在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

美學(xué)散步讀后感篇一

經(jīng)老師介紹,，我開(kāi)始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》。

《美學(xué)散步》這本書(shū),，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一,，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解,，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作,。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今中外,，娓娓道來(lái),，向我們講述了一個(gè)不一樣的境界。

這本書(shū)通過(guò)分析詩(shī)與畫(huà)的分界,，分析中國(guó)與希臘藝術(shù)中美的體現(xiàn),，在輕松的氛圍中，講述了“美”的含義及體現(xiàn),。這是一本講述美學(xué)的專(zhuān)著,，在我看來(lái)，這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的摘錄集,，更是一本中外藝術(shù)展集,，一本哲學(xué)專(zhuān)著。記得有一次,，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》,，他很快地問(wèn)：“是不是宗白華的書(shū)?我們?cè)谏仙剿佬g(shù)鑒賞時(shí)老師經(jīng)常講到它?！笔堑?，在這本書(shū)里，宗白華老師向我們介紹了很多中國(guó)的山水名畫(huà),，在這些名畫(huà)的介紹與講解中,，告訴我們美的所在。

讀完整本書(shū),，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中,，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光,。在書(shū)中,，宗白華老師說(shuō)，詩(shī)和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美,，一是自然的美,。他說(shuō)，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧,。美,，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的美麗，美,，是一種抽象,。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中,，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的美,，應(yīng)該是本色的美,。”他又說(shuō)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉,，沒(méi)有心靈的映射,，是無(wú)所謂美的?！?/p>

美,，本來(lái)就是蘊(yùn)含在每個(gè)人的心靈里，“心靈美才是真正的美”,，這樣的話(huà),，從小學(xué)的時(shí)候就一直在講，可是,，當(dāng)人們的年齡逐漸增長(zhǎng),，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí),，越來(lái)越膚淺,。很多人，會(huì)把他們認(rèn)為的所謂的“美”外化,，他們可以一擲千金，用在美容,，用在購(gòu)買(mǎi)各種化妝品上,，卻不愿把手上的錢(qián)捐獻(xiàn)給真正需要他們的人們手上，這是一種怎樣的悲哀?也有很多人,，把“學(xué)雷鋒”當(dāng)成一種作秀,，只在領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)的地方“學(xué)雷鋒”，這種為了領(lǐng)導(dǎo)而做好事的行為,，又是多么可恥?他們只看到外在的美,，卻忽略了真正的美，忽略了心靈的美,，忽略了很多更加重要的東西,。

本書(shū)中講到的美，是一種中國(guó)傳統(tǒng)式的美,，是一種含蓄的美,，就像中國(guó)的水墨畫(huà)，它會(huì)把畫(huà)的精神,，作畫(huà)者所要表達(dá)的含義蘊(yùn)含在畫(huà)中;又如詩(shī)人,，他們不會(huì)把自己的想法直白的表達(dá)在詩(shī)句中，而需要人們自己去揣摩,，這樣才能使美富含“厚度”,，而不會(huì)像西方的油畫(huà)攝影式的畫(huà)風(fēng)一樣,，什么都要追求與實(shí)物一模一樣，只能讓人一眼看穿,。在當(dāng)今社會(huì)中,，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白地表達(dá)自己,，這在做人處事中,，只會(huì)讓自己的交往處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼,，而且,，過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺,。在這里,，我并不是說(shuō)直率不好，直率的人,，是可愛(ài)的,。但是，在一定的場(chǎng)合,，也應(yīng)學(xué)會(huì)含蓄,，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì)，才能體現(xiàn)我們的“美”,。

在書(shū)中,，美還體現(xiàn)在一種“空白”的美——留白，就像作畫(huà)時(shí),，故意留下一部分空白,，反而使整幅畫(huà)變得清新，韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿,，首先要可以讓讀者過(guò)目,，然后才是過(guò)心，最后是過(guò)腦一樣,，美,，首先也應(yīng)該是讓人看著順眼，亦即是應(yīng)先“過(guò)眼”,，然后才是過(guò)心,，最后才是過(guò)腦。在我們的日常生活中,，也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌,，扎在自己手上的工作中不可自拔,，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白,，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在,，自己的未來(lái),，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景,。結(jié)果,，高強(qiáng)度的工作壓力下，只會(huì)讓自己越壓越重,，而一時(shí)看不開(kāi)走上了自取滅亡的不歸路,。像近年來(lái)頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生，博士生等等,。保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬,，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的憧憬與對(duì)生命的熱愛(ài),，這是生活之道,，也是讓自己活的更“美”的方法。

《美學(xué)散步》,，他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考,，讓我感受到了生命中，生活中,，藝術(shù)中,，美的存在，讓我知道應(yīng)該如何去尋找美,，感受美。書(shū)中言：“藝術(shù)的境界,，既使心靈和宇宙凈化,，又使心靈和宇宙深化，使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境,?！笔堑模谶@溫暖的漫步中,，我感受到了心靈的平靜,，感受到了心靈的充實(shí)，感受到了在“美”中蘊(yùn)含著的哲學(xué)的洗滌,。

美學(xué)散步讀后感篇二

《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩(shī),、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法,、音樂(lè)和建筑,、國(guó)外的雕塑,，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利,、內(nèi)容豐富優(yōu)美,、見(jiàn)解獨(dú)到。

關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界,，作者認(rèn)為：詩(shī)傳畫(huà)外意,。詩(shī)留給人更深長(zhǎng)的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛,。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界,。另外,，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間,。

很多詩(shī)像印象派,，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖,；斜光入羅幕,，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳,，楊花更吹滿(mǎn),。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊?！皻w來(lái)笑拈梅花嗅,，春在枝頭已十分?！薄敖袢蘸鰪慕贤?，始知家在圖畫(huà)中?！薄疤?yáng)的光,，洗著她早起的靈魂。天邊的月,，猶似她昨夜的殘夢(mèng),。”自然無(wú)往而不美,。何以故,？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美,。何以故,？以其只攝取了自然的表面,，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,，心中要有詩(shī)的意境,。“意境是情與景的結(jié)晶,?！蓖醢彩?shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣,，三十六陂春水,，白頭相見(jiàn)江南?！鞍虢瓪?jiān)掠麩o(wú)影,，一岸冷云何處香?！?/p>

悠悠心會(huì),，妙處難與君說(shuō)。

中國(guó)各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文,、繪畫(huà),、戲劇、音樂(lè),、書(shū)法,、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩(shī)文,、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意）,。作者將中國(guó)傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩(shī)歌,、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等）歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的美和錯(cuò)采鏤金的美,。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美,，漢賦、明清的瓷器,、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美,。作者極推崇魏晉，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸,，在思想上定于一尊,，統(tǒng)治于儒教,；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒,、道,、佛三教的支配。晉人的美,，是這全時(shí)代的最高峰,，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗,。

埃及,、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型,，中國(guó)古代的繪畫(huà)不重視立體性,，而注意流動(dòng)的線(xiàn)條，把形體化成為飛動(dòng)的線(xiàn)條,，著重于線(xiàn)條的流動(dòng),，因此使得中國(guó)的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國(guó)外的很多畫(huà)家,、雕刻家注重光和影,，中國(guó)話(huà)卻是線(xiàn)的韻律，光影都不要了,。這一定程度上受到中筆墨的影響,。西方畫(huà)家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間,，,，而中國(guó)畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及,、希臘以來(lái)傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng),，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法,、解剖學(xué),、光影凹凸的暈染。中國(guó)畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà),，重意境,。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上平視的對(duì)象；中國(guó)畫(huà)的透視法是提神太虛,，從世外鳥(niǎo)瞰的空間立場(chǎng),。中國(guó)畫(huà)的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視,，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感型,。

歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè)。中國(guó)的建筑,、園林,、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感—即所謂韻。中國(guó)園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象,，飛動(dòng)之美,，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言,，希臘建筑的雕刻,，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，中國(guó)的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來(lái),。中國(guó)慣用園林來(lái)處理空間美感,，如天井、院子,。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”,，還可以“借景”。山水是詩(shī)人畫(huà)家書(shū)寫(xiě)情思的媒介,，藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn),，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。中國(guó)人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所,，作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所,。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài),。

美學(xué)散步讀后感篇三

在生活中,，我們會(huì)問(wèn)：“什么是美？”目前對(duì)于我而言,，美是一種抽象性的概念,，更多的是一種感受，思想,。而觸動(dòng)我最深刻的是,，美該從何處尋？書(shū)中作者說(shuō)到“如果你在自己的心中找不到美,，那么,，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！蔽覀儠?huì)犯這樣的一種錯(cuò)覺(jué)，會(huì)為著尋美本身而去尋美,，卻往往忽視近在身邊的美,。其實(shí),，美就在于你的心，你對(duì)美的理解那便是在于你的自身感覺(jué),、情緒與思維,。而很多時(shí)候，美不僅僅是人的主觀意識(shí),，還是一種客觀的對(duì)象和存在,。

美是隨處可尋的。比如人的一句話(huà),，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里,，可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美；語(yǔ)言就是美的形象化,，因?yàn)槊谰哂徐`性與人性,。

那么在尋美的過(guò)程中，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問(wèn)題的,。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見(jiàn)的范圍,，而是要由大及小地審美，尋美,。美的形象化不是形式,，而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。美是動(dòng)態(tài)的過(guò)程,，對(duì)美的線(xiàn)條,，點(diǎn)、色,、形,、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價(jià)值,，意義與情感,。簡(jiǎn)言之，即對(duì)美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價(jià)值觀進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合,。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶,，心的修養(yǎng)和鍛煉。

有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論：美是不存在的,。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到的東西,，只不過(guò)是簡(jiǎn)單的線(xiàn)，點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的,。美是唯心主義的東西,，無(wú)需探討。而這種對(duì)美的白色的，機(jī)械的死的評(píng)論,，這樣價(jià)值觀下的外部生活便是無(wú)趣的,，索然無(wú)味的。所以,，我更加愿意相信這個(gè)世界存在著美,。它是與真，善一種值得人類(lèi)社會(huì)努力追求的事物,，是哲學(xué)探討和建立的對(duì)象,。

哲學(xué)求真，道德或宗教求善,，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”,。宗教有著熱情的澆灌，哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念,，美的實(shí)現(xiàn)載體（即“文學(xué)藝術(shù)”）則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上,，表現(xiàn)著人生，流露出人的情感個(gè)性與人格,。

而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元,。

常言道：“距離產(chǎn)生美”。即是在說(shuō)明美感的形成在于對(duì)物象造成距離,，在于能空,。美是在距離化、間隔化條件下誕生的,。但是,，最重要的是，美的“靜照”起點(diǎn)在于空諸一切,，心無(wú)掛礙,，和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬(wàn)物靜觀皆自得。美在于心靈內(nèi)部的“空”,，精神的淡泊,。所以，在時(shí)下世事紛擾的世界,，美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作,，去品味。

尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成：一是“夢(mèng)”,，夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形象（如雕刻）,；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情（如音樂(lè)）,。這豪情讓我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾,，廣大的復(fù)雜的糾紛,，這便是“實(shí)”。

藝術(shù)的最高境界由能空,，能舍,，而后能深，能實(shí),，然后宇宙生命中的一切理一切事不無(wú)把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M(mǎn)”,，則“萬(wàn)象在旁”。美就是如此美麗,！

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美學(xué)散步讀后感篇四

我很少讀美學(xué)的書(shū),，感覺(jué)上這類(lèi)書(shū)偏哲學(xué),，理論多且枯燥。這次買(mǎi)《美學(xué)散步》全因在一所高中閑逛時(shí)看到這是他們的必讀書(shū)目,。當(dāng)時(shí)我極為汗顏,，因?yàn)樗麄兊氖颈刈x書(shū)目中我一半以上沒(méi)讀過(guò)。我可是博士啊!我心中暗暗記下有兩本關(guān)于美學(xué)的,，趕緊買(mǎi)來(lái),。又因?yàn)檫@本書(shū)小巧精悍易于攜帶，所以它從我未讀的幾百本書(shū)中脫穎而出,，及時(shí)被我閱覽了!

關(guān)于讀書(shū),、關(guān)于美學(xué)、關(guān)于文化,，我有自己的認(rèn)知,。我深知從小經(jīng)過(guò)的文化訓(xùn)練不多，天賦又不足,，因此在求學(xué)過(guò)程中對(duì)知識(shí)的渴求還算迫切,。父親是小學(xué)語(yǔ)文教師，我自小也讀過(guò)幾本姑且稱(chēng)作那時(shí)代的名著的書(shū),，比如《少年英雄賴(lài)寧》,、《紅巖》、《雷鋒》,，年紀(jì)尚小,，不但感受不到榜樣的力量，且完全不能理解這些故事發(fā)生的背景,。哦,，對(duì)了,，我還讀過(guò)《邋遢大王奇遇記》!我隱約記得小學(xué)有個(gè)閱覽室(兼做乒乓球室)，內(nèi)有那么幾十本書(shū),，父親幫我借來(lái)看,。恕我才學(xué)淺，這些書(shū)在我的成長(zhǎng)經(jīng)歷中并未發(fā)揮任何作用,，我現(xiàn)在也完全忘光光了它們的內(nèi)容,。我為什么愛(ài)讀書(shū)呢，可能是天生的,、也可能受環(huán)境影響,。我哥特別愛(ài)看閑書(shū)。他曾因看武俠小說(shuō)在初中復(fù)讀了兩年,。我對(duì)打打殺殺沒(méi)興趣,，但我哥涉獵很廣他總往家里拿書(shū)對(duì)我有著不可回避的、劈頭蓋臉的影響,。我記得在上初中和高中時(shí),，曾制定讀書(shū)計(jì)劃，每年假期要讀三五本名著的,，那時(shí)候讀過(guò)《平凡的世界》,、《牛虻》、《三國(guó)演義》《浮士德》等,，貌似很多,，但也沒(méi)給我留下什么印象。我很羨慕那些年少飽讀詩(shī)書(shū)又記性很好的人,，他們信手拈來(lái)的那些詩(shī)句讓我垂涎,。我呢，不會(huì)引經(jīng)據(jù)典,，因?yàn)槲页３Ｏ氩黄饋?lái)名言名語(yǔ)名詩(shī)名句,。我形容自己就是吃書(shū)，還是一個(gè)吃書(shū)的通道,，吃下去拉出來(lái),，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)留在身體里。好在我不是功利的人,，大學(xué),、碩士、博士,，這么多年了,，我一直秉承著好讀書(shū)不求甚解的理念，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)書(shū)還是文學(xué)書(shū),，我讀起來(lái)津津有味,，不為牟利,，僅為娛樂(lè)自己。因?yàn)樽约簝H能當(dāng)個(gè)通道,，再加上我確實(shí)也沒(méi)讀幾本書(shū),，我自覺(jué)文學(xué)修養(yǎng)有限、所知有限,，誠(chéng)惶誠(chéng)恐,，對(duì)未知事物的好奇心也就更強(qiáng)了。前段時(shí)間跟同事聊天,，她說(shuō)起來(lái)央視最近有個(gè)不錯(cuò)的節(jié)目《國(guó)家寶藏》,，她說(shuō)看過(guò)以后才察覺(jué)自己的無(wú)知，身為中國(guó)人居然不知道我們的藝術(shù)國(guó)寶,，我們進(jìn)了博物館就是看熱鬧，完全看不出門(mén)道,。我對(duì)此深有同感,，仰天長(zhǎng)嘆：我們是有知識(shí)沒(méi)文化啊!(當(dāng)然，“有知識(shí)”也是要質(zhì)疑的,。)我不認(rèn)為讀幾本美學(xué)書(shū),、文學(xué)書(shū)或小說(shuō)就是有知識(shí)或有文化了，但是我們需要底蘊(yùn),，需要豐富自己的靈魂,，需要知曉我們的藝術(shù)瑰寶，需要中外古今的大視野,，而《美學(xué)散步》就給我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái),。

《美學(xué)散步》為有著深厚底蘊(yùn)的美學(xué)大師之作，打開(kāi)我等菜鳥(niǎo)的眼界,。

宗白華,，照片上看起來(lái)是個(gè)小老頭、老學(xué)究,。實(shí)際上人家是“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”,。的確，你讀他的書(shū),，有一種咕咚咕咚喝水的暢快感和豐沛感,。從他對(duì)藝術(shù)作品的賞鑒中能夠感受到人間的詩(shī)意和美好。嗯,，比余秋雨的書(shū)更能讓你感覺(jué)到大氣磅礴和血肉充沛,。

《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩(shī),、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系,、書(shū)法,、音樂(lè)和建筑,、國(guó)外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念,。作者的文字流利,、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨(dú)到,。

關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界,，作者認(rèn)為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(zhǎng)的想象空間,，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛,。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣,，能夠拔高藝術(shù)作品境界,。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間,，而畫(huà)只能捕捉瞬間,。

很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨,，先照床前暖;斜光入羅幕,，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳，楊花更吹滿(mǎn),。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊,。“歸來(lái)笑拈梅花嗅,，春在枝頭已十分,。”“今日忽從江上望,，始知家在圖畫(huà)中,。”“太陽(yáng)的光,，洗著她早起的靈魂,。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng),?！弊匀粺o(wú)往而不美。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故,。照相片無(wú)往而美,。何以故?以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故,。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,，心中要有詩(shī)的意境,。“意境是情與景的結(jié)晶,?！蓖醢彩?shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣,，三十六陂春水,，白頭相見(jiàn)江南?！鞍虢瓪?jiān)掠麩o(wú)影,，一岸冷云何處香?！?/p>

悠悠心會(huì),，妙處難與君說(shuō)。

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美學(xué)散步讀后感篇五

（一）

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美,，待得我散步歸來(lái),，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境,，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”,，以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。

宗白華先生認(rèn)為,，美學(xué)的內(nèi)容,，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察,，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn),。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察,，而重趣談,、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn),；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì),、對(duì)象,、特征等美學(xué)理論的空泛討論,，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然,、藝術(shù)人中的生命美,、境界美。

宗白華美的態(tài)度是超俗的,，又是入世的,。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感,。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和-諧”,。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈,，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人,，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人,，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

美學(xué)散步讀后感篇六

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作,。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸,、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美,，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化,。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境,，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致,。

宗白華先生認(rèn)為,，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析的考察,，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn),。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談,、風(fēng)度,、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì),、對(duì)象,、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略,、感受大自然,、藝術(shù)人中的生命美、境界美,。

宗白華美的態(tài)度是超俗的,，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,，充滿(mǎn)了親切感與家園感,。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿(mǎn)的和諧”,。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句,。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的.律動(dòng)和氣韻,。

任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人,，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》,。

在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物,，朱光潛與宗白華,。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人,，都是學(xué)貫中西,、造詣極高的，但朱光潛著述甚多,，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的,，科學(xué)的;宗白華更是古典的,，中國(guó)的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,，宗白華是詩(shī)人,。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。

他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在,。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì),，即使高齡仍不辭勞苦,。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征,。

因此，閱讀這部書(shū)本身,，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》,，我們且到這個(gè)大花園里走走,，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石,。

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美學(xué)散步讀后感篇七

宗白華美的態(tài)度是自然的，又是世俗的,。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句,。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻,。

《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味,，宗白華那自由孤寂的靈魂,，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我,，讓我拋棄浮躁的世俗,，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書(shū),，閉上眼,，書(shū)的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的,，是一個(gè)“皎皎明月,，仙仙白云，鴻雁高翔,，綴葉如雨”的沖淡清幽境界,。

美學(xué)散步讀后感篇八

《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文,。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述,，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象,，屬于純理性的范疇,，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實(shí)世界相隔甚遠(yuǎn)，是高度的概括,，需結(jié)合具體的實(shí)體或放在具體的環(huán)境中去理解,，非仔細(xì)研讀而不能得其精要。33篇小品文,，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩(shī)歌的通信,，也有為書(shū)籍所寫(xiě)的序言和演講辭,。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如建筑,、音樂(lè),、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等等,。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué),，其對(duì)于藝術(shù)的探究，有自己獨(dú)到的理論和建樹(shù),，將美學(xué)和藝術(shù)的觀點(diǎn)與社會(huì)生活和人性思想相結(jié)合,，以細(xì)膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng),，帶來(lái)了溫和的美的享受,。

人類(lèi)自誕生以來(lái)，就從未停止過(guò)對(duì)美的追求,。遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)就知道以樹(shù)葉蔽體,，知道在器物上雕刻花紋，說(shuō)明人在天性中本能的就有美的意識(shí)和向往,。五千年的文明進(jìn)程,，人類(lèi)對(duì)美有了深刻的認(rèn)識(shí)并將美上升到了理論的層面專(zhuān)門(mén)來(lái)研究，可見(jiàn),，美不單是一種藝術(shù)上的實(shí)踐,，更是一種理論意義上的建構(gòu)。從表現(xiàn)美,，到以美的理論來(lái)指導(dǎo)美的實(shí)踐,，在這個(gè)相互作用交替往復(fù)的過(guò)種中，人們提升了對(duì)美的認(rèn)識(shí),，領(lǐng)悟了美的本質(zhì),。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒必將影響到群體，既而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)意識(shí)的進(jìn)程,。美就是這樣生發(fā)而來(lái)的,，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展,，成為一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期的印跡,。可以這樣說(shuō),，美豐富了歷史,，也豐富了人類(lèi)的心靈。

談到美,，必然離不開(kāi)藝術(shù),。藝術(shù)是人類(lèi)生活必不可少的組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類(lèi)精神的高地,。在這個(gè)高地上,，人類(lèi)能夠體驗(yàn)和感覺(jué)到生命的快樂(lè),，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。音樂(lè),、舞蹈,、美術(shù)、文學(xué),，這些無(wú)疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮,。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn),。我們欣賞一幅畫(huà),，說(shuō)畫(huà)得漂亮，這就是美的最直接地流露,，我們感受到了它,，畫(huà)的價(jià)值得到了體現(xiàn)。反之,，我們說(shuō)某部電影演得一團(tuán)糟,，就是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的否定，認(rèn)為其“不美”,，也是對(duì)美的評(píng)判,。

但是，人畢竟不是每時(shí)每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中,，更多的時(shí)候,，人是生活在現(xiàn)實(shí)的工作和勞動(dòng)當(dāng)中的，與柴米油鹽為伴,，和喜怒哀樂(lè)為伍,。因?yàn)閭€(gè)人受教育程度以及際遇和心境的不同，對(duì)美的感受和認(rèn)知程度自然迥異,。但是人類(lèi)有一個(gè)共同的目標(biāo),，那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活,，好是本質(zhì),，條件要富足優(yōu)越；美是形式,，外在要高尚優(yōu)雅,。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們還有相當(dāng)一段距離要走,。但是不論條件是好是壞,，美的內(nèi)核取決于人的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心的操守——鳥(niǎo)美在羽毛，人美在心靈,，這個(gè)古訓(xùn)早已被世人所接受,。心靈的美，才是本質(zhì)的美,。也只有心靈的美,，才有可能談及對(duì)美的發(fā)掘和升華。

在生活中,，人們不斷地發(fā)現(xiàn)美,，感受美，創(chuàng)造美,，最終是為了傳播美,。對(duì)美的感悟和投入越多，個(gè)體的生命也就越覺(jué)得幸福和有意義,；當(dāng)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地美匯成了江河,，當(dāng)善意和良知成為人們行為的首要，人類(lèi)社會(huì)才能融洽和諧,，世界才能實(shí)現(xiàn)和平與大同,。