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讀但丁神曲有感篇一

但丁描寫(xiě)的地獄,、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響,，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫(xiě),，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒,，天堂光明,、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒,。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗,、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力,、精深的神學(xué),、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次,。

他把地獄,、煉獄、天堂各分為9層,，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義,。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩,。地獄是懲戒罪孽的境界,，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過(guò)和希望的境界,，色彩轉(zhuǎn)為恬淡,、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛,、輝煌之中,。多層次、多色調(diào)的形象描繪,，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué),、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,，奇而不詭,，精微致深，使人如身臨其境,。

《神曲》堪稱一座多姿多彩,、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁,，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界,，刻畫(huà)得最為細(xì)微、飽滿,。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性,。維吉爾是導(dǎo)師,，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹,、慈祥的性格,。貝婭特麗絲是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中,，顯示出母親般溫柔,、莊重的性格,。

但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確,、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中,，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格,，在陰暗、憤懣的情境中,，詩(shī)人勾畫(huà)教皇朋尼法斯八世貪婪,、欺詐的性格，無(wú)不入木三分,。

《神曲》中種.種驚心動(dòng)魄和神奇的景象,，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅,，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo),，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王,，滿身污血,、頭上盤(pán)著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下,，寥寥幾笑，便形象逼真,、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái),。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍,。

但丁在寫(xiě)人繪景時(shí),，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果,。例如,，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們,，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣,。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指,。在魔鬼卡隆的鞭打下,，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下,。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路,，讓人們?nèi)フf(shuō)吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種.種流言蜚語(yǔ),，種.種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候,，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性,、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平,，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況,、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制,，值得千古傳誦。

讀但丁神曲有感篇二

文學(xué)來(lái)自生活,，象征源自真實(shí),。

《神曲》總體來(lái)說(shuō)是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教,、政治,、歷史為主，科學(xué)為輔,，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”,。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí),。

全詩(shī)大量的夸張與比喻,，用典更是達(dá)到空前絕后。雖然過(guò)分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味,，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華,。任何其他的風(fēng)格的文字，都會(huì)在《神曲》面前顯得貧血,、軟弱,、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由,，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量,。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”,，但丁,，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量,，power),。我將選取兩處極富意味的象征來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

《地獄》第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中,。我們應(yīng)該想見(jiàn)將一個(gè)有知覺(jué)的靈魂壓入熾熱,、嗆人,、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事,。這里,，貪官污吏代表無(wú)能的惡，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡,，瀝青象征懲罰手段,。以惡制惡，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志,，又無(wú)損天使,、天神的功德?？杀幨?，黑魔鬼的樂(lè)此不疲，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè),。同時(shí),，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸,。

《天堂》第二十八篇——來(lái)看點(diǎn)美妙的吧——講述“水晶天”上眾天使的階級(jí),。在傳統(tǒng)中，天堂分九天,，其中至上的水晶天乃九階天使住所地,。我們常說(shuō)的“安琪兒”原是九階天使的末尾，真正從小到大的排序是：安琪兒,、大安琪兒,、王子、神力,、神德、神權(quán),、得樂(lè)尼,、——座天使、基路伯——智天使,，和最偉大的撒拉弗——熾天使,。這是十分莊嚴(yán)又美好的構(gòu)思，但不禁落了俗套——這與公,、侯,、伯、子,、男或是后,、妃,、嬪、貴人有什么本質(zhì)區(qū)別嗎?

不過(guò),，這恰恰反映了人類的追求：追求力與美,，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的,。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他,，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西,，而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這，是《天堂》的要旨,，亦是但丁的希冀,，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。

純潔的靈魂,，貝雅特麗齊所說(shuō)的“德性”,，才是我們?yōu)槿说幕尽Ｗ非?，無(wú)論宗教與主義,，只要堅(jiān)守三大美德：愛(ài)、信,、望,，便都是上帝所允許，是一個(gè)偉大的宗教,、開(kāi)明的君主,、民眾的政黨所推崇的。

但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素,。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問(wèn),，最終成為了人類對(duì)于存在意義的反思。

我們從孔子的理想開(kāi)始,，一直到馬克思主義,，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路,。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng),，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看,、去理解,、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒(méi)有真正去過(guò),。所以《神曲》不是圣人的傳教,，而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼,。

讀但丁神曲有感篇三

恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開(kāi)始，是以一位大人物為標(biāo)記的,。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁,。”

《神曲》是但丁最巨大的作品,，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情,、政治、人生觀,、宗教觀,、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材,。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰,，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗,。

《神曲》共分三篇：地獄,、凈界、天堂,，每一部分由33章組成,，加上最前面的序章，全書(shū)共100章,?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路,，危急之際,，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄,、凈界,。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分,，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn),，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó),，但丁最后終于見(jiàn)到上帝,。

在但丁的筆下,，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界,，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難,。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新,，去達(dá)到感性天堂的凈界,。

和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外,，還有寓言的意,。“從字面說(shuō),，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō),，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰,?！比欢∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法,，目標(biāo)不在思辨,，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向,。在〈地獄〉,、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中,，詩(shī)人在作品中普遍地,、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂,，悲嘆“意大利是奴隸”,、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主,，而是一個(gè)倡寮”,、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力,，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡,，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步,，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái),?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口,，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí),，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式,，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的,。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行,。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過(guò)的人物和事件，才干感動(dòng)人心,，促使改造早日實(shí)現(xiàn),。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然,，栩栩如生,，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的,。

對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門(mén),。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的寫(xiě)作念頭亦在歌唱貝亞德而作的,。但是咱們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來(lái)看,，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山,，接觸社會(huì)各國(guó)階層,，加深了愛(ài)國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn),，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部世界,。

他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況,，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路,，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心,，給意大利指出政治上,，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人,，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品,，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱,、愛(ài)國(guó)思惟和政治文明方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體,，在這一點(diǎn)上,，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界,，再不第三者存在,。”“莎士比亞表示出人類感情的寬度,，而但丁表現(xiàn)出的高度和深度,。”

讀但丁神曲有感篇四

有一種說(shuō)法是,，一本書(shū)的序幾乎就提煉了這本書(shū)的中心思想,，寫(xiě)讀后感就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開(kāi)了《神曲·地獄篇》譯本序,，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁(yè)的序更著重于刻畫(huà)一個(gè)立體形象的但丁,。

現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定,，有硬朗的臉部輪廓,，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想,，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿,，對(duì)理性的初識(shí)，肯定意大利俗語(yǔ)的作用,，用文學(xué)作品來(lái)揭露現(xiàn)實(shí),、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉,，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生,。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運(yùn),，探討時(shí)代的發(fā)展,，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性,。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧,，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品,，雖然敬服那作者,，然而總不能愛(ài)的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基,，還有一個(gè),，就是但丁?！痹诋?dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下,，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。

傳說(shuō)中的“地獄”,、“凈界”,、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過(guò)著什么樣的生活?誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答,。

詩(shī)中的“地獄”,，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈,，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦,，越向下，罪孽越深,。在但丁想象中地獄入口處在北半球,，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心,。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦,。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球,。故但丁從北半球進(jìn)入地獄,，而從南半球出來(lái)。

“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中,，那兒人是不能去的,。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方,，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕,、妒、怒,、惰,、貪財(cái)、貪食,、貪色之后,，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂,。凈界由底層到上層均有階梯相通,，巖石小徑崎嶇難走,，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮,。

“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中,，沒(méi)有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重,，天層越高,，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光,，神的形體是看不見(jiàn)的，他們只是一片光明,。在九重天之上有一天府,，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”,。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當(dāng)作宇宙中心,，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽(yáng))，這是錯(cuò)誤的,。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾,。通過(guò)想象，但丁把的信仰具體化和形象化了,。

《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義,。一般認(rèn)為：開(kāi)頭的黑森林象征著中世紀(jì)政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者,，豹指逸樂(lè)好財(cái)?shù)恼我靶募?，母狼指貪婪的教?huì)，也是羅馬教皇的象征,。維吉爾對(duì)但丁說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)另尋一條出路;因?yàn)槟侵荒咐菦Q不讓一個(gè)人經(jīng)過(guò)那里,，除非把它殺掉。它的性質(zhì)非常殘酷,，肚子從來(lái)沒(méi)有飽足的時(shí)候,，愈加吃得多，反而愈加饑餓,?！边@和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時(shí)母狼是羅馬城徽的標(biāo)志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的),，加上教皇住在羅馬,，但丁用母狼暗指羅馬不無(wú)道理。

維吉爾是人智(理性)的代表,，貝亞德為神智(信仰)的化身,?！暗鬲z”象征黑暗社會(huì)，“天堂”為理想境界,，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程,。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過(guò)程。

至于作品中具體人物象征更多,。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征,，因?yàn)樗皩幙蔂奚膊辉甘プ杂?。?9篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌,，言其“人而神”也;他拉的“車子”象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德：白色為信仰,，綠色為希望,，紅色為慈愛(ài)。在車子左邊起舞的四個(gè)貴婦象征行為的四種美德：謹(jǐn)慎,、正義,、勇敢、節(jié)制,。其中一女子有三只眼睛在前面作引導(dǎo),，代表過(guò)去、現(xiàn)在,、未來(lái),。詩(shī)中幽明三界色彩和情調(diào)截然不同，象征著人處于不同的精神境界,?！兜鬲z》黑暗陰森，精神痛苦;《凈界》柔和平靜,，心情舒坦;《天堂》絢爛明麗,，使人賞心悅目。

誰(shuí)能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫(xiě)作初衷竟然是為了一位心儀的女子,，還是單相思,。一開(kāi)始會(huì)被他那份感情打動(dòng)，可是又不禁會(huì)想,，但丁一生都在愛(ài)慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子,，頌揚(yáng)她的文學(xué)作品那么的多，對(duì)他那位從未在作品中提到過(guò)的妻子來(lái)說(shuō),，她又是否知曉,，又是否會(huì)覺(jué)得難過(guò)。如果當(dāng)時(shí)他能夠和心愛(ài)的貝雅特麗齊在一起,，是不是還會(huì)有這種濃重的愛(ài)意敬意,，是不是還會(huì)有這部曠世之作,。或許得不到的才是最美的,，或許也就是這種浪漫,、這種矛盾的因子才能使得他寫(xiě)出這樣的作品吧。

《神曲·地獄篇》是好讀的,，一是因?yàn)樘锏峦壬淖g本是更通俗易懂的散文體,，二是因?yàn)槊恳磺?章)的篇幅其實(shí)不長(zhǎng)，而且容易跟著但丁的描寫(xiě)來(lái)想象他筆下的那個(gè)地獄,，想象所有的情景和人物,。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理,、歷史,、宗教知識(shí)，每曲(章)雖短,，卻要求你有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋,，看著看著真的會(huì)忍不住停下來(lái)喘口氣,，甚至要打開(kāi)百度在旁邊以便隨時(shí)長(zhǎng)知識(shí)，也是讓人醉了,。