在觀看完一部作品以后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

美學(xué)散步讀后感篇一

經(jīng)老師介紹，我開始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》,。

《美學(xué)散步》這本書,，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章,。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒,，聯(lián)系古今中外,，娓娓道來,，向我們講述了一個不一樣的境界。

這本書通過分析詩與畫的分界,，分析中國與希臘藝術(shù)中美的體現(xiàn),，在輕松的氛圍中,，講述了“美”的含義及體現(xiàn)。這是一本講述美學(xué)的專著,，在我看來，這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的摘錄集，更是一本中外藝術(shù)展集，一本哲學(xué)專著,。記得有一次，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》,，他很快地問：“是不是宗白華的書?我們在上山水美術(shù)鑒賞時老師經(jīng)常講到它,。”是的,，在這本書里,，宗白華老師向我們介紹了很多中國的山水名畫，在這些名畫的介紹與講解中,，告訴我們美的所在,。

讀完整本書，感覺就是在美學(xué)與文學(xué)中,，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回,，品味著散步聲中留下的道道靈光。在書中,，宗白華老師說,，詩和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美，一是自然的美,。他說,，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。美,，并不等同于我們平時所說的美麗,，美，是一種抽象,。它需要通過藝術(shù)的雕琢來體現(xiàn),，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的美,，應(yīng)該是本色的美,?！彼终f：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射,，是無所謂美的,。”

美,，本來就是蘊含在每個人的心靈里，“心靈美才是真正的美”,，這樣的話,，從小學(xué)的時候就一直在講，可是,，當(dāng)人們的年齡逐漸增長,，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來越現(xiàn)實,，越來越膚淺,。很多人，會把他們認(rèn)為的所謂的“美”外化,，他們可以一擲千金,，用在美容，用在購買各種化妝品上,，卻不愿把手上的錢捐獻(xiàn)給真正需要他們的人們手上,，這是一種怎樣的悲哀?也有很多人，把“學(xué)雷鋒”當(dāng)成一種作秀,，只在領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)的地方“學(xué)雷鋒”,，這種為了領(lǐng)導(dǎo)而做好事的行為，又是多么可恥?他們只看到外在的美,，卻忽略了真正的美,，忽略了心靈的美，忽略了很多更加重要的東西,。

本書中講到的美,，是一種中國傳統(tǒng)式的美，是一種含蓄的美,，就像中國的水墨畫,，它會把畫的精神，作畫者所要表達(dá)的含義蘊含在畫中;又如詩人,，他們不會把自己的想法直白的表達(dá)在詩句中,，而需要人們自己去揣摩，這樣才能使美富含“厚度”,，而不會像西方的油畫攝影式的畫風(fēng)一樣,，什么都要追求與實物一模一樣,，只能讓人一眼看穿。在當(dāng)今社會中,，很多人都缺乏一種含蓄,，過于直白地表達(dá)自己，這在做人處事中,，只會讓自己的交往處于劣勢,，得不到更多的友誼，而且,，過于直接的表述,，在一定的場合只會讓自己變得膚淺。在這里,，我并不是說直率不好,，直率的人，是可愛的,。但是,，在一定的場合，也應(yīng)學(xué)會含蓄,，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì),，才能體現(xiàn)我們的“美”。

在書中,，美還體現(xiàn)在一種“空白”的美——留白,，就像作畫時，故意留下一部分空白,，反而使整幅畫變得清新,，韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿，首先要可以讓讀者過目,，然后才是過心,，最后是過腦一樣，美,，首先也應(yīng)該是讓人看著順眼,，亦即是應(yīng)先“過眼”，然后才是過心,，最后才是過腦,。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會中,，每個人整天行色匆匆,，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔,，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點空白,，留下一點閑暇,，讓自己有時間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來,，讓自己放慢腳步,，欣賞一下路途上的風(fēng)景。結(jié)果,，高強(qiáng)度的工作壓力下,，只會讓自己越壓越重，而一時看不開走上了自取滅亡的不歸路,。像近年來頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生,，博士生等等。保持住人間的詩意和生命的憧憬,，給自己的生活留下一點點空白，讓自己不要喪失對未來的憧憬與對生命的熱愛,，這是生活之道,，也是讓自己活的更“美”的方法。

《美學(xué)散步》,，他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考,，讓我感受到了生命中，生活中,，藝術(shù)中,，美的存在，讓我知道應(yīng)該如何去尋找美,，感受美,。書中言：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化,，又使心靈和宇宙深化,，使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！笔堑?，在這溫暖的漫步中，我感受到了心靈的平靜,，感受到了心靈的充實,，感受到了在“美”中蘊含著的哲學(xué)的洗滌。

美學(xué)散步讀后感篇二

《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩,、畫的美及兩者的關(guān)系,、書法、音樂和建筑,、國外的雕塑,，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念,。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美,、見解獨到,。

關(guān)于詩和畫的分界，作者認(rèn)為：詩傳畫外意,。詩留給人更深長的想象空間,，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時候詩有畫龍點睛的作用,，就像一些攝影作品的題目一樣,，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外,，詩還能詠時間,，而畫只能捕捉瞬間。

很多詩像印象派,，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨,，先照床前暖；斜光入羅幕,，稍稍親絲管,；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿,。多么美妙的一副香閨畫啊,。“歸來笑拈梅花嗅,，春在枝頭已十分,。”“今日忽從江上望,，始知家在圖畫中,。”“太陽的光,，洗著她早起的靈魂,。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢,?！弊匀粺o往而不美。何以故,？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故,。照相片無往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面,，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故,。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境,?！耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗,，荷花落日紅酣，三十六陂春水,，白頭相見江南,。“半江殘月欲無影,，一岸冷云何處香,。”

悠悠心會,，妙處難與君說,。

中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫,、戲劇、音樂,、書法,、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩文,、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意）,。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩歌,、繪畫、工藝美術(shù)等）歸納為兩類：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美,。其中,，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美,，漢賦,、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美,。作者極推崇魏晉,，因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教,；這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟,，在思想上又入于儒、道,、佛三教的支配,。晉人的美，是這全時代的最高峰,，傾向簡約玄澹,、超然脫俗。

埃及,、希臘的建筑,、雕刻是一種團(tuán)塊的造型，中國古代的繪畫不重視立體性,，而注意流動的線條,，把形體化成為飛動的線條，著重于線條的流動,，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位,。國外的很多畫家、雕刻家注重光和影,，中國話卻是線的韻律,，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響,。西方畫家是由幾何,、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間，,，而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間,。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風(fēng),，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體,，特重透視法、解剖學(xué),、光影凹凸的暈染,。中國畫法不重具體物象的刻畫，重意境,。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象,；中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的空間立場,。中國畫的空間構(gòu)造,，既不是憑借光影的烘染襯托,，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型,。

歌德說：建筑是冰凍住了的音樂,。中國的建筑、園林,、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻,。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動物形象，飛動之美,，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點,。相較而言，希臘建筑的雕刻,，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案,，中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。中國慣用園林來處理空間美感,，如天井,、院子。園林中的設(shè)計除了“游”中“望”,，還可以“借景”,。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn),，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu),。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動蕩吐納的焦點和精神聚集的處所,。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。

美學(xué)散步讀后感篇三

在生活中,，我們會問：“什么是美？”目前對于我而言,，美是一種抽象性的概念,，更多的是一種感受，思想,。而觸動我最深刻的是,，美該從何處尋？書中作者說到“如果你在自己的心中找不到美,，那么,，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！蔽覀儠高@樣的一種錯覺,，會為著尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美。其實,，美就在于你的心,，你對美的理解那便是在于你的自身感覺、情緒與思維,。而很多時候,，美不僅僅是人的主觀意識，還是一種客觀的對象和存在,。

美是隨處可尋的,。比如人的一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里,，可以反映一個人的真實想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美,；語言就是美的形象化，因為美具有靈性與人性,。

那么在尋美的過程中,，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍,，而是要由大及小地審美,，尋美。美的形象化不是形式,，而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,。美是動態(tài)的過程，對美的線條,，點,、色、形,、音,、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價值，意義與情感,。簡言之,，即對美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價值觀進(jìn)行動態(tài)契合。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶,，心的修養(yǎng)和鍛煉,。

有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論：美是不存在的。他們認(rèn)為現(xiàn)實生活中可以直接接觸到的東西,，只不過是簡單的線,，點或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯心主義的東西,，無需探討,。而這種對美的白色的,，機(jī)械的死的評論，這樣價值觀下的外部生活便是無趣的,，索然無味的,。所以，我更加愿意相信這個世界存在著美,。它是與真,，善一種值得人類社會努力追求的事物，是哲學(xué)探討和建立的對象,。

哲學(xué)求真,，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”,。宗教有著熱情的澆灌,，哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念，美的實現(xiàn)載體（即“文學(xué)藝術(shù)”）則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上,，表現(xiàn)著人生,，流露出人的情感個性與人格。

而空靈與充實則是藝術(shù)的精神二元,。

常言道：“距離產(chǎn)生美”,。即是在說明美感的形成在于對物象造成距離，在于能空,。美是在距離化,、間隔化條件下誕生的。但是,，最重要的是,，美的“靜照”起點在于空諸一切，心無掛礙,，和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬物靜觀皆自得,。美在于心靈內(nèi)部的“空”，精神的淡泊,。所以,，在時下世事紛擾的世界，美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作,，去品味。

尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成：一是“夢”,，夢的境界是無數(shù)的形象（如雕刻）,；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）,。這豪情讓我們體驗到生命里最深的矛盾,，廣大的復(fù)雜的糾紛,，這便是“實”。

藝術(shù)的最高境界由能空,，能舍,，而后能深，能實,，然后宇宙生命中的一切理一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前,。“真力彌滿”,，則“萬象在旁”,。美就是如此美麗！

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美學(xué)散步讀后感篇四

我很少讀美學(xué)的書，感覺上這類書偏哲學(xué),，理論多且枯燥,。這次買《美學(xué)散步》全因在一所高中閑逛時看到這是他們的必讀書目。當(dāng)時我極為汗顏,，因為他們的十本必讀書目中我一半以上沒讀過,。我可是博士啊!我心中暗暗記下有兩本關(guān)于美學(xué)的，趕緊買來,。又因為這本書小巧精悍易于攜帶,，所以它從我未讀的幾百本書中脫穎而出，及時被我閱覽了!

關(guān)于讀書,、關(guān)于美學(xué),、關(guān)于文化，我有自己的認(rèn)知,。我深知從小經(jīng)過的文化訓(xùn)練不多,，天賦又不足，因此在求學(xué)過程中對知識的渴求還算迫切,。父親是小學(xué)語文教師,，我自小也讀過幾本姑且稱作那時代的名著的書，比如《少年英雄賴寧》,、《紅巖》,、《雷鋒》，年紀(jì)尚小,，不但感受不到榜樣的力量,，且完全不能理解這些故事發(fā)生的背景。哦,，對了，我還讀過《邋遢大王奇遇記》!我隱約記得小學(xué)有個閱覽室(兼做乒乓球室)，內(nèi)有那么幾十本書,，父親幫我借來看。恕我才學(xué)淺,，這些書在我的成長經(jīng)歷中并未發(fā)揮任何作用，我現(xiàn)在也完全忘光光了它們的內(nèi)容,。我為什么愛讀書呢,，可能是天生的、也可能受環(huán)境影響,。我哥特別愛看閑書,。他曾因看武俠小說在初中復(fù)讀了兩年。我對打打殺殺沒興趣,，但我哥涉獵很廣他總往家里拿書對我有著不可回避的,、劈頭蓋臉的影響。我記得在上初中和高中時,，曾制定讀書計劃,，每年假期要讀三五本名著的，那時候讀過《平凡的世界》,、《牛虻》,、《三國演義》《浮士德》等，貌似很多,，但也沒給我留下什么印象,。我很羨慕那些年少飽讀詩書又記性很好的人，他們信手拈來的那些詩句讓我垂涎,。我呢,，不會引經(jīng)據(jù)典，因為我常常想不起來名言名語名詩名句,。我形容自己就是吃書,，還是一個吃書的通道，吃下去拉出來,，沒有營養(yǎng)留在身體里,。好在我不是功利的人，大學(xué),、碩士,、博士，這么多年了,，我一直秉承著好讀書不求甚解的理念,，無論是專業(yè)書還是文學(xué)書，我讀起來津津有味，不為牟利,，僅為娛樂自己。因為自己僅能當(dāng)個通道,，再加上我確實也沒讀幾本書,，我自覺文學(xué)修養(yǎng)有限、所知有限,，誠惶誠恐,，對未知事物的好奇心也就更強(qiáng)了。前段時間跟同事聊天,，她說起來央視最近有個不錯的節(jié)目《國家寶藏》,，她說看過以后才察覺自己的無知，身為中國人居然不知道我們的藝術(shù)國寶,，我們進(jìn)了博物館就是看熱鬧,，完全看不出門道。我對此深有同感,，仰天長嘆：我們是有知識沒文化啊!(當(dāng)然,，“有知識”也是要質(zhì)疑的。)我不認(rèn)為讀幾本美學(xué)書,、文學(xué)書或小說就是有知識或有文化了,，但是我們需要底蘊，需要豐富自己的靈魂,，需要知曉我們的藝術(shù)瑰寶,，需要中外古今的大視野，而《美學(xué)散步》就給我們提供了這樣一個平臺,。

《美學(xué)散步》為有著深厚底蘊的美學(xué)大師之作,，打開我等菜鳥的眼界。

宗白華,，照片上看起來是個小老頭,、老學(xué)究。實際上人家是“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”,。的確,，你讀他的書，有一種咕咚咕咚喝水的暢快感和豐沛感,。從他對藝術(shù)作品的賞鑒中能夠感受到人間的詩意和美好,。嗯，比余秋雨的書更能讓你感覺到大氣磅礴和血肉充沛,。

《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩,、畫的美及兩者的關(guān)系、書法,、音樂和建筑,、國外的雕塑,，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利,、內(nèi)容豐富優(yōu)美,、見解獨到。

關(guān)于詩和畫的分界,，作者認(rèn)為：詩傳畫外意,。詩留給人更深長的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛,。有時候詩有畫龍點睛的作用,，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界,。另外,，詩還能詠時間，而畫只能捕捉瞬間,。

很多詩像印象派,，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖;斜光入羅幕,，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳,，楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊,?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分,?！薄敖袢蘸鰪慕贤贾以趫D畫中,?！薄疤柕墓猓粗缙鸬撵`魂,。天邊的月,，猶似她昨夜的殘夢?！弊匀粺o往而不美,。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美,。何以故?以其只攝取了自然的表面,，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境,?！耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗,，荷花落日紅酣，三十六陂春水,，白頭相見江南?！鞍虢瓪堅掠麩o影,，一岸冷云何處香?！?/p>

悠悠心會，妙處難與君說,。

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美學(xué)散步讀后感篇五

（一）

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作,。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美,，待得我散步歸來,，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境,，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致,。

宗白華先生認(rèn)為,，美學(xué)的內(nèi)容,，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察,，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗,。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談,、風(fēng)度,、藝術(shù)和審美的體驗；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),，而是從美的體會或體驗出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì),、對象,、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略,、感受大自然,、藝術(shù)人中的生命美、境界美,。

宗白華美的態(tài)度是超俗的,，又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,，充滿了親切感與家園感,。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和-諧”,。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句,。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻,。

任何一個愛美的中國人,，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》,。

美學(xué)散步讀后感篇六

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,，而是用他行云流水般的抒情筆觸,、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來,，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化,。對于體味中國藝術(shù)至境,，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致,。

宗白華先生認(rèn)為,，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析的考察,，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗,。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察,，而重趣談,、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗;不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),，而是從美的體會或體驗出發(fā);不是糾纏于本質(zhì),、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論,，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然,、藝術(shù)人中的生命美,、境界美。

宗白華美的態(tài)度是超俗的,，又是入世的,。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感,。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”,。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,，色彩和形象中微妙精深的.律動和氣韻。

任何一個愛美的中國人,，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人,，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。

在現(xiàn)代中國美學(xué)史上,，有兩位泰山北斗式的人物,，朱光潛與宗白華,。兩人年歲相仿，是同時代人,，都是學(xué)貫中西,、造詣極高的，但朱光潛著述甚多,，宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,，西方的,，科學(xué)的;宗白華更是古典的，中國的,，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版,。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎,。

他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時,，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會,，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家,。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。

因此,，閱讀這部書本身,，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,，書名叫《美學(xué)散步》,，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭,、花樹池石,。

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美學(xué)散步讀后感篇七

宗白華美的態(tài)度是自然的,，又是世俗的,。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句,。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味,，宗白華那自由孤寂的靈魂,，高尚清真的人格魅力,，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗,，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn),。合上書,，閉上眼,，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的,，是一個“皎皎明月,，仙仙白云，鴻雁高翔,，綴葉如雨”的沖淡清幽境界,。

美學(xué)散步讀后感篇八

《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文,。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述,，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象,，屬于純理性的范疇,，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實世界相隔甚遠(yuǎn)，是高度的概括,，需結(jié)合具體的實體或放在具體的環(huán)境中去理解,，非仔細(xì)研讀而不能得其精要。33篇小品文,，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論,，有關(guān)于詩歌的通信，也有為書籍所寫的序言和演講辭,。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個方面,，諸如建筑、音樂,、繪畫,、書法、詩歌等等,。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué),，其對于藝術(shù)的探究，有自己獨到的理論和建樹,，將美學(xué)和藝術(shù)的觀點與社會生活和人性思想相結(jié)合,，以細(xì)膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng),，帶來了溫和的美的享受,。

人類自誕生以來，就從未停止過對美的追求,。遠(yuǎn)古時代人類就知道以樹葉蔽體,，知道在器物上雕刻花紋,，說明人在天性中本能的就有美的意識和向往。五千年的文明進(jìn)程,，人類對美有了深刻的認(rèn)識并將美上升到了理論的層面專門來研究,，可見，美不單是一種藝術(shù)上的實踐,，更是一種理論意義上的建構(gòu),。從表現(xiàn)美,，到以美的理論來指導(dǎo)美的實踐,，在這個相互作用交替往復(fù)的過種中，人們提升了對美的認(rèn)識,，領(lǐng)悟了美的本質(zhì),。個體意識的覺醒必將影響到群體，既而推動整個人類意識的進(jìn)程,。美就是這樣生發(fā)而來的,，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展,，成為一個又一個歷史時期的印跡,。可以這樣說,，美豐富了歷史，也豐富了人類的心靈,。

談到美，必然離不開藝術(shù),。藝術(shù)是人類生活必不可少的組成部分,，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類精神的高地,。在這個高地上，人類能夠體驗和感覺到生命的快樂,，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價值,。音樂、舞蹈,、美術(shù),、文學(xué),，這些無疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮,。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的,，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。我們欣賞一幅畫,，說畫得漂亮,，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它,，畫的價值得到了體現(xiàn),。反之，我們說某部電影演得一團(tuán)糟,，就是對其藝術(shù)價值的否定,，認(rèn)為其“不美”，也是對美的評判,。

但是,，人畢竟不是每時每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中，更多的時候,，人是生活在現(xiàn)實的工作和勞動當(dāng)中的,，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂為伍,。因為個人受教育程度以及際遇和心境的不同,，對美的感受和認(rèn)知程度自然迥異。但是人類有一個共同的目標(biāo),，那就是一直在追求和向往美好的生活,。美好的生活，好是本質(zhì),，條件要富足優(yōu)越,；美是形式，外在要高尚優(yōu)雅,。要實現(xiàn)這個目標(biāo),，我們還有相當(dāng)一段距離要走。但是不論條件是好是壞,，美的內(nèi)核取決于人的認(rèn)識和內(nèi)心的操守——鳥美在羽毛,，人美在心靈，這個古訓(xùn)早已被世人所接受,。心靈的美,，才是本質(zhì)的美。也只有心靈的美，才有可能談及對美的發(fā)掘和升華,。

在生活中,，人們不斷地發(fā)現(xiàn)美，感受美,，創(chuàng)造美,，最終是為了傳播美。對美的感悟和投入越多,，個體的生命也就越覺得幸福和有意義,；當(dāng)點點滴滴地美匯成了江河，當(dāng)善意和良知成為人們行為的首要,，人類社會才能融洽和諧,，世界才能實現(xiàn)和平與大同。