當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來(lái)吧,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。
神曲讀后感篇一
暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨,、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著,。神曲,，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲,，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人,、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻,，赫然鐫刻在我的眼簾上,。
其實(shí)早就聽(tīng)聞這個(gè)大名了。據(jù)說(shuō),，一個(gè)人如果能啃下《神曲》,，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角,，只不過(guò)到了這個(gè)暑假,，才真正有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，細(xì)細(xì)地去品嘗,。
拿破侖說(shuō)過(guò),，統(tǒng)治世界的是想象力。
但是在但丁的文中,，有一點(diǎn),，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。
那就是博愛(ài),。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開(kāi)始的標(biāo)志,。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種“十年生死兩茫茫”的博愛(ài)中,，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛(ài)中,，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛(ài)中，更傾注于對(duì)信仰和全人類的博愛(ài)中……傾注于博愛(ài),，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛(ài),。
《神曲》的最后一句正是：是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星,。
終于有幸拜讀這部大書,，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它,，而且永遠(yuǎn)不能,，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗,。但即使如此,，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌,，為那天馬行空的想象力而拍案,，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目,，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆,！
神曲讀后感篇二
寒假的時(shí)候逛書店，偶然間看見(jiàn)放在世界名著書堆中的《神曲》,，好奇心讓我翻開(kāi)了它,，對(duì)于西方文學(xué)不甚了解的我，《神曲》對(duì)我來(lái)說(shuō)有種很神秘的感覺(jué),，像是另一個(gè)世界,，充滿魔神鬼怪，而它又是文藝復(fù)新時(shí)期的代表作,，應(yīng)該也有眾多的宗教故事,。果然，當(dāng)我翻開(kāi)它的時(shí)候,，它就帶領(lǐng)我走進(jìn)另一個(gè)世界,，一個(gè)神秘的，中世紀(jì)西方宗教世界,。
《神曲》是偉大的意大利詩(shī)人阿利蓋利·但丁的代表作，但丁出生于中世紀(jì)的1265年—1321年,，被譽(yù)為中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,，及新世紀(jì)的第一位詩(shī)人。
小學(xué)的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)但丁,，也知道他是一位很有才華的詩(shī)人,，知道他對(duì)文藝復(fù)興所做的巨大貢獻(xiàn)，但是最近想對(duì)他有更深的了解的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)外界對(duì)但丁的了解也不多,。就連他的具體出生日期也不知道,，受教育的程度也不甚了解，但他的一句名言卻能流傳近千年,，我很喜歡他說(shuō)的那句：“走自己的路讓別人去說(shuō)吧,。”不得不說(shuō)但丁是一位神秘又讓人崇敬的偉大詩(shī)人。
但丁出生在一個(gè)動(dòng)蕩的年代,，所以他的命途也注定是動(dòng)蕩的,，1301年，但丁因?yàn)檎勁惺《环胖?，雖然他很想回家,，但是當(dāng)1315年，佛羅倫薩被軍人掌權(quán),，宣布如果但丁肯付罰金,，并于頭上撒灰，頸下掛刀,，游街一周就可免罪返國(guó)時(shí),。但丁回信說(shuō)：“這種方法不是我返國(guó)的路！要是損害了我但丁的名譽(yù),，那么我決不再踏上佛羅倫薩的土地,！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝,，我就不能接觸寶貴的真理嗎,？可以確定的是，我不愁沒(méi)有面包吃,！”可見(jiàn)但丁對(duì)名譽(yù)的看重,，于是他再也沒(méi)有回家過(guò)。
但丁于1321年客死他鄉(xiāng),，在意大利東北部臘萬(wàn)納去世,。但丁是第一個(gè)采用“文藝復(fù)興”主義的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主義的精神,，比如,，肯定人，肯定人性,。但是由于幾個(gè)世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治,，神學(xué)觀念還比較根深蒂固，所以,，《神曲》里面也有很多中世紀(jì)神學(xué)方面的因素,，比如，采用神學(xué)的神話題材,，采用中世紀(jì)神學(xué)的寫作方法等等,，從他以后，“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái),，并且蔓延到歐洲其他國(guó)家,。因此,，但丁被認(rèn)為是中世紀(jì)的最后一個(gè)作家，同時(shí)也是“文藝復(fù)興”新時(shí)期的第一個(gè)作家,。
14世紀(jì)初,，偉大的意大利詩(shī)人發(fā)表了他不朽的《神曲》。之后在漫長(zhǎng)的700年歷史中,，這部書不僅變成了一個(gè)國(guó)家和一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志,，而且，其橫貫詩(shī)歌,，哲學(xué),，神學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的博大與天才，在任何一個(gè)時(shí)代都散發(fā)著罕見(jiàn)的魅力,。
全詩(shī)為三部分《地獄》,，《煉獄》，《天堂》,，譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治,，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點(diǎn)。書本描述的是年紀(jì)35歲的但丁,，也就是1300年的時(shí)候,，迷失在了一個(gè)迷霧的森林里，在森林的一座山腳下面,，他被三只猛獸攔住了去路,，這時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑,?！比缓髱ьI(lǐng)他穿過(guò)了地獄，煉獄和天堂,。詩(shī)人的這次上天入地的幻想之旅,，可以看作是人類靈魂凈化的過(guò)程，對(duì)于人性,，社會(huì)中的陰暗與光明,，但丁從他的時(shí)代，他的視角出發(fā),，做出了自己的陳述與表態(tài)。
《神曲》的體裁是詩(shī)歌,，全詩(shī)共分三部,，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī),，一共100篇,。詩(shī)句是三行一段,，連鎖押韻，各篇長(zhǎng)短大致相等,，每部也基本相等,。地獄4720行；煉獄4755行,；天堂4758行,，每部都以“群星”一詞結(jié)束?！渡袂烦錆M了豐富的典故與象征,，這些對(duì)于具有地域差異和時(shí)代差異的我來(lái)說(shuō)，有巨大的閱讀障礙,，讀的時(shí)候也需要借助大量的輔助材料,。
當(dāng)走到我們生命旅程的中途，我發(fā)現(xiàn)自己在一片幽暗的森林,。但丁一開(kāi)始把自己描述為一個(gè)行至半途的人,，1300年但丁是35歲，他把人的一生設(shè)定為70歲,，他迷失在一個(gè)恐怖的黑森林里,，黑森林象征著人在旅途中的危機(jī)：一切都變得沒(méi)有意義，個(gè)體被強(qiáng)迫重新評(píng)估事物的真正價(jià)值,。對(duì)于這種狀態(tài),，但丁說(shuō)：“死亡也并不比他更可怕?！?/p>
看哪,！一只豹子，柔軟而輕捷,，一只披著花斑毛皮的豹子,。然后他在尋找出路的旅途中碰上了三只野獸，野獸作為阻礙朝圣者直接攀上光明的頂峰的對(duì)立面出現(xiàn),，象征著人性中自我的三種心理狀態(tài),。豹，獅,，母狼——分別象征人性的野心,，貪欲和自大。它們都很餓,，逃避不開(kāi),，朝圣者開(kāi)始退卻，然后維吉爾出現(xiàn)了,。
這些可憐的人,，從沒(méi)生活過(guò),，一次一次的被環(huán)繞著的馬蠅和黃蜂蜇傷。維吉爾帶領(lǐng)但丁來(lái)到地獄門前,，對(duì)他說(shuō)：“進(jìn)入這里的人們必須放棄一切疑慮,，在這里任何怯懦必須立即死亡，因?yàn)橐呀?jīng)到了我所說(shuō)的地方,，這里你會(huì)看到悲慘的人們,，他們失去了心智上的善?！钡≡谶@里所說(shuō)的可憐的人,，是那些渾渾噩噩度過(guò)一生的，沒(méi)有立場(chǎng),，面對(duì)任何事情都保持冷漠的人們,。這里揭示了人性中惡的一面。
我剛到這個(gè)國(guó)度時(shí)見(jiàn)到了偉大的主降臨到這里,。維吉爾帶領(lǐng)但丁渡過(guò)阿克倫河,，然后來(lái)到地獄第一層——林勃?；綇?fù)活后下到地獄救出了《舊約》中杰出的人物,，并在1215年第四次拉特蘭會(huì)議和1274年里昂會(huì)議上被公布為教義。
因?yàn)楸┦愁w詛咒的罪行,，如你看到的,，我憔悴在雨中。在暴食者所居住的地獄第三圈,，始終下著污濁的雨,、雪、冰雹,，并且有三頭的怪獸科爾布魯斯用爪子撕裂著靈魂們,。那些生前享用溫飽所需的食物的暴食者們，在這里只能吃腐爛,、冰凍的爛泥,。
他們大聲呼喊，滾動(dòng)著重物,，用他們的胸膛去推,。他們相互廝打，到了那個(gè)地點(diǎn),，每個(gè)人都把重物推回,，喊著：“你為什么堆積？”“你為什么揮霍,？”在吝嗇于浪費(fèi)者所居住的第四層,，維吉爾咒罵攔道的普魯托（希臘神話中的財(cái)神）：“讓你的報(bào)復(fù)吞噬自己吧！”吝嗇者和浪費(fèi)者推動(dòng)重物象征著金錢是使他們墮落的同樣的理由,。
每位女神用指尖扯著胸部,，用手拍打著自己并大聲哭著，叫道：“就讓美杜莎來(lái)吧,，這樣我們就會(huì)讓他變成石頭,。”美杜莎是希臘神話中的蛇發(fā)女妖,，看見(jiàn)她的人都會(huì)變成石頭,，波爾修斯得到雅典娜的幫助，后者給了他一面可以當(dāng)鏡子使用的盾牌,，從而殺死了美杜莎,。
于是我稍稍向前伸出手，從一棵大荊棘上扯下一只,，它的樹(shù)干就喊：“為什么撕毀我,？”地獄的第七圈第二環(huán)是施暴力于自身者所居住的地方，他們變成濃密荒涼的森林,，維吉爾叫但丁折一枝樹(shù)枝下來(lái),，它們就大聲叫喊并且流血。這是一個(gè)自殺的人,，變成了一株荊棘,，扎根在絕望的泥土里。以自殺者的樹(shù)葉為食物的哈爾皮將給他們永遠(yuǎn)的痛苦,。
不要讓那些惡魔看到你在這里,，小心的蹲在巖石后面。在第八圈第五谷,，維吉爾要朝圣者在他和惡魔說(shuō)話前先躲起來(lái),，他對(duì)惡魔的首領(lǐng)馬拉科達(dá)說(shuō)，但丁的旅程是經(jīng)過(guò)上帝批準(zhǔn)的,，于是馬拉科達(dá)派了十個(gè)惡魔護(hù)送他們,。在這一層中，貪污受賄者被浸在煮沸的瀝青池中,，如果他們敢于把頭露出表面呼吸的話,，惡魔們就用叉子叉起他。
他的雙腳剛一觸到下面深深的溝底,，那十個(gè)惡鬼就已經(jīng)在我們頭頂?shù)牡虊紊?。?dāng)旅行者們意識(shí)到不能信任魔鬼們的時(shí)候，維吉爾又一次將但丁抱起,，正如一位被喧嚷驚醒的母親看到身旁燃起的火焰會(huì)抱起兒子不停奔跑一樣,。維吉爾時(shí)不時(shí)的介入和保護(hù)提醒我們,，即使有足夠的準(zhǔn)備和智慧的向?qū)В藗冇袝r(shí)還是會(huì)面臨墮落的處境,。
神曲讀后感篇三
《神曲》是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩(shī)人但丁的名作,，分三部《地獄》、《煉獄》,、《天堂》,。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公,，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié),。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀,，人類的悲哀,、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀,。我開(kāi)始矛盾,，如果有地獄就會(huì)有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰,，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢,？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò),，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維,，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯,，他應(yīng)該在人類知道善,、惡、美,、丑的時(shí)候就將人類滅絕,，這樣也省得他在后來(lái)的日子里生氣。
然后是《煉獄》,，這里的靈魂們也有錯(cuò),，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔,、洗過(guò),。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂,。在天堂里有上帝,，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧,！那是一個(gè)變革的時(shí)代,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積累過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸,、更加惡毒,。
神曲讀后感篇四
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀,，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀,、活著的悲哀,。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂,，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰,，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò),，應(yīng)該是女媧的錯(cuò),，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲,。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯,，他應(yīng)該在人類知道善、惡,、美,、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日里生氣,，讀后感《但丁《神曲》讀后感》,。
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò),，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤,，然后在這里懺悔、洗過(guò),。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后,，上升到天堂。在天堂里有上帝,，有天使和善良的人的靈魂,。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層,，也就是西文神話中的九重天吧,！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？,！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲,？！,！
但丁出身貴族家庭,，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí),，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧,！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心,，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù),，社會(huì)的墮落在繼續(xù),。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪。
神曲讀后感篇五
神曲總體來(lái)說(shuō)是是以游記為體裁,。它的核心內(nèi)容以宗教,、政治、歷史為主,，科學(xué)為輔,，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”。它的經(jīng)典,，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí),。
全詩(shī)大量的夸張與比喻，用典更是達(dá)到空前絕后,。雖然過(guò)分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味,，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字,，都會(huì)在神曲面前顯得貧血,、軟弱、猶豫不決,。宗教固然曾一度阻礙了思想自由,，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”,，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想,，thinking)與神力(指力量,，power)。我將選取兩處極富意味的象征來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
地獄第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中,。我們應(yīng)該想見(jiàn)將一個(gè)有知覺(jué)的靈魂壓入熾熱,、嗆人、厚重,、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事,。這里，貪官污吏代表無(wú)能的惡,，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡,，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡,，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志,，又無(wú)損天使、天神的功德,。可悲之處是,，黑魔鬼的樂(lè)此不疲,，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí),，黑魔鬼作為地獄的獄卒,，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
不過(guò),，這恰恰反映了人類的追求:追求力與美,，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的,。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他,，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西,，而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這，是天堂的要旨,，亦是但丁的希冀,，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的靈魂,，貝雅特麗齊所說(shuō)的“德性”,，才是我們?yōu)槿说幕尽Ｗ非?，無(wú)論宗教與主義,，只要堅(jiān)守三大美德:愛(ài)、信、望,，便都是上帝所允許,，是一個(gè)偉大的宗教、開(kāi)明的君主,、民眾的政黨所推崇的,。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問(wèn),，最終成為了人類對(duì)于存在意義的反思,。我們從孔子的理想開(kāi)始，一直到馬克思主義,，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍,、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)基督教,，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德,。他只是要去看、去理解,、去思考三界與他們存在的意義,。他自然沒(méi)有真正去過(guò)。所以神曲不是圣人的傳教,，而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼,。
神曲讀后感篇六
《神曲》分三部《地獄》、《煉獄》,、《天堂》,。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公,，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié),。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀,，人類的悲哀,、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀,。我開(kāi)始矛盾,，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰,，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢,？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò),，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維,，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲,。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善,、惡,、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕,，這樣也省著他在后來(lái)的日子里生氣,。
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò),，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤,，然后在這里懺悔、洗過(guò),。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后,，上升到天堂。在天堂里有上帝,，有天使和善良的人的靈魂,。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧,！那是一個(gè)變革的時(shí)代,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒,。
神曲讀后感篇七
但丁，歐洲中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,，也是文藝復(fù)興時(shí)期的第一位詩(shī)人,。對(duì)于這位意大利詩(shī)人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品,。
最初聽(tīng)說(shuō)《神曲》 ,，是在一節(jié)語(yǔ)文課上?！吧袂倍謴睦蠋煹目谥忻俺鰰r(shí),，我的眼睛陡然一亮。它,，瞬間吸引了我,。仿佛追尋著真理一般，我打開(kāi)書的扉頁(yè),，讀下去,，便一發(fā)不可收拾。
在但丁 的世界中,，地獄是一個(gè)大漏斗,。漏斗頂端的另一面是煉獄 ,，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂,。
在經(jīng)過(guò)地獄,、煉獄 、天堂的一路上,，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談,，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位,，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄,。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統(tǒng)地闡述了基督教對(duì)世界的看法,。
提到《神曲》 ,，就不得不說(shuō)說(shuō)但丁 。我對(duì)他佩服,，甚至敬畏,。這種感覺(jué)不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫作能力，還驚嘆于他的知識(shí)面居然如此廣泛,。讀過(guò)但丁 書的人都不難看出,，他有著豐富的哲學(xué)、歷史學(xué) ,、地理,、物理、甚至化學(xué)知識(shí),。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時(shí)候,，又譬如寫到月球 斑點(diǎn)的時(shí)候，但丁 從物理學(xué) 和地理學(xué) 分析得淋漓盡致,，只是也不難看出,，他始終受到宗教神學(xué)的束縛。最終也認(rèn)為天體明暗不同是因?yàn)椤吧瘛痹诟深A(yù),。
當(dāng)然,，最吸引我的地方絕對(duì)不是什么神學(xué)問(wèn)題，我也并不了解基督教,。只是每每翻開(kāi)書頁(yè),，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀,。有時(shí)候,，真的不明白。難道壞人就應(yīng)該下地獄嗎,？人們?cè)谒篮笠惨鼙M折磨嗎,？又有多少人能夠升入極樂(lè)世界呢,？想到這，內(nèi)心總會(huì)一陣波瀾,，幾度糾結(jié),。
那一篇，每次讀時(shí)渾身都會(huì)侵入陣陣涼意,，心肌不由張緊,。“地獄第三圈,，犯了饕餮罪的靈魂,，豬哥的預(yù)言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見(jiàn)靈魂,，生前的渾名,。顧名思義，他以貪食著名,?？蓛H因?yàn)榭诟怪惚还谏狭恕镑吟炎铩钡淖锩?，死后竟被打入地獄,，這實(shí)在讓我無(wú)法接受！而且,，這不是煉獄 ,，既是說(shuō)這個(gè)人的靈魂不斷地懺悔，也無(wú)法得到寬恕,，這是否太殘忍了呢,？試想，如今的社會(huì),，貪吃算得了什么？能定罪嗎,？在這個(gè)腐敗的社會(huì)中,，金錢都能操縱一個(gè)人去了結(jié)另一個(gè)人的性命啊,！那么,，會(huì)有人一輩子不犯錯(cuò)誤、潔白如明月,、孤高如浮云嗎,？一定是“不”吧！可是,，我們真的會(huì)下地獄嗎,？不會(huì),。雖然我們知道，人死則一切消逝,，但是,，我們不由得感到害怕，感到恐懼,，因?yàn)槲覀冞€有良知的存在,。
讀到后面我才漸漸明白，但丁 并不是讓人們相信地獄,、煉獄 ,、天堂的存在，而是創(chuàng)造出這種凄慘的虛幻世界,，讓人們不由得心慌,，讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識(shí)，時(shí)刻告誡我們：要做良心允許的事情,，要貫徹自己的信念,。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二??！我們還要挺直腰板活下去呢！
但是,，我們并不需要辱罵社會(huì),、改變社會(huì)、甚至感到絕望,，我們只需拯救自己,，足矣。
神曲讀后感篇八
這自然是一部名著,，可惜,，應(yīng)該是翻譯的問(wèn)題，讀來(lái)并不覺(jué)得特別好,。它本是一部長(zhǎng)篇詩(shī)歌,，翻譯過(guò)來(lái)之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話故事而已,。不過(guò)更值得欣賞的,，是書中的眾多插圖，畫得真美,！地獄中,，除了詩(shī)人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的,。畫家?guī)坠P將他們勾畫出來(lái),，那身體,、那表情，都給人一種如臨其境的親切感,。天堂之上,，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身,。
既然不能把這本書當(dāng)詩(shī)歌來(lái)欣賞,，而當(dāng)成小說(shuō)實(shí)在沒(méi)有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來(lái)讀,。特別是＂地獄篇＂,，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘,，不過(guò)中西方理解的角度略有不同,。
相比較而言，＂地獄篇＂,、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物,，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯,，而天堂中的靈魂已失去人性,，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處,。
在＂天堂篇＂中,，詩(shī)人見(jiàn)了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪,，將人性在神性面前壓得非常渺小,。說(shuō)真的，我很不喜歡這種感覺(jué),，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間,。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感也讓人看了不舒服,。
我理解的天堂和地獄,，其實(shí)都是人類的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂(lè),，就是身在天堂,，內(nèi)心痛苦,，無(wú)異困居地獄,。看了這本書,，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來(lái)寫的,，他所說(shuō)的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn),。
首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫道：＂我在人生旅途走過(guò)差不多一半時(shí),，有一天,，無(wú)意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向,。＂迷惘之中,，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲,、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹,、獅、狼,。此時(shí)來(lái)解救他的,，是他心目中最崇拜的一位詩(shī)人，而這位詩(shī)人受他已經(jīng)失去的戀人所托,，前來(lái)引導(dǎo)他游歷地獄與天堂,。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中,，即將被欲望吞噬的靈魂,，需要愛(ài)與詩(shī)來(lái)救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似,？對(duì)愛(ài)情美好的記憶,，對(duì)詩(shī)歌無(wú)盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈,。我覺(jué)得作者并不是在虔 誠(chéng)地信奉上帝,，他在書中寫自己被上帝選擇與感召，只不過(guò)是想表現(xiàn)詩(shī)人的自負(fù),。而未來(lái)的方向,，想信他不會(huì)完全付托給上帝來(lái)主宰。
地獄分成九圈,，每圈中還分許多環(huán),，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同,，所受的懲罰也不一樣,，越往下層懲罰越重。第一圈是無(wú)罪的靈魂,，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒(méi)能受洗,。這看起來(lái)很不公平，不過(guò)宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到,，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂,，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈,，一對(duì)對(duì)陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無(wú)助地翻滾飄蕩著,，根本沒(méi)法停下來(lái)。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛,，忽左忽右,，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷,，讓人不忍聞聽(tīng),。＂作者在這里思索愛(ài)的問(wèn)題，他說(shuō)：＂我真不知道愛(ài)情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄,。＂這個(gè)問(wèn)題,，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問(wèn)嗎,？相戀的人心中的波瀾,，與地獄中的狂風(fēng)一樣,，讓兩顆相愛(ài)的靈魂在痛苦中煎熬,，卻無(wú)怨無(wú)悔,。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán),，他們的靈魂被囚在樹(shù)中,，碰一下葉子與枝條都會(huì)感覺(jué)到疼痛,。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體,，就永遠(yuǎn)沒(méi)有權(quán)利再收回來(lái),。這種寫法，是想勸世人不要輕生,，放棄了,，再想收回難上加難，不如活著,，等待死亡自己來(lái)臨,。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著,，因?yàn)榉噶酥刈?，他的肉體被魔鬼控制，靈魂卻早已來(lái)到地獄中受罪,。正像世間那些做過(guò)壞事的人,，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦,。
煉獄中的靈魂與地獄中不同,，他們所犯的是可以原諒的罪過(guò),。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰,，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓,，沐浴烈火,，然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶,，飛升天堂,。正象世人為修煉而自愿受戒，過(guò)一種苦行僧的生活,，目的只是為了升入理想的境界,。
天堂也分為九層，依次為：月球天,、水星天,、金星天、太陽(yáng)天,、火星天,、木星天、土星天,、恒星天,、水晶天。每一層的靈魂也有所不同,，相同的是,，他們都很快樂(lè)。不同的,，是一層比一層更虔誠(chéng),，更愿意侍奉上帝。作者最終見(jiàn)到了上帝,，可是上帝究竟長(zhǎng)得什么樣,，他卻無(wú)法說(shuō)得清楚，（）只感受到一種博大精深的愛(ài),。因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在,，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人,，說(shuō)明上帝應(yīng)該跟人長(zhǎng)得一樣,。可是如果出現(xiàn)一位與人一模一樣的上帝,，那可就顯得太不神秘了,。
地獄、煉獄與天堂，都是人生,，而地獄更接近人類的現(xiàn)實(shí)生活,。被欲望糾纏里著的人類，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中,。地獄里的靈魂敢愛(ài)敢恨,，比起煉獄中的苦行生活，并不見(jiàn)得更苦,。唯一的區(qū)別是,，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂,。這樣一來(lái),，反倒顯得地獄中的靈魂沒(méi)有那么多功利心，更加可愛(ài)了,。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人,，他們是天使，只是美好的象征而已,。人世中不一定沒(méi)有這種心態(tài),，但無(wú)欲無(wú)求，或盲目追求,，沒(méi)有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義,？所以，我寧愿選擇生活在地獄中,，把天堂當(dāng)成夢(mèng)想,，把煉獄留給將來(lái)。
合上書,，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字,，下面有一句話：＂一派書香做知己＂.人類能在書中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己,，但時(shí)常難以把握,。而書籍永遠(yuǎn)忠誠(chéng)地為我們奉獻(xiàn)著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己,。
神曲讀后感篇九
迷失在了黑暗森林里的但丁,，在詩(shī)人維吉爾靈魂的救護(hù)下，穿越了地獄與煉獄,。
在地獄里的靈魂,，帶著沉重的罪孽接受嚴(yán)重的懲罰，在魔鬼的鞭笞之下,，承受著無(wú)盡的折磨,。形形色色的靈魂與鬼怪,，地獄的世界是黑暗而沒(méi)有希望的。然而,，但丁所描寫的卻并非是地獄的絕望與痛苦,，而是更接近于現(xiàn)實(shí)的描寫。
在地獄里飽受煎熬的靈魂,，未必十惡不赦,，違背了中世紀(jì)禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對(duì)癡情戀人,，但丁的言語(yǔ)中沒(méi)有絲毫隱藏對(duì)其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾,，然而,，對(duì)愛(ài)情的肯定，一定程度上是對(duì)人本性的肯定,。
而另一方面,，對(duì)于顛倒善惡，破壞國(guó)家安定的教會(huì),，干著買賣圣職,，敲詐勒索、荒淫無(wú)度,、迫害教徒等丑惡的行為的教皇,、主教、教士,，盡數(shù)落入了地獄之中,。這無(wú)疑表達(dá)了但丁對(duì)于這些“日夜在那里用基督的名義做著買賣”的人，強(qiáng)烈的批判與痛斥,。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部,，亦是靈魂經(jīng)過(guò)了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界,。如同噩夢(mèng)之后的美好,，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向,，找到了天堂所在,。
貝阿特麗切出現(xiàn)，帶著耀眼而慈愛(ài)的光芒,，她曾經(jīng)是一位修女,，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉,。然而,，自她出現(xiàn)開(kāi)始,，始終環(huán)繞著希望與神圣的光芒，一度讓他無(wú)法睜開(kāi)眼睛,。
中世紀(jì)的世界,，帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性。然而,，《神曲》之中,，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達(dá)了天堂,，描繪著極樂(lè)世界,，仍舊并未擺脫其現(xiàn)實(shí)性——而從他們的對(duì)話之中，雖然沒(méi)有鮮明直白的披露,，卻對(duì)可清晰感受到但丁對(duì)于教會(huì)腐敗的批判,，為惡的人們披上了教士的長(zhǎng)袍，虛與委蛇;新興市民階級(jí)的貪圖私利,，對(duì)金錢的追逐,，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。
在這樣的現(xiàn)實(shí)之中,，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心?
“如果受強(qiáng)迫者對(duì)強(qiáng)迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí),，才是受暴力強(qiáng)迫，那么,，這些靈魂就不能因此得到原諒;因?yàn)?，意志如不愿意，就未熄滅……世上?dú)一無(wú)二的真理,，若不照耀我們的心智,，我們的心智就永遠(yuǎn)不能滿足……”
但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達(dá)出了當(dāng)自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈,，瞬間將周遭混沌的黑暗打破,，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討,，更是強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)具有的“絕對(duì)意志”,，不應(yīng)為惡，更不應(yīng)屈服于任何暴力或其他因素,。在暴力驅(qū)使下的行為無(wú)法得到諒解,，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象,，當(dāng)一個(gè)社會(huì)禁錮著真理,，在那無(wú)形的暴力之下，驅(qū)使著人們相互殘殺,，在人的心中播下罪惡的種子,，理所當(dāng)然地為惡,，沒(méi)有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界,。然而,，勇敢說(shuō)出了真理，捍衛(wèi)著真理的人,，卻會(huì)到達(dá)天堂,。
只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者,、虔誠(chéng)的教士,、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家,、殉教者,、正直的君主、修道者,、基督和眾天使……只有為了捍衛(wèi)真理的靈魂才能到達(dá)幸福的天堂,。
但丁對(duì)天堂的歌頌與贊美,，是帶有夢(mèng)幻性的,。高唱著頌歌的天使，潺潺的流水,，絕美的鮮花,，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。
神曲讀后感篇十
在我將簡(jiǎn)潔地講一講《神曲》中人物的命運(yùn)——盡管《神曲》情節(jié)實(shí)在是沒(méi)什么可讀性,。
阿喀琉斯是希臘的大英雄,，殺敵無(wú)數(shù)；特洛伊人帕里斯以妹相許,，待其至,，以箭射其腳踝（唯一弱點(diǎn)）而死。
他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛,，不算意外——但名義是因“場(chǎng)”,。
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一,，其父乃凡人,。但正因?yàn)槭欠踩耍园⒖α鹚共庞腥觞c(diǎn)——而這是由疏忽造成的：他幼時(shí)在冥河中沐浴,，其母拽其腳于水上,，于是乎，看似強(qiáng)大的半人神擁有了神的氣概,、人的弱點(diǎn),。他的輕信源自勇氣,，但他的弱點(diǎn)是無(wú)厘頭的！這正是命運(yùn)的游戲,，宛如受奧斯曼帝國(guó)襲擊的拜占庭帝國(guó)因一扇小城門未關(guān)而致全軍覆沒(méi),，千年榮光掃地。
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛(ài)而中人暗算的英雄”,，我想他若地下有靈,，便會(huì)“慚愧慚愧”不休。不過(guò),，有趣的是,，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處,。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩,，給沾花惹草、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦,，是基督教會(huì)慣用的報(bào)復(fù)刑,。
生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對(duì)比，其實(shí)只是我們對(duì)于人生無(wú)常的恐懼,。()但丁被流放時(shí),，想必也是滿心的蒼涼吧。是故,，地獄乃人世的一個(gè)倒影罷了,。
在凈界山腳，有一個(gè)叫貝拉夸的靈魂擁有獨(dú)特的心境,，他必須在山門前等待與其一生等長(zhǎng)的時(shí)間才有資格受入天堂的洗禮,。于是，這懶散的靈魂便特立獨(dú)行起來(lái),。他一點(diǎn)也不著急趕路,。如此豁達(dá)，本不與基督精神相符,。但這種精神卻無(wú)一例外的在西方與中國(guó)可以被接受——西方的游吟詩(shī)人與東方的隱士都是秉承了這種精神,。這種精神之所以被普遍接受就是因?yàn)樗且环N完全的自我孤立與自我保護(hù)。無(wú)求,、無(wú)畏,、無(wú)為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇,，令大人物的徒勞無(wú)功黯然失色,。
神曲讀后感篇十一
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中,，即將被欲望吞噬的靈魂,，需要愛(ài)與詩(shī)來(lái)救助,。這與我現(xiàn)在的心情何其相似?對(duì)愛(ài)情美好的記憶，對(duì)詩(shī)歌無(wú)盡的追求,，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈,。我覺(jué)得作者并不是在虔誠(chéng)地信奉上帝，他在書中寫自己被上帝選擇與感召,，只不過(guò)是想表現(xiàn)詩(shī)人的自負(fù),。而未來(lái)的方向，想信他不會(huì)完全付托給上帝來(lái)主宰,。
地獄分成九圈,，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂,。每種罪行根據(jù)程度不同,，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重,。第一圈是無(wú)罪的靈魂,，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒(méi)能受洗。這看起來(lái)很不公平,，不過(guò)宗教難免有排外心理,，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂,，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已,。
第二圈是色欲圈,，一對(duì)對(duì)陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無(wú)助地翻滾飄蕩著,，根本沒(méi)法停下來(lái)。"他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛,，忽左忽右,，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷,，讓人不忍聞聽(tīng),。"作者在這里思索愛(ài)的問(wèn)題，他說(shuō)："我真不知道愛(ài)情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄,。"這個(gè)問(wèn)題,，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問(wèn)嗎?相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣,，讓兩顆相愛(ài)的靈魂在痛苦中煎熬,，卻無(wú)怨無(wú)悔。
煉獄中的靈魂與地獄中不同,，他們所犯的是可以原諒的罪過(guò),。為了能上天堂,，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù),，經(jīng)歷饑餓,，沐浴烈火，然后喝下忘川之水,，忘記所有罪惡的記憶,，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒,，過(guò)一種苦行僧的生活,，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層,，依次為：月球天,、水星天、金星天,、太陽(yáng)天,、火星天、木星天,、土星天,、恒星天、水晶天,。每一層的靈魂也有所不同,，相同的是，他們都很快樂(lè),。不同的,，是一層比一層更虔誠(chéng)，更愿意侍奉上帝,。作者最終見(jiàn)到了上帝,，可是上帝究竟長(zhǎng)得什么樣，他卻無(wú)法說(shuō)得清楚,，只感受到一種博大精深的愛(ài),。因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象,，而他又是照著自己的形象造了人,，說(shuō)明上帝應(yīng)該跟人長(zhǎng)得一樣?？墒侨绻霈F(xiàn)一位與人一模一樣的上帝,，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂,，都是人生,，而地獄更接近人類的現(xiàn)實(shí)生活。被欲望糾纏里著的人類,，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中,。地獄里的靈魂敢愛(ài)敢恨，比起煉獄中的苦行生活,，并不見(jiàn)得更苦,。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望,，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂,。這樣一來(lái)，反倒顯得地獄中的`靈魂沒(méi)有那么多功利心,，更加可愛(ài)了,。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使,，只是美好的象征而已,。人世中不一定沒(méi)有這種心態(tài)，但無(wú)欲無(wú)求,，或盲目追求,，沒(méi)有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義?所以，我寧愿選擇生活在地獄中,，把天堂當(dāng)成夢(mèng)想,，把煉獄留給將來(lái)。
神曲讀后感篇十二
但丁,，歐洲中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,，也是文藝復(fù)興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對(duì)于這位意大利詩(shī)人的好奇,，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品,。
最初聽(tīng)說(shuō)《神曲》,，是在一節(jié)語(yǔ)文課上,。“神曲”二字從老師的口中冒出時(shí),，我的眼睛陡然一亮,。它，瞬間吸引了我,。仿佛追尋著真理一般,，我打開(kāi)書的扉頁(yè)，讀下去，便一發(fā)不可收拾,。
在但丁的世界中,，地獄是一個(gè)大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄,，煉獄如同一座高山,，直到山頂就可以升入天堂。
在經(jīng)過(guò)地獄,、煉獄,、天堂的一路上，但丁和所遇到的有名的靈魂交談,，包括歷史上好的壞的許多著名人物,，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄,。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解,，系統(tǒng)地闡述了基督教對(duì)世界的看法。
提到《神曲》,，就不得不說(shuō)說(shuō)但丁,。我對(duì)他佩服，甚至敬畏,。這種感覺(jué)不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫作能力,，還驚嘆于他的知識(shí)面居然如此廣泛。讀過(guò)但丁書的人都不難看出,，他有著豐富的哲學(xué),、歷史學(xué)、地理,、物理,、甚至化學(xué)知識(shí)。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時(shí)候,，又譬如寫到月球斑點(diǎn)的時(shí)候,，但丁從物理學(xué)和地理學(xué)分析得淋漓盡致，只是也不難看出,，他始終受到宗教神學(xué)的束縛,。最終也認(rèn)為天體明暗不同是因?yàn)椤吧瘛痹诟深A(yù)。
當(dāng)然,，最吸引我的地方絕對(duì)不是什么神學(xué)問(wèn)題,，我也并不了解基督教。只是每每翻開(kāi)書頁(yè),，映入我眼中的總是一席的荒涼,，滿載的悲哀,。有時(shí)候，真的不明白,。難道壞人就應(yīng)該下地獄嗎,？人們?cè)谒篮笠惨鼙M折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂(lè)世界呢,？想到這,，內(nèi)心總會(huì)一陣波瀾，幾度糾結(jié),。
那一篇,，每次讀時(shí)渾身都會(huì)侵入陣陣涼意，心肌不由張緊,?！暗鬲z第三圈，犯了饕餮罪的靈魂,，豬哥的預(yù)言”,。豬哥是但丁在地獄第三圈所見(jiàn)靈魂，生前的渾名,。顧名思義,，他以貪食著名?？蓛H因?yàn)榭诟怪?，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄,，這實(shí)在讓我無(wú)法接受,！而且，這不是煉獄,，既是說(shuō)這個(gè)人的靈魂不斷地懺悔,，也無(wú)法得到寬恕，這是否太殘忍了呢,？試想,，如今的社會(huì)，貪吃算得了什么,？能定罪嗎,？在這個(gè)腐敗的社會(huì)中，金錢都能操縱一個(gè)人去了結(jié)另一個(gè)人的性命??！那么，會(huì)有人一輩子不犯錯(cuò)誤,、潔白如明月、孤高如浮云嗎？一定是“不”吧,！可是,，我們真的會(huì)下地獄嗎？不會(huì),。雖然我們知道,，人死則一切消逝，但是,，我們不由得感到害怕,，感到恐懼，因?yàn)槲覀冞€有良知的存在,。
讀到后面我才漸漸明白,，但丁并不是讓人們相信地獄、煉獄,、天堂的存在,，而是創(chuàng)造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌,，讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識(shí),，時(shí)刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念,。腰際間的靈魂決不能從中斷折,、一分為二啊,！我們還要挺直腰板活下去呢,！
但是，我們并不需要辱罵社會(huì),、改變社會(huì),、甚至感到絕望，我們只需拯救自己,，足矣,。
神曲讀后感篇十三
每次看完一本書之后，沒(méi)有什么語(yǔ)言文字的整理,，總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么,；所以打算從現(xiàn)在開(kāi)始，每次看完一本書都寫點(diǎn)讀后感神馬的,，好歹給自己個(gè)念想吧,。
我最大的收獲就是，終于知道原來(lái)歐洲的中世紀(jì),，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄,、煉獄,、天堂，一聽(tīng)就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情,。里面講了很多種罪,，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解,，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方,，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰,。領(lǐng)導(dǎo)他走過(guò)前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩(shī)人,，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說(shuō),，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現(xiàn),，也是他所在黨派的表現(xiàn)（佛羅倫薩當(dāng)時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了,，反正相互之間有競(jìng)爭(zhēng)跟迫害神馬的……）
神曲讀后感篇十四
——我讀《神曲·地獄篇》 但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人,，他的代表作是《神曲》。
《神曲》共分《地獄》,、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分,，分別講述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園遇到但丁的情人貝阿特麗切,，并和她一起升上九重天,，見(jiàn)到上帝的一個(gè)故事。
通過(guò)閱讀,，首先我了解到：一個(gè)人必須具備的品質(zhì)是理性和慈愛(ài),，而信仰便是它們的源頭。詩(shī)中但丁用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式,，想象由象征理性的維吉爾和象征慈愛(ài)的女神貝阿特麗切指引著完成從人間到地獄,，到煉獄，到天堂,，再回到人間的一次心靈之旅,，其目的便是歌頌上帝創(chuàng)造的美德，譴責(zé)當(dāng)時(shí)或過(guò)去人們的罪行,，映照現(xiàn)實(shí),，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn),，擺脫迷霧,，臻于善和真，使當(dāng)時(shí)的意大利社會(huì)走出苦難,，撥亂反正,。 他在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)人賦有“自由意志”,，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈(zèng)品”,。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性：
你隨我來(lái)
讓人們?nèi)プh論吧
要像豎塔一般
任憑狂風(fēng)呼嘯
塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)
你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活
而是為著追求美德和知識(shí)
以前不知道文藝復(fù)興是為了做什么,，原本以為《神曲》只是將《圣經(jīng)》中被扭曲的圣言重新整理展現(xiàn)給世人,，因此原本認(rèn)為它是一本宗教書籍,。其實(shí)不然，詩(shī)中從沒(méi)提到過(guò)上帝或耶穌,，即使有也用“那一位”等詞簡(jiǎn)單帶過(guò),；反而，詩(shī)中文字具有很多人文主義色彩,，極為崇尚美德,。詩(shī)人將地獄分為九層，第一層林勃,，是生前無(wú)罪但是未受洗禮的亡魂之所在,；而之后八層則分別代表神學(xué)中人類的八大罪過(guò)，即食欲,、貪財(cái)和揮霍,、憤怒、異教徒,、施暴（對(duì)象分為他人,、自己和上帝）、欺詐（又分為阿諛,、買賣圣職,、占卜、偽善,、盜竊,、陰謀獻(xiàn)計(jì)、挑撥離間,、偽造）和罪過(guò)最重的背叛,。詩(shī)人在想象中走遍了地獄，并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行,，并一一譴責(zé),。
其次我可以了解到的是文化的力量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的國(guó)家之一,，但畢竟它只是世界上很小的一部分,。但就是這么小一部分，僅在中世紀(jì)和新時(shí)代交界期就出現(xiàn)了但丁,、薄伽丘,、薩凱蒂,、彼德拉克、達(dá)·芬奇,、阿爾貝蒂,、馬基雅維利、阿里奧斯托,、塔索等等才華橫溢的文化巨匠,，若再加上之前之后的維吉爾、哥爾多尼,、曼佐尼,、維爾加、皮蘭德蔞,、鄧南遮等等,，可見(jiàn)文化的磅礴力量，僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子,，因而我覺(jué)得我們其實(shí)永遠(yuǎn)很渺小,，永遠(yuǎn)無(wú)法參透文化的真諦，甚至根本沒(méi)法讀遍那些著作,；縱然如此,，我們依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的.永恒長(zhǎng)河,，駛向無(wú)法到達(dá)的彼岸,。 《神曲》也是十分具有藝術(shù)色彩的著作，但丁天才般的想象力,、哲學(xué)修養(yǎng)和精深的神學(xué)理念完全展現(xiàn)在了書中,。雖然書中內(nèi)容充滿想象，顯得很難想通或看懂,，但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書,。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術(shù)價(jià)值，其中最著名的有但丁的兒子彼特羅,、薩佩紐,、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無(wú)名氏。
再次我深切的體會(huì)到文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)的人文主義的含義,。但丁是一個(gè)虔誠(chéng)的信教徒,，
他在詩(shī)中贊美了上帝、基督,、女神,、圣彼得、圣約翰、宙斯,、阿波羅等等的偉大外,，對(duì)于一些犯有罪過(guò)的教皇、主教和修士都進(jìn)行了譴責(zé),。其中最著名的便是第七環(huán)第三個(gè)惡囊中,，教皇尼可洛三世等待時(shí)任教皇博尼法丘八世來(lái)接替他因買賣圣職而在地獄受罪，并預(yù)言下一任教皇克萊蒙特五世又會(huì)來(lái)接替博尼法丘八世,。而但丁對(duì)于意大利城邦制度下的佛羅倫薩,、盧卡、比薩,、羅馬涅,、錫耶那,、熱那亞等城市出現(xiàn)的一系列惡習(xí)均進(jìn)行了譴責(zé)或詛咒,。
此外，但丁本人屬當(dāng)時(shí)意大利兩大黨派之一的貴爾弗派,，而貴爾弗派又分為黑黨和白黨,，但丁屬白黨。對(duì)于一些曾經(jīng)犯過(guò)罪的貴派成員或是白黨成員,，但丁毫不客氣地加以唾罵,；對(duì)于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨分子，雖然他們是但丁的政敵,，可只要生前做過(guò)有利于人民,、有利于社會(huì)的事，但丁依然會(huì)表達(dá)他的尊敬,。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔,，雖然他曾經(jīng)兩次因得勢(shì)而驅(qū)逐貴爾弗派黨員，但是他公開(kāi)反對(duì)教皇干涉神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)政,，這也便是但丁一向反對(duì)的教權(quán)入侵政權(quán),，于是在地獄對(duì)話中，但丁一直稱其為“您”,，可見(jiàn)對(duì)他的尊敬,。
而整個(gè)《地獄》里最精彩的要數(shù)烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃里大主教，并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難,，最后被魯吉埃里活活餓死的經(jīng)歷,，但丁的描寫形象生動(dòng)，充滿想象力,，又不失真實(shí)性,。我個(gè)人最佩服的便是但丁對(duì)最后一環(huán)的描寫，但丁將最后一環(huán)分為四塊，命名為該隱環(huán)（代表背叛親屬）,、安特諾爾環(huán)（代表背叛國(guó)家或政黨）,、托勒密環(huán)（代表背叛賓客）和猶大環(huán)（代表背叛恩人），最后對(duì)地獄之王盧齊菲羅的描寫更是淋漓盡致,，用一頭三臉象征“無(wú)能”,、“愚昧”、“仇恨”,，正好與上帝的三位一體象征著“威力”,、“智慧”、“慈愛(ài)”形成鮮明對(duì)比,，歌頌上帝的偉大,，并表示對(duì)盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。
但丁為了寫《神曲》,，可以說(shuō)他必定經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)遍的閱讀和整理,，因?yàn)椤渡袂分杏泻芏嗖牧线x自《圣經(jīng)》、維吉爾的《埃涅阿斯記》,、奧維德的《變形記》,、斯塔齊努斯的《特拜戰(zhàn)記》、薩林貝內(nèi)的《編年史》以及許多意大利歷史和希臘神話甚至是巴比倫地區(qū)的史料,，而且但丁之前的作品《新生》,、《帝制論》、《論俗語(yǔ)》,、《書信集》,、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認(rèn)為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創(chuàng)造的天使,，活著的意義就是為了造福人間,。
在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提并論，因?yàn)樗麄兌际莿潟r(shí)代的人物,，僅憑個(gè)人而不需戰(zhàn)爭(zhēng)就可推進(jìn)時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的人,，他正是與上帝同在的人。
