《大悲咒》在佛教中意義重大，相傳和觀世音菩薩的慈悲愿力相關(guān)，被認(rèn)為能幫助眾生消災(zāi)解難,、啟迪智慧、走向解脫,，但這些更多是基于宗教教義層面的闡釋,。下面是小編給大家分享的一些有關(guān)于大悲咒原文全文的內(nèi)容,，希望能對大家有所幫助,。

《大悲咒》原文

千手千眼無礙大悲心陀羅尼

南無,、喝啰怛那,、哆啰夜耶,，南無、阿唎耶,，婆盧羯帝,、爍缽啰耶,，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶,，摩訶、迦盧尼迦耶，唵，薩皤啰罰曳，數(shù)怛那怛?qū)懀蠠o、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶,，婆盧吉帝,、室佛啰楞馱婆,，南無、那啰謹(jǐn)墀，醯利摩訶,、皤哆沙咩,，薩婆阿他,、豆輸朋，阿逝孕,，薩婆薩哆,、那摩婆薩哆，那摩婆伽,，摩罰特豆,。怛侄他。唵,，阿婆盧醯。盧迦帝,。迦羅帝,。夷醯唎,。摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆,。摩啰摩啰,，摩醯摩醯,、唎馱孕,。俱盧俱盧、羯蒙。度盧度盧,、罰阇耶帝,。摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰,。地唎尼,。室佛啰耶,。遮啰遮啰。摩么罰摩啰,。穆帝隸,。伊醯伊醯,。室那室那。阿啰參,、佛啰舍利,。罰沙罰參。佛啰舍耶,。呼嚧呼嚧摩啰,。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎,。蘇嚧蘇嚧,。菩提夜、菩提夜,。菩馱夜,、菩馱夜。彌帝唎夜,。那啰謹(jǐn)墀,。地利瑟尼那。婆夜摩那,。娑婆訶,。悉陀夜。娑婆訶,。摩訶悉陀夜,。娑婆訶。悉陀喻藝,。室皤啰耶,。娑婆訶。那啰謹(jǐn)墀,。娑婆訶,。摩啰那啰。娑婆訶,。悉啰僧,、阿穆佉耶，娑婆訶,。娑婆摩訶,、阿悉陀夜。娑婆訶,。者吉啰,、阿悉陀夜。娑婆訶,。波陀摩,、羯悉陀夜。娑婆訶,。那啰謹(jǐn)墀,、皤伽啰耶。娑婆訶,。摩婆利,、勝羯啰夜,。娑婆訶。南無,、喝啰怛那,、哆啰夜耶，南無,、阿唎耶,。婆嚧吉帝。爍皤啰夜,。娑婆訶,。唵，悉殿都,。漫多啰,。跋陀耶，娑婆訶,。

大悲咒經(jīng)文大意

皈依三寶,，皈依大悲渡世的觀世音菩薩，世間感受一切恐怖病苦的眾生,，要誓愿宣說廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言，要看破生死煩惱,，了悟真實光明,，皈依于大慈大悲、隨心自在的觀世菩薩,。祈求一切圓滿,，不受一切鬼卒的侵害，皈命于為觀世音菩薩請說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊-千光王靜住如來,。能得清凈圓明的光輝,，能除無明罣礙的煩惱，要修得無上的功德,，方不致沈淪在無邊執(zhí)著的苦海之中,。

大慈大悲的觀世音菩薩，常以諸佛菩薩的化身,，悠游于大千世界,，密放神通，隨緣化渡,，一如菩薩顯化的獅子王法身,，引導(dǎo)有緣眾生遠(yuǎn)離罪惡，忘卻生死煩惱,，皈向真實光明,。大慈大悲的觀世音菩薩以清凈無垢圣潔蓮華的法身，順時順教，使眾生了悟佛因,，大慈大悲的觀世音菩薩,，對于流布毒害眾生的貪、瞋,、癡三魔,，更以嚴(yán)峻大力的法身予以降伏，使修持眾生得能清凈,，菩薩更以清凈蓮華,，顯現(xiàn)慈悲，揚灑甘露,，救渡眾生脫離苦難,。只是娑婆世界眾生，常習(xí)于十惡之苦,，不知自覺,，不肯脫離，使行諸利樂的菩薩,，常要忍受怨嫉煩惱,。然而菩薩慈悲，為救眾生癡迷,，復(fù)顯化明王法身,，以無上智慧破解煩惱業(yè)障，遠(yuǎn)離一切恐怖危難,。大慈大悲觀世音菩薩顯化之諸般法相,，常在眾生之中，隨緣隨現(xiàn),，使眾生憶佛念佛,，迷途知悟。

為使眾生早日皈依歡喜圓滿,，無為虛空的涅盤世界,，菩薩復(fù)行大慈大悲的誓愿，手持寶幢,，大放光明,，渡化眾生通達(dá)一切法門，使眾生隨行相應(yīng),，自由自在得到無上成就,。菩薩的無量佛法，廣被大眾,，恰似法螺傳聲,，使諸天善神均現(xiàn)歡喜影相,，亦使眾生于聽聞佛法之后，能罪障滅除,，各得成就,。不管是豬面、獅面,，不管是善面,、惡面，凡能受此指引,，都能得諸成就,，即使住世之黑色塵魔，菩薩亦以顯化之大勇法相,，持杖指引,，渡其皈依。

大悲咒介紹

《大悲心陀羅尼經(jīng)》中,，佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒,，有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲,、一名救苦陀羅尼,、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼,、一名破惡業(yè)障陀羅尼,、一名滿愿陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼,、一名速超十地陀羅尼?！?/p>

此咒名稱彰顯了觀世音菩薩欲安樂利益一切眾生之廣大圓滿,、無礙大悲的大悲愿力，及此咒不但能除一切災(zāi)難,、以及諸惡業(yè)病苦;且能成就一切善法,、隨心滿愿;遠(yuǎn)離一切怖畏、速登佛地的威神特德,。今人以大悲咒簡稱之,，取之觀世音菩薩慈披眾生之大悲愿力而命名。

經(jīng)典記載,，觀世音菩薩在過去無量劫前,，于千光王靜住如來處首次聽聞大悲咒。并受命以此心咒,，普為未來世一切眾生作大利樂,。當(dāng)時的觀世音菩薩位居初地,，一聞此咒則超越八地。成為法喜充滿的八地菩薩,，立下為利樂一切眾生而生千手千眼的誓愿,，發(fā)愿后馬上便具足千手千眼。十方大地為之震動,，十方諸佛為之放光普照,。觀世音菩薩此后又在無量佛會重聞此咒并親自受持。即使經(jīng)歷了無數(shù)億劫的生死變易,，也常所誦持而不廢忘,，也因持此咒而常以蓮花化生佛前。

《大悲心陀羅尼經(jīng)》中,，大梵天王為探求《大悲咒》的真實義,，向觀世音菩薩請問其相貌：“唯愿大士為我說此陀羅尼形貌狀相。”就《大悲咒》的“相貌”,，觀世音菩薩予以啟導(dǎo)：“大慈悲心是;平等心是;無為心是;無染著心是;空觀心是;恭敬心是;卑下心是;無雜亂心是;無見取心是;無上菩提心是,。當(dāng)知如是等心，即是陀羅尼相貌,，汝當(dāng)依此而修行之,。”

一切法皆有形相，《大悲咒》所顯示的“相貌”,，即是《大悲咒》所具有的種種意義,，這是《大悲咒》的真實相。觀世音菩薩在此處所開示的“相”,，即是佛弟子所要探求和理解的“法”,。《大悲咒》的“相貌”,，即是《大悲咒》的真實義,，也是觀世音菩薩大悲法門的真實義和修行準(zhǔn)則。

無上菩提心,，以及濟世渡人,，修道成佛的重要口訣。其中一字一句都包含著正等正覺的真實工夫,，沒有一絲一毫的虛偽,。

流傳時間：

①“伽梵達(dá)摩”譯本最早載于《開元釋教錄》(730年)，且此時流行已久,，故譯經(jīng)必早于公元730年,。“金剛智”(670—741)新譯晚于“伽梵達(dá)摩”。“不空”(705—774)譯本則再晚些,。以上三種唐譯本,，時間稍有先后,，但屬同時代。

②“法成”(—848—)由漢譯藏本No.691.其咒文直接參考更早的藏文No.697,、690兩本,，其中No.697與漢文本更接近。“釋迦智”(993—1075)譯藏文No.723再晚些,，該本與上述兩藏文本差異較大,，而更接近最晚的梵文本，故時間在這二者間,。

③敦煌抄本多基于“伽梵達(dá)摩”經(jīng)本而修改,，一般為唐代抄本;其內(nèi)容多處于漢譯/藏文No.697、690與藏文No.723間的過渡狀態(tài),，故時間即在此中間階段,。

④其余多是以上諸本的重譯或整理。至于梵文各抄本則晚于宋代,。

⑤故大體時間順序為：

1,、唐譯本/藏文No.697本;

2、藏文No.690本;

3,、敦煌本;

4,、藏文No.723本/西夏譯本/明清譯本;

5、梵文本,。

有哪些版本

《大悲咒》按照內(nèi)容文字的多少,，有廣、中,、略三種版本的分類,。

1、【伽梵達(dá)摩略本】

略本系多是圍繞“伽梵達(dá)摩”譯本來抄寫,，另外也有單獨類的簡化抄本和注釋本,。

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》伽梵達(dá)摩譯。這一最早也最流行的大悲咒版本,，雖流行度最高，但也最為凌亂,，甚至譯者翻譯原貌都不很清楚,，且咒文并不連貫。

真實性的確定：該譯本《大悲心陀羅尼經(jīng)》最早于《開元釋教錄》有載：“智升”在詢問其他梵僧后,，得知該經(jīng)是有梵本依據(jù)的,，所以確認(rèn)為真經(jīng)。但本經(jīng)梵文本已無從查找,。雖然至今各版漢文大藏經(jīng)中,，《大悲心陀羅尼經(jīng)》獨有“伽梵達(dá)摩”譯本;但在經(jīng)藏以外,，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了本經(jīng)同源梵本的異譯本，因此可以肯定伽梵達(dá)摩譯本的真實性以及《大悲咒》的真實性,。

流行本的形成：現(xiàn)今流行的“伽梵達(dá)摩”經(jīng)本,，是“伽梵達(dá)摩”在“于闐”所翻譯，之后即回國,。本經(jīng)是從于闐通過抄寫而不斷傳到內(nèi)地,，其翻譯并非官方組織的譯經(jīng)，而是民間的抄寫流傳,。本經(jīng)原梵本已不存在,，現(xiàn)今的流行本多以《大正藏》為底本，而《大正藏》此伽梵達(dá)摩經(jīng)本是以《明藏》為底本,，但此版本已是極晚期的版本,。本經(jīng)因傳抄廣泛，導(dǎo)致在抄寫過程形成越來越多的錯誤并不斷演變擴大,。在這個變化過程中,，有些地方的改變已完全影響了原來的梵文音貌。這些變化并非某梵本的出現(xiàn)被修改,，而是原譯本不斷傳抄而形成,。所以不存在早期本的缺失或遺漏，而早期的版本才是真實狀況,。

變化的形式：從伽梵達(dá)摩各抄本的差異變化發(fā)現(xiàn),，人為抄寫，即使是短時期的同類抄本也有很大變化,，何況一篇經(jīng)咒長期不斷傳抄,，并且是廣泛的繁衍傳承，故其變化極其錯綜復(fù)雜,。而事實上,，《大悲咒》的錯誤不僅是傳抄的問題，有很大一部分是聽聞上的錯誤所致;除了文字的不斷變化,，《大悲咒》也發(fā)生了一些形態(tài)上的變化：在傳抄時出現(xiàn)了各種圍繞咒文的簡化抄注本,，由于此類抄本的方便實用，故比經(jīng)本傳抄量更大,，而《大悲咒》本身也不排除受到這種變化的影響,。

衍生的疑點：后期出現(xiàn)的各種簡化單行本，《大正藏》有兩個本子(No.1064,、No.1113B[10])署名“不空”譯,，但卻存在一些疑點。經(jīng)考據(jù)為傳抄時錯誤托名;或為“不空”注釋;或是對“不空”中本《大悲咒》的錯誤領(lǐng)會所致,。這類單行本實際都是“伽梵達(dá)摩”經(jīng)本在民間抄寫的簡化,，皆為后期衍生品,，“伽梵達(dá)摩”是最初的唯一譯者。“不空”與《大悲咒》的確切關(guān)系是：“不空”翻譯了中本《大悲咒》;且只對“伽梵達(dá)摩”譯本進(jìn)行注釋;“不空”并沒有重新翻譯過這部經(jīng),。

2,、【中本與廣本】

中本系只有幾個版本且差異不大，皆是沒有經(jīng)文聯(lián)系的咒文本,。內(nèi)容多于“伽梵達(dá)摩”本,，此處列舉三本：

①不空譯本《圣千手千眼觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》此一譯本較“金剛智”的“新譯”本，其內(nèi)容略有減少,，但較“伽梵達(dá)摩”的譯本仍多出很多內(nèi)容,。

②慈賢譯本《大悲心陀羅尼》與上述的“不空”本基本相同而有若干增補，不知是“慈賢”所增,、梵本即有,，還是“不空”遺漏。但二者為同本,。

③行琳集本《圣觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》是依據(jù)上述“不空”本又作了修訂,，其中大的差異處似為依據(jù)“金剛智”的儀軌本。

廣本漢文本系與其經(jīng)文內(nèi)容無關(guān)聯(lián),，只有“金剛智”的“新譯”名稱能對應(yīng)上,，其余版本只是內(nèi)容與“金剛智”本有關(guān)聯(lián)：

①金剛智新譯本《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒》為單譯的咒本，名稱與“伽梵達(dá)摩”所譯的《大悲咒》完全一致,，但內(nèi)容卻多出不少,。經(jīng)考據(jù)，該咒本是“金剛智”針對“伽梵達(dá)摩”譯本所作的“新譯”,?？梢?ldquo;金剛智”對“伽梵達(dá)摩”的咒文翻譯部分不完全認(rèn)同，其所依據(jù)應(yīng)另有梵本,。同時該異譯本與藏文本系的《大悲咒》有很多共同點,，可見“伽梵達(dá)摩”所譯《大悲咒》的完整性值得懷疑。

②金剛智儀軌本《金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌》其中所載的《廣大圓滿無礙大悲心你攞建他陀羅尼》與上述咒本有些不同,，但該譯本卻與其他本較為一致,，此中誰是誰非暫無法確認(rèn)。

③不空注釋本《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經(jīng)》此注釋本與“金剛智”的新譯本相似,，咒文稱《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》,，而不是《大悲心陀羅尼》。

④行琳集本《青頸大悲觀自在菩薩陀羅尼》該咒本內(nèi)容是依據(jù)上述不空本為底本,，由此也可證明上述經(jīng)本的真實性。

廣本藏文本系有很多與漢譯本相一致的經(jīng)文,，而且從不同角度傳播,。其中有藏文本亦有漢譯本,，有對應(yīng)經(jīng)文相聯(lián)系也有單獨咒本，內(nèi)容都很一致,。

①《圣青頸陀羅尼》與漢文本更接近些,，或可說該本更早/地域更接近些。

②《千手千眼圣觀自在菩薩儀軌細(xì)釋》

③《圣千手千眼觀自在菩薩無礙大悲心廣大正圓滿陀羅尼》是唐代“法成”由漢文轉(zhuǎn)譯成藏文,，但其咒文部分并沒有按照漢文本轉(zhuǎn)譯,，而明顯依據(jù)了上述兩種藏文本。

④“釋迦智”譯《攝圣觀自在大悲尊陀羅尼利益經(jīng)》與早期藏文本差異較大,，與最晚的梵文本較接近,。 本經(jīng)所對應(yīng)的《大悲咒》比“伽梵達(dá)摩”所譯《大悲咒》，內(nèi)容多出很多,。

廣本敦煌抄本中多有一類“伽梵達(dá)摩”經(jīng)本,，抄寫時將原譯的咒文部分替換為具有敦煌音譯特色的譯文，這類譯文的發(fā)音及用字都與內(nèi)地的其他常見譯文不同,，且多見于敦煌抄本中,，也有一些藏文音譯特色。這一本系的《大悲咒》,，其內(nèi)容上有與藏文本系和漢文本系相同之處,，還有些更似漢藏差異的折中或過渡，以及具有一些獨自的特點,，這些不共特點又恰好與中本和略本有一定共性,。所以類似一個大網(wǎng)絡(luò)，將各個不同版本間的差異與共性交織在了一起,。