美，一是自然的美,。他說,，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。美,，并不等同于我們平時所說的美麗,，美，是一種抽象,。它需要通過藝術(shù)的雕琢來體現(xiàn),，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的美，應(yīng)該是本色的美,?！彼终f：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射,，是無所謂美的,。”

美,，本來就是蘊(yùn)含在每個人的心靈里,，“心靈美才是真正的美”,，這樣的話,，從小學(xué)的時候就一直在講，可是,，當(dāng)人們的年齡逐漸增長,，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來越現(xiàn)實(shí),，越來越膚淺,。很多人，會把他們認(rèn)為的所謂的“美”外化,，他們可以一擲千金,，用在美容，用在購買各種化妝品上,，卻不愿把手上的錢捐獻(xiàn)給真正需要他們的人們手上,，這是一種怎樣的悲哀?也有很多人，把“學(xué)雷鋒”當(dāng)成一種作秀,，只在領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)的地方“學(xué)雷鋒”,，這種為了領(lǐng)導(dǎo)而做好事的行為，又是多么可恥?他們只看到外在的美,，卻忽略了真正的美,，忽略了心靈的美，忽略了很多更加重要的東西,。

本書中講到的美,，是一種中國傳統(tǒng)式的美，是一種含蓄的美,，就像中國的水墨畫,，它會把畫的精神，作畫者所要表達(dá)的含義蘊(yùn)含在畫中;又如詩人,，他們不會把自己的想法直白的表達(dá)在詩句中,，而需要人們自己去揣摩，這樣才能使美富含“厚度”，而不會像西方的油畫攝影式的畫風(fēng)一樣,，什么都要追求與實(shí)物一模一樣,，只能讓人一眼看穿。在當(dāng)今社會中,，很多人都缺乏一種含蓄,，過于直白地表達(dá)自己，這在做人處事中,，只會讓自己的交往處于劣勢,，得不到更多的友誼，而且,，過于直接的表述,，在一定的場合只會讓自己變得膚淺。在這里,，我并不是說直率不好,，直率的人，是可愛的,。但是,，在一定的場合，也應(yīng)學(xué)會含蓄,，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì),，才能體現(xiàn)我們的“美”。

在書中,，美還體現(xiàn)在一種“空白”的美——留白,，就像作畫時，故意留下一部分空白,，反而使整幅畫變得清新,，韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿，首先要可以讓讀者過目,，然后才是過心,，最后是過腦一樣，美,，首先也應(yīng)該是讓人看著順眼,，亦即是應(yīng)先“過眼”，然后才是過心,，最后才是過腦,。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會中,，每個人整天行色匆匆,，忙忙碌碌,，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白,，留下一點(diǎn)閑暇,，讓自己有時間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來,，讓自己放慢腳步,，欣賞一下路途上的風(fēng)景。結(jié)果,，高強(qiáng)度的工作壓力下,，只會讓自己越壓越重，而一時看不開走上了自取滅亡的不歸路,。像近年來頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生,，博士生等等。保持住人間的詩意和生命的憧憬,，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白,，讓自己不要喪失對未來的憧憬與對生命的熱愛,，這是生活之道,，也是讓自己活的更“美”的方法。

《美學(xué)散步》,，他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考,，讓我感受到了生命中，生活中,，藝術(shù)中,，美的存在，讓我知道應(yīng)該如何去尋找美,，感受美,。書中言：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化,，又使心靈和宇宙深化,，使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！笔堑?，在這溫暖的漫步中，我感受到了心靈的平靜,，感受到了心靈的充實(shí),，感受到了在“美”中蘊(yùn)含著的哲學(xué)的洗滌。

美學(xué)散步讀后感篇六

當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后,，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作,，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩。

閱讀這本書確實(shí)是一種享受,，宗白華先生用他抒情的筆觸,、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來,，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華,。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端,。在宗先生看來,，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的,，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦,。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想,、親近藝術(shù)靈動的方法;在中西美學(xué)之間,，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個性精神的方式。

在讀這本書的過程中,，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀,、高爾泰,、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,，而是注重對藝術(shù)的直接感悟,。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,，在宗白華先生那里,，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀,，藝術(shù)式的人生才使有價值,、有意義的人生?！?/p>

宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時期,，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力,，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī),。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中,，他并不隨波逐流，堅持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,，以西方思辨的成果為參照,，凸顯對中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。

他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌,、繪畫,、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時,，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧,，在這個燈紅酒綠的繁華社會中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù),。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識,，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度。

在這本書中,，我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中,，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美,，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩,，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡,?！庇纱丝梢?，對于芙蓉出水的美和錯采縷金的美,，宗白華先生更加偏向于前者。

如果要我在這兩種美中做選擇,，我也會選擇前者,，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比,，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單,，其實(shí)詩詞畫都類似，有時候太滿了反而不妙,，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>

宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時候,，態(tài)度既是超脫的，又是入世的,，他為我們讀者展示了一個極美的人生和宇宙,，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大,，無非虛實(shí)相生,，美無處不在,。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”,。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪,。

沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈,。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,，中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西,，中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識。

一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的,。

看完這本上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖,，徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光,。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?/p>

我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營養(yǎng),，在積極吸納西方文化有益成果的同時，立足于中華民族的文化,，大力凸顯民族文化的個性精神,，也只有這樣，才能使中國文化因其獨(dú)特的個性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩,。

美學(xué)散步,，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。

一開始就被這書名吸引,，如此詩情畫意的名字,，但，美學(xué)與散步如何揉合?

當(dāng)我隨便翻翻,，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作,，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言,，寫出了中國美學(xué)的精髓,。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué),，文字自由自在,，風(fēng)格無拘無束,。

書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,。因此,，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受,。

這本書確實(shí)讓我有所收獲,，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,，令這個美學(xué)門外漢的我,，很形象生動了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分,，來說說我的看法,。

正如這章的引言所說，世界是無窮盡的,，生命是無窮盡的,，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境,。

那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩篇,，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家,，古道西風(fēng)瘦馬,，夕陽西下——斷腸人在天涯!”前四句完全寫景，著了末一句寫情,，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞,，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境,。

在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情,，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景,。景中是情,，情從景生。

意境,，是“情”與“景”的結(jié)晶品,。意境，會因人因地因情因景的不同,，而出現(xiàn)種種色相,，如摩尼珠,，幻出多樣的美。

在書中提及到,，那么意境的境界有什么呢?作者給我們分析到,，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同,，可有五種境界：

(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,，而有功利境界;。

(2)因人群共存互愛的關(guān)系,，而有倫理境界;,。

(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界;,。

(4)因窮研物理,，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界;,。

(5)因欲返本歸真,，冥合天人，而有宗教境界,。

功利境界主于利,，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán),，學(xué)術(shù)境界主于真,，宗教境界主于神。

但介乎后二者的中間,，以宇宙人生的具體為對象,，賞玩它的色相、秩序,、節(jié)奏,、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,，創(chuàng)形象以為象征,，使人類最高的心靈具體化、肉身化,，這就是“藝術(shù)境界”,。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的,。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。

所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫,，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào),。

正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族,，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章,。

而在這部書里其他部分,，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步,，等歸來,，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。

《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩,、畫的美及兩者的關(guān)系,、書法、音樂和建筑,、國外的雕塑,，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利,、內(nèi)容豐富優(yōu)美,、見解獨(dú)到。

關(guān)于詩和畫的分界,，作者認(rèn)為：詩傳畫外意,。詩留給人更深長的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛,。有時候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用,，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界,。另外,，詩還能詠時間，而畫只能捕捉瞬間,。

很多詩像印象派,，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖;斜光入羅幕,，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳,，楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊,?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分,。”“今日忽從江上望,，始知家在圖畫中,?！薄疤柕墓猓粗缙鸬撵`魂,。天邊的月,，猶似她昨夜的殘夢?！弊匀粺o往而不美,。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美,。何以故?以其只攝取了自然的表面,，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,，心中要有詩的意境,。“意境是情與景的結(jié)晶,?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗，荷花落日紅酣,，三十六陂春水,，白頭相見江南?！鞍虢瓪堅掠麩o影,，一岸冷云何處香?！?/p>

悠悠心會,，妙處難與君說。

中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文,、繪畫,、戲劇、音樂,、書法,、建筑)往往相互影響，甚至相互包含(如詩文,、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意),。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想(詩歌,、繪畫、工藝美術(shù)等)歸納為兩類：芙蓉出水的`美和錯采鏤金的美。其中,，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦,、明清的瓷器,、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉,，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸,，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教;這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟,，在思想上又入于儒,、道、佛三教的支配,。晉人的美,，是這全時代的最高峰，傾向簡約玄澹,、超然脫俗,。

埃及、希臘的建筑,、雕刻是一種團(tuán)塊的造型,，中國古代的繪畫不重視立體性，而注意流動的線條,，把形體化成為飛動的線條,，著重于線條的流動，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位,。國外的很多畫家,、雕刻家注重光和影，中國話卻是線的韻律,，光影都不要了,。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫家是由幾何,、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間,，，而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間,。西洋在埃及,、希臘以來傳統(tǒng)的畫風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體,，特重透視法,、解剖學(xué),、光影凹凸的暈染。中國畫法不重具體物象的刻畫,，重意境,。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象;中國畫的透視法是提神太虛,，從世外鳥瞰的空間立場,。中國畫的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托,，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視,，而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。

歌德說：建筑是冰凍住了的音樂,。中國的建筑,、園林、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻,。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動物形象,，飛動之美，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn),。相較而言,，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案,，中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來,。中國慣用園林來處理空間美感，如天井,、院子,。園林中的設(shè)計除了“游”中“望”，還可以“借景”,。山水是詩人畫家書寫情思的媒介,，藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu),。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所,，作為山川靈氣動蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài),。

美學(xué)散步讀后感篇七

我很少讀美學(xué)的書，感覺上這類書偏哲學(xué),，理論多且枯燥,。這次買《美學(xué)散步》全因在一所高中閑逛時看到這是他們的必讀書目。當(dāng)時我極為汗顏,，因?yàn)樗麄兊氖颈刈x書目中我一半以上沒讀過,。我可是博士啊!我心中暗暗記下有兩本關(guān)于美學(xué)的,，趕緊買來。又因?yàn)檫@本書小巧精悍易于攜帶,，所以它從我未讀的幾百本書中脫穎而出,，及時被我閱覽了!

關(guān)于讀書、關(guān)于美學(xué),、關(guān)于文化,，我有自己的認(rèn)知。我深知從小經(jīng)過的文化訓(xùn)練不多,，天賦又不足,，因此在求學(xué)過程中對知識的渴求還算迫切。父親是小學(xué)語文教師,，我自小也讀過幾本姑且稱作那時代的名著的書,，比如《少年英雄賴寧》、《紅巖》,、《雷鋒》,，年紀(jì)尚小，不但感受不到榜樣的力量,，且完全不能理解這些故事發(fā)生的背景,。哦，對了,，我還讀過《邋遢大王奇遇記》!我隱約記得小學(xué)有個閱覽室(兼做乒乓球室),，內(nèi)有那么幾十本書，父親幫我借來看,。恕我才學(xué)淺,，這些書在我的成長經(jīng)歷中并未發(fā)揮任何作用，我現(xiàn)在也完全忘光光了它們的內(nèi)容,。我為什么愛讀書呢,，可能是天生的、也可能受環(huán)境影響,。我哥特別愛看閑書,。他曾因看武俠小說在初中復(fù)讀了兩年。我對打打殺殺沒興趣,，但我哥涉獵很廣他總往家里拿書對我有著不可回避的,、劈頭蓋臉的影響。我記得在上初中和高中時,，曾制定讀書計劃,，每年假期要讀三五本名著的，那時候讀過《平凡的世界》,、《牛虻》,、《三國演義》《浮士德》等,，貌似很多，但也沒給我留下什么印象,。我很羨慕那些年少飽讀詩書又記性很好的人,，他們信手拈來的那些詩句讓我垂涎。我呢,，不會引經(jīng)據(jù)典,，因?yàn)槲页３Ｏ氩黄饋砻悦Z名詩名句。我形容自己就是吃書,，還是一個吃書的通道,，吃下去拉出來，沒有營養(yǎng)留在身體里,。好在我不是功利的人，大學(xué),、碩士,、博士，這么多年了,，我一直秉承著好讀書不求甚解的理念,，無論是專業(yè)書還是文學(xué)書，我讀起來津津有味,，不為牟利,，僅為娛樂自己。因?yàn)樽约簝H能當(dāng)個通道,，再加上我確實(shí)也沒讀幾本書,，我自覺文學(xué)修養(yǎng)有限、所知有限,，誠惶誠恐,，對未知事物的好奇心也就更強(qiáng)了。前段時間跟同事聊天,，她說起來央視最近有個不錯的節(jié)目《國家寶藏》,，她說看過以后才察覺自己的無知，身為中國人居然不知道我們的藝術(shù)國寶,，我們進(jìn)了博物館就是看熱鬧,，完全看不出門道。我對此深有同感,，仰天長嘆：我們是有知識沒文化啊!(當(dāng)然,，“有知識”也是要質(zhì)疑的。)我不認(rèn)為讀幾本美學(xué)書,、文學(xué)書或小說就是有知識或有文化了,，但是我們需要底蘊(yùn),，需要豐富自己的靈魂，需要知曉我們的藝術(shù)瑰寶,，需要中外古今的大視野,，而《美學(xué)散步》就給我們提供了這樣一個平臺。

《美學(xué)散步》為有著深厚底蘊(yùn)的美學(xué)大師之作,，打開我等菜鳥的眼界,。

宗白華，照片上看起來是個小老頭,、老學(xué)究,。實(shí)際上人家是“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。的確,，你讀他的書,，有一種咕咚咕咚喝水的暢快感和豐沛感。從他對藝術(shù)作品的賞鑒中能夠感受到人間的詩意和美好,。嗯,，比余秋雨的書更能讓你感覺到大氣磅礴和血肉充沛。

《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩,、畫的美及兩者的關(guān)系,、書法、音樂和建筑,、國外的雕塑,，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利,、內(nèi)容豐富優(yōu)美,、見解獨(dú)到。

關(guān)于詩和畫的分界,，作者認(rèn)為：詩傳畫外意,。詩留給人更深長的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛,。有時候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用,，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界,。另外,，詩還能詠時間，而畫只能捕捉瞬間,。

很多詩像印象派,，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖;斜光入羅幕,，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳,，楊花更吹滿,。多么美妙的一副香閨畫啊?！皻w來笑拈梅花嗅,，春在枝頭已十分?！薄敖袢蘸鰪慕贤?，始知家在圖畫中?！薄疤柕墓?，洗著她早起的靈魂。天邊的月,，猶似她昨夜的殘夢,。”自然無往而不美,。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故,。照相片無往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面,，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,，心中要有詩的意境,。“意境是情與景的結(jié)晶,?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗，荷花落日紅酣,，三十六陂春水,，白頭相見江南?！鞍虢瓪堅掠麩o影,，一岸冷云何處香?！?/p>

悠悠心會,，妙處難與君說。

文檔為doc格式,。

美學(xué)散步讀后感篇八

山川草木,，泥墻黛瓦。究竟是什么在夢境里時隱時現(xiàn)?是自然的造化還是本心的感受讓我看見落照里白帆點(diǎn)點(diǎn)的月夜的海,，聽聞那海潮如訴衷曲的絮語,。

行走在中國的文化檐廊里,，天空的白云貌似永久飄逸，覆成橋畔的垂柳給人無限的遐思,。月總是出現(xiàn)在詩人的心腑里,，“坐久渾忘身世外，僧窗凍月夜深明”,，靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起,。“今夜月明入盡望,，不知秋思落誰家”,，月又被描摹成念鄉(xiāng)的使者。詩人對月的無盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩,，美滲透在詩人的筆下,。朝陽下無意瞥見一枝帶露的花，感覺著它生命的新鮮,，生意的無盡,，自由而無所掛礙，便產(chǎn)生了無窮的不可言說之美,。美還在同情里,，美在同疏林透射的斜陽共舞中，美在同藍(lán)天閃閃的星光合奏中,，美在同黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫中,。無限的同情對于星天云月，鳥語泉鳴,，死生離合,，喜笑悲啼。同情是一種情感的交融與共振,，亦是美之所蘊(yùn)含,。羅素曾說：“對愛情的渴望，對知識的追求,，對人類苦難不可遏止的同情心,，這三種純潔而又無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生?！彼麖膶θ祟惖耐橹蝎@得幸福的動力,，但是同情更是可以移至山川草木，亭臺瓦樓乃至萬事萬物,，就像是雖然走進(jìn)原野,，發(fā)現(xiàn)花能解語，鳥亦知情，亦覺得山水云樹,，月色星光是我們有知覺,，有感情的姊妹同胞。這樣,，美就漫步在純潔的同情之中,。

再轉(zhuǎn)閣游行于文學(xué)藝術(shù)境界之中，恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩畫中觀摩亭岸垂柳,，飛鳥掠痕,。方士庶在《天墉庵隨筆》里說“山水草木，造化自然,，此實(shí)境也,。因心造境，以手運(yùn)心,，此虛境也,。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間——故古人筆墨具此山蒼樹秀,，水活石潤,，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇,?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液,，棄滓存精,，曲盡蹈虛揖影之妙?！泵溃涝谝饩忱?。元代湯采真說：“山水之為物,，稟造化之秀，陰陽晦冥,，晴雨寒暑,，朝昏晝夜，隨形改步,，有無窮之趣,，自非胸中丘壑，汪汪洋洋,，如萬頃波,，未易摹寫。”山水成了書寫情思的媒介,，美雖在意境里但也要寄托在實(shí)物下,，而也只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦,，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻,。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著一種朦朧的色彩，就好比贊賞那樹的蒼翠遒勁,，美被加于樹之上,，但意境里卻閃透著一種基于樹卻高于樹的朦朧之美。意境里所渲染的生命化,，傳神化,，妙悟的體驗(yàn)才是給人心靈美感撞擊的三大源泉。草之靈悟,，花之嫵艷,，木之堅韌無不見諸于詩人構(gòu)筑的意境之下，使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑,。

最后徜徉在藝術(shù)寶庫的大殿里,，美更是難以勝收。韓愈曾說：“旭善草書,，不治他技,，喜怒窘窮，憂悲愉佚,，怨恨思慕,，酣醉，無聊,，不平,，有動與心，必以草書發(fā)之,?！辈浑y看出，張旭的書法不但書法自己的感情,，也表達(dá)出自然界各種變動的形象,。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的“意境”,，像中國畫,，又似音樂，似舞蹈,，又似優(yōu)雅的建筑,。書法家的一撇一捺，一轉(zhuǎn)折一彎鉤，都能再現(xiàn)其書寫時的心境,，比如某個彎鉤出現(xiàn)裂點(diǎn),，顏色偏深，那想必是書法家心緒不寧,，或?yàn)橥馕锼鶖_,，或?yàn)樾膬?nèi)波瀾;而有時筆畫順暢，一氣呵成,，遒勁有力,，又能窺見其行云流水，舒暢感懷的閑境,。再轉(zhuǎn)至音樂節(jié)律,，無不輻射出幻境之美，音樂使聽者心中幻現(xiàn)出自然景象,，因而豐富了音樂感受的內(nèi)涵,。雖未至心卻已至，身不行而能夢繞山川,，這都是“一草一木棲神明”的啟示,。其至微至妙難以名狀，不亦是無窮無盡,，清谷空幽的美嗎?再之于園林建筑,，橫亙了設(shè)計者的筆法，承載了建筑者的希冀,?；蚩臻g的空靈幽遠(yuǎn)之美，或內(nèi)部裝飾飛動奇玄之美,。窗匾檐欄,，山石水木遍布空間的精心布置，組織空間,，創(chuàng)造空間,，無不蘊(yùn)含著美的感受。

美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,，許多時候就是自己的一片內(nèi)心，一點(diǎn)空靈的創(chuàng)造也會展現(xiàn)出奇絕的美妙,。

文檔為doc格式,。