寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。
冰心迎神曲讀后感篇一
《神曲》是意大利詩(shī)人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著,?！渡袂贩譃椤兜鬲z》、《煉獄》,、《天國(guó)》三部分,。但丁曾說創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地,?！?/p>
在《神曲》中，但丁通過漫游地獄,、煉獄和天國(guó)的經(jīng)過，形象地反映了封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期的意大利社會(huì)生活,，揭露了教會(huì)的卑鄙行為,，封建統(tǒng)治者的殘暴專橫，普通市民的貪婪自私,，抗議黨派斗爭(zhēng),、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩(shī)人的愛國(guó)情懷和對(duì)真理的追求,。這部作品還采用了夢(mèng)幻,、寓言、象征等表現(xiàn)手法,，被稱為“中世紀(jì)史詩(shī)”,。
《神曲》寫于中世紀(jì)，所以,，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學(xué)的影子,。但丁認(rèn)為，人類必須要節(jié)欲和經(jīng)過刻苦的修煉,，才能擺脫苦難,，到達(dá)天國(guó),。因此，詩(shī)中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容,。作品采用象征手法和夢(mèng)幻故事的形式,，有些象征還很難懂?？偟膩碚f,，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。
《神曲》揭露意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)/黑暗,，他反對(duì)政教合,，尤其是對(duì)教會(huì)的批評(píng)。在《煉獄》表明了對(duì)政教合一的厭惡：“羅馬,，他從前教給地上以幸福,，一向有兩個(gè)太陽(yáng)，照明兩種路徑：一個(gè)是塵世的,，一個(gè)是上帝的?，F(xiàn)在呢，一個(gè)太陽(yáng)遮沒其他的一個(gè)了,；寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里,。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國(guó)》中也指出,，政教合一是“災(zāi)難的起源”,。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫進(jìn)地獄,，倒插在火坑里,，以此來表示對(duì)這個(gè)干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍?zhǔn)椎膽嵟?。但丁天主教徒,，但他敢于直面現(xiàn)實(shí)，敢于揭露教會(huì)的罪行和對(duì)其進(jìn)行批判,，這和人民群眾反教會(huì)的情緒是一致的,。
但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對(duì)分裂,，并在詩(shī)中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國(guó)的統(tǒng)一,，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中,，但丁還寫下了“粗心大意的人?。∧銇砜匆豢疵商┗鶌W和卡佩萊托兩大家族,，再來看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系,，前者已經(jīng)灰心喪氣,，后者也是滿腹疑慮?！薄耙獯罄某鞘腥汲涑庵┚?，而每個(gè)各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來抒發(fā)自己因祖國(guó)分裂而感到的心痛和憤怒,。
《神曲》推崇學(xué)習(xí)知識(shí)文化,，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進(jìn)取的精神,。但丁把維吉爾作為“人智”的化身,，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵(lì)詩(shī)人要“拒絕懶惰”,，“用你的精神站起來,，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無聞度一生,，好比空中煙,、水中泡?！痹凇兜鬲z》中,，奧德修斯說：“人不應(yīng)該象飛禽走獸一般地活著，而應(yīng)該求正道,，求知識(shí)”,。
但丁同情世俗的愛情，反對(duì)禁欲主義,。他來到地獄第二層時(shí),，看到一些殉情的戀人在狂風(fēng)中掙扎，如希臘傳說中的美女海倫,，埃及的風(fēng)流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心,。
《神曲》中雖然有許多新思想和對(duì)舊社會(huì)的反對(duì),，但是舊時(shí)代的烙印仍然無法完全抹去。
在藝術(shù)手法上,，采用了宗教文學(xué)的夢(mèng)幻形式,，地獄、煉獄,，天國(guó)三界聯(lián)在一起,，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪,，還融入了哲學(xué)知識(shí),，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學(xué)和宗教神學(xué)的極大影響,。
但丁根據(jù)宗教道德標(biāo)準(zhǔn)來劃分善惡，判斷罪行的輕重,。他把罪惡分成驕,、妒、惰,、貪財(cái),、貪食、貪色等七種,。罪人分為不能節(jié)制的,、有罪意、有暴行的三類,。他歌頌基督,、圣女、圣徒,，賢明的皇帝,、十字軍戰(zhàn)士、神學(xué)家,、節(jié)欲的隱士,，把他們放在天國(guó)里，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”,，生于基督前的稱為“異教徒”,。他認(rèn)為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛是不道德的，哲學(xué)家拉丁尼否認(rèn)死后有靈魂是對(duì)上帝的褻瀆,，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計(jì)的人,，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國(guó)之位,，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來引導(dǎo)但丁去見上帝,。他把弄權(quán)作亂，禍國(guó)殃民的暴君,、教皇,、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類,，一律打入地獄,。這些都說明了當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。
他還要求人在精神上,、道德上自我完善,，必須經(jīng)過地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國(guó),。而在這以修煉過程中,，單靠人的理性和哲學(xué)是不行的，只有靠神學(xué)和對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰,，才能使人達(dá)到至善至美的境界,。又認(rèn)為，人的思想感情的凈化,，行為的合乎道德規(guī)范,，不是在生前的實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫,，這是宗教的主要觀點(diǎn),。
在政治觀點(diǎn)上，他把矛頭指向社會(huì),、教會(huì),、教皇和封建君主，主張政教分離,，渴望祖國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,，有些否定教會(huì)，卻又不反對(duì)封建君主專制,，還把統(tǒng)一祖國(guó)的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上,，還為他在天國(guó)留了一個(gè)位置，這也是時(shí)代的局限性啊,。
盡管但丁思想中有這些舊時(shí)代的烙印,，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光,，它象征著黎明即將來臨前的啟明星一樣,，預(yù)示者新時(shí)代快要來臨了！
但丁運(yùn)用了夢(mèng)幻,、象征,、寓意手法與現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合。地獄,、煉獄,、天國(guó)本來是宗教傳說，但丁卻拿來加以改寫,，融入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。他把地獄描繪得陰森可怕,、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀,，但卻影射了人世的生活和社會(huì)意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人,，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重,，是人間法官審案的體現(xiàn),；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心,。三個(gè)狗頭的猞拜羅象征貪吃,，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個(gè)童男童女，是殘暴的化身,。還有對(duì)犯有各種罪行的亡魂的描寫,，實(shí)際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)生活中各種人物的情態(tài)，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的政治傾向和愛憎感情,，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時(shí)代意大利的現(xiàn)實(shí)生活,，如《地獄》中寫貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭(zhēng)的情景：“一個(gè)把牙齒插入另一個(gè)腦袋，好像餓鬼咬面包”,，這正式當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的形象表現(xiàn),。
但丁站在了市民階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)政教統(tǒng)一,、教皇干涉政治,，譴責(zé)黨派斗爭(zhēng)，期望祖國(guó)統(tǒng)一,，而《神曲》恰恰是這些主張觀點(diǎn)的集中體現(xiàn),。
冰心迎神曲讀后感篇二
序曲，人生迷途在一個(gè)黑暗森林,，山頂光亮象征理想希望,，遇到豹(淫欲)獅(強(qiáng)暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征,，用理性知識(shí)消除恐懼,。分地獄煉獄天堂三章。
滿隱喻和象征性,，鮮明的現(xiàn)實(shí)性和傾向性,，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實(shí),，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途,，尋求政治道德的解脫。
1,、借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑,，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗終將消失,，表達(dá)了新興市民階級(jí)必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求,。
2、歌頌現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遵循理性,，
3,、贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)興趣,，以人為本,，重現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。
4,、反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義,，提供文化尊重知識(shí)，歌頌人的才能與智慧,。
5,、局限性：歌頌現(xiàn)實(shí)生活為來世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會(huì)又不完全反對(duì)神學(xué),。
2,、多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實(shí)的藝術(shù)形象,，有象征性和寓言性,，個(gè)性鮮明;
3、寫人繪景時(shí),，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻,，產(chǎn)生不尋常的效果;
4、隔行押韻連鎖循環(huán),，民間流行的格律三韻句;
5,、用俗語(yǔ)寫作，促進(jìn)意大利語(yǔ)言的統(tǒng)一,。
從字面上,，講人死后的靈魂?duì)顟B(tài);從寓言上，表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào);從道德上,，講墮落人們的道德拯救;從神秘上,，講人類如何超越現(xiàn)實(shí)困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實(shí)的靈魂之旅之作,。
1,、亡靈預(yù)言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善,。
2,、人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷,，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的思考,，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛,。
3、擺脫迷途的方式：用知識(shí)和理性可以避免人犯錯(cuò),，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美,。
神曲借用了雙重身份：主人公是自述者,，詩(shī)人是講述者。文本與現(xiàn)實(shí)的二元性融合,，“這些見聞,，正待我的正確記憶來敘述?！?/p>
冰心迎神曲讀后感篇三
既然不能把這本書當(dāng)詩(shī)歌來欣賞,，而當(dāng)成小說實(shí)在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來讀,。特別是"地獄篇",，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘,，不過中西方理解的角度略有不同,。
相比較而言，"地獄篇",、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物,，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯,，而天堂中的靈魂已失去人性,，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處,。
在"天堂篇"中,，詩(shī)人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪,，將人性在神性面前壓得非常渺小,。說真的，我很不喜歡這種感覺,，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間,。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服,。
冰心迎神曲讀后感篇四
在他描述的世界,，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷,，從上到下逐漸縮小,，越向下所控制的靈魂罪惡越深重,，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端,，他們從魔王的尾巴爬過地心,，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山,，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中,，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪,，每上升一層就會(huì)消除一種罪過,，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層,，越往上的靈魂越高尚,，直到越過九重天，才是真正的天堂,，圣母和所有得救的靈魂所在,，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝,。在經(jīng)過地獄,、煉獄、天堂的一路上,，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力,，描寫了種.種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景,。例如《地獄》篇中,，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘,、恐怖的地獄氛圍和對(duì)各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者,，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對(duì)于吝嗇和揮霍無度者,，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對(duì)于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦,。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。
而對(duì)于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰,。比方說,，買賣官職的，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里,，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火,。讀之，讓人感覺身臨其境,，心驚膽戰(zhàn),。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣,，整個(gè)氣氛顯得比較寧?kù)o、明朗,，這里可以看到大海,，天空也是藍(lán)的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣,，生前犯有驕傲的,，每一個(gè)背負(fù)著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的,，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發(fā)火的,，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中,，要發(fā)火發(fā)不出來。然而只要他們虔誠(chéng)接受懲戒,，他們還有希望得到新生,。再例如對(duì)魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩(shī)人想象力的非凡,。撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征,，但丁把他描寫成一個(gè)有著三個(gè)腦袋的龐大怪物。
三個(gè)腦袋,，一個(gè)紅色,，一個(gè)黑色，一個(gè)白色,。每一邊有六個(gè)手臂,，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng),，把湖水吹得都結(jié)了冰,。而且他的每根汗毛就像一級(jí)階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走,，才進(jìn)入了地獄的最低層,。對(duì)撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫的栩栩如生，獨(dú)出心裁,，讀后,，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。在歷經(jīng)三界的路途中,，借對(duì)不同人物在三界中地位的安排,，也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文學(xué)，政治,，哲學(xué)等的種.種觀點(diǎn)和態(tài)度,，對(duì)當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實(shí)意義,。
在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩(shī)人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等,。在政治上痛恨國(guó)家的分裂者和篡權(quán)謀私者，所以就借犯買賣圣職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口,，宣布還在世的,，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造**和分裂,，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì)下地獄,。預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景,。而對(duì)于公正賢明的君王如威廉二世,，詩(shī)人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感,，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求,。同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代，的神學(xué)觀念,，中世紀(jì)思想的偏見,，世界觀的種.種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn),。雖然《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌,，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡,，但又不整個(gè)的反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì),，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上,。例如,，在詩(shī)中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類認(rèn)識(shí)邪惡的途徑,，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)Вf明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上,，人類只有依靠信仰和神學(xué),，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的.理性識(shí)破無窮的玄夢(mèng),，那真是非愚即狂”,。在地獄與煉獄里，他描寫人間的種.種丑惡,，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都可以遇到,，而且是屢見不鮮,。像貪色、,、嫉妒,、欺詐、買賣官職,、唆使人犯罪,、阿諛奉承、叛逆,，等等,。這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)中仍有,，盡管時(shí)間過去了七百多年,，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物，而就是我們周圍可以看得到,、摸得著的人物?；仡櫖F(xiàn)實(shí),，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡,，也是我們時(shí)代的邪惡,。但丁只是替人們表達(dá)了一種意愿、一種心態(tài),，就是對(duì)邪惡的憎恨,、對(duì)真善美的追求、對(duì)人性完善的期盼,。而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談,，也引出了一系列的傳奇故事。如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛情悲劇,。這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到,，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩,，撞擊山崖,。其中有一對(duì)鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇,。男的叫保羅,，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡,，出生在意大利東部的海濱城市里米尼,。保羅的家庭考慮政治上的利益,，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來,，給保羅丑陋的哥哥做妻子,。但他們?cè)谶@場(chǎng)政治婚姻中沒有愛情。完全是政治利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)合,。而在與年輕英俊,，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花,。這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了,。在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇,。但丁聽后,，非常感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)暈倒了,。這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,，新世紀(jì)的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪,，所以把他們安排在地獄里受刑,，同時(shí)又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動(dòng)以至?xí)灥梗w現(xiàn)了他對(duì)禁欲主義的批判,。再有對(duì)英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫,。尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利后并沒有停住前進(jìn)的腳步，繼續(xù)開拓進(jìn)取,，但丁的詩(shī)也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生,。
同樣，神曲也有很獨(dú)特的藝術(shù)特色,。如在描繪不同境界時(shí),，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界,，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界,，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界,，籠罩在一片燦爛,、輝煌之中。多層次,、多色調(diào)的形象描繪,，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,，使人如身臨其境,。其次，但丁在寫人繪景時(shí),，比喻也非常簡(jiǎn)單,，通俗易懂。例如,，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁,，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣,。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神,，好像一對(duì)寶石脫落的戒指?！渡袂防镉泻芏嗌駚碇P,，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想,。例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性,。就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí),，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話,，“兄弟們，你們盡力千萬種危險(xiǎn)到達(dá)了西方,，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促,，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無人的世界,。細(xì)想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著,，而是為追求美德和知識(shí)”。這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想,，對(duì)我們今天也不乏啟迪意義,。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩(shī),，“這里必須根絕一切猶豫,，這里任何怯懦都無濟(jì)于事”。來告誡要攀登科學(xué)高峰的人,，要從事科學(xué)研究的人,，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格,，毫不畏懼,，堅(jiān)韌不撥。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事,，你認(rèn)為正確,，而遇到種.種流言蜚語(yǔ)，種.種輿論偏見的時(shí)候,，你可以想想但丁的格言,。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉,?？傊〉摹渡袂凡粌H在思想性,、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平,，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況,、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制,，值得千古傳誦。
冰心迎神曲讀后感篇五
但丁,，人文主義的先驅(qū)者,。
同時(shí)，恩格斯也曾稱他為“中世紀(jì)最后一個(gè)詩(shī)人和新時(shí)代第一個(gè)詩(shī)人”,，是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過渡時(shí)期最有代表性的作家和詩(shī)人,。
而詩(shī)作《神曲》則是詩(shī)人但丁的主要代表作。
《神曲》全詩(shī)共分為三個(gè)部分,，包括《地獄》,、《煉獄》、《天堂》,。
它采用中世紀(jì)特有的幻游形式,，并以但丁自己為主人公，以一名活人的身份地參觀游歷了冥府也即死人之國(guó),，從而來尋找人生中的道路,。
在我閱讀這部作品的時(shí)候，我深深地體會(huì)了它獨(dú)特的思想性以及語(yǔ)言特色,，我內(nèi)心的想法告訴我,，要想讀懂這部詩(shī)作是非常難的，因?yàn)樵?shī)中包含了很多古希臘,、古羅馬文學(xué)作品中的人物以及諸神的神話傳說,，這對(duì)于我們來說都是需要認(rèn)真地去了解的，也只有對(duì)但丁創(chuàng)作這部詩(shī)作的背景以及創(chuàng)作時(shí)所引用的材料有了深刻的認(rèn)識(shí)之后,，我們才能夠真正地讀懂它的內(nèi)容,，從而領(lǐng)略詩(shī)作中獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)采。
在《地獄》的敘述里，詩(shī)人把地獄寫成一個(gè)酷似上寬下窄的漏斗,，一共有九層,。
第一層是候判所，生于基督之前未能接受洗禮的古代異教徒,，在這里等候上帝的審判,。
其余的八層罪人的靈魂都按生前所犯的罪孽，分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰,，詩(shī)人極力寫了那些被殘酷刑罰所懲罰的人們,，讓人們對(duì)那種生不如死的場(chǎng)面所震撼。
詩(shī)人游歷煉獄時(shí),，里面共有七層,，加上凈界山和地上樂園，共九層,。
生前犯有罪過但程度較輕,，并且已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類七大罪過,，分別在這里修煉洗過,，而后一層層地升向光明和天堂。
之前都是維吉樂引領(lǐng)著詩(shī)人但丁游歷,，而到了地上樂園,，貝婭特麗出現(xiàn)了，他教導(dǎo)但丁懺悔并且重新獲取新生,。
隨后,，貝婭特麗引導(dǎo)但丁游歷了天堂九重天，也使但丁得見上帝之面,。
至此,，詩(shī)作戛然而止。
總之,，但丁的《神曲》的藝術(shù)價(jià)值是極其深遠(yuǎn)的,，當(dāng)然,，除去了它本身語(yǔ)言極其描寫的宏大與想像的奇特,，更多的則是詩(shī)人在詩(shī)中所反映出的意大利從中世紀(jì)向近代過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治改革,，透露出了新時(shí)代的新思想,，也就是人文主義的曙光，我想,，這也正是這部詩(shī)作的精髓所在,。
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉,。
他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣,。
但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié),。
讀過《神曲》之后,，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀,、社會(huì)的悲哀,、活著的悲哀。
我開始矛盾,，如果有地獄就會(huì)有天堂,，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢?錯(cuò),，應(yīng)該是女媧的錯(cuò),，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有"痛覺"跟七情六欲,。
錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯,，他應(yīng)該在人類知道善、惡,、美,、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日此文來源于文秘寫作網(wǎng)里生氣,。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名,，名此文來源于文秘寫作網(wǎng)和內(nèi)容的差別太大了。
但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中,，想前往天堂的人,。
他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都象一個(gè)刑場(chǎng),，正在"受刑"的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑,。
精神上的、肉體上的…人活在世上怎么能沒做錯(cuò)過事呢!如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑,，那神靈也是有罪的,，為什么對(duì)人類不能寬恕些呢?然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò),，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤,，然后在這里懺悔、洗過,。
當(dāng)洗過罪刑之后,，上升到天堂,。
在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂,。
詩(shī)中說,，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎?!還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲?!但丁出身貴族家庭,，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過程又將人們劃分等級(jí)的過程變得更加赤裸更加惡毒,。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心,，也沒有感動(dòng)上帝。
人類的剝削在繼續(xù),，社會(huì)的墮落在繼續(xù),。
因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪…
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的,。
這位人物就是意大利詩(shī)人但?！?/p>
《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗(yàn)包括愛情,、政治,、人生觀、宗教觀,、宇宙觀均反映其中,。
《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩(shī)中所寫的見聞,，大都以現(xiàn)實(shí)為題材,。
詩(shī)人與亡靈談?wù)摰氖菄?guó)家的興衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨,，揭露他們的丑行劣俗,。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界,、天堂,，每一部分由33章組成，加上最前面的序章,，全書共100章,。
基本情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)單：一天，但丁在森林中迷路,，危急之際,，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之托付,，帶領(lǐng)但丁穿過地獄,、凈界,。
這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰,，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽,，后來貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚?，在迫使但丁?duì)自己的過失作一番告白后,，親自引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見到上帝,。
在但丁的筆下,，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情況的映射，天堂是人類夢(mèng)想達(dá)到的凈界,，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必須經(jīng)歷的苦難,。
但丁希望人能認(rèn)識(shí)自身的罪惡，改過自新,，去達(dá)到理性天堂的凈界,。
和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外,，還有寓言的意,。
“從字面說，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況;從寓言上說,，主題就是人憑自由意志去行善行惡,，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲?！钡堑∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各部分不是為思辨而設(shè)的,，而是為可能的行為而設(shè)的;如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨,，而在實(shí)際行動(dòng)” 這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際行動(dòng),，就因?yàn)槿绱艘蚨哂袕?qiáng)烈的政治傾向。
在〈地獄〉,、〈凈界〉,、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中廣泛地,、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí),。
他一方面感嘆意大利的分裂和局勢(shì)混亂，哀嘆“意大利是奴隸”,、“是苦難的旅舍”,、“不再是各省的女主，而是一個(gè)妓院”,、“意大利各城市充滿了暴君”;他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)擴(kuò)充勢(shì)力,，竟不來意大利行使皇帝的權(quán)利,，“聽任帝國(guó)的花園荒蕪”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露和批判尤其尖銳。
他盛怒地斥責(zé)教皇販賣圣職的罪行,，“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地,，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來,?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸溃虼说《嗵幗衣端淖镄?，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口,，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就宣布他一定要入地獄,。
至于《神曲》對(duì)于現(xiàn)實(shí)的揭露方式,，一般是透過人物形象進(jìn)行的。
揭露者和被揭露者的.對(duì)象大都是透過歷史上或當(dāng)代的著名人物,。
如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的x敗;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行,。
因?yàn)榈∠嘈牛挥型ㄟ^著名的人物和事件,，才能打動(dòng)人心,，促使改革早日實(shí)現(xiàn)。
也因此《神曲》所塑造的各類型人物,，大都性格鮮明,，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊,，這在中古文學(xué)中是無與倫此的,。
關(guān)于《神曲》的成就評(píng)論部分。
有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治,，但丁的最大寫作動(dòng)機(jī)亦在歌頌貝亞德而作的,。
但是我們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性,。
但丁看到祖國(guó)壯麗的河山,，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛國(guó)思想,，豐富了生活經(jīng)驗(yàn),，視野從佛羅倫斯擴(kuò)大到意大利全國(guó)乃至整個(gè)基-督教世界。
他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng),、混亂的狀態(tài),，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí),，喚醒人心,，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命,。
認(rèn)為自己作為一個(gè)詩(shī)人,，就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品,，才能完成此一使命。
因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn),、宗教熱情,、愛國(guó)思想和政治文化方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基-督教的因素融合為一個(gè)和諧的整體,，在這一點(diǎn)上,，《神曲》確實(shí)是非常成功的,。
難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再?zèng)]有第三者存在,。”“莎士比亞表現(xiàn)出人類情感的最大寬度,，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度,。”
冰心迎神曲讀后感篇六
但丁的《神曲》原名《喜劇》,，分三部《地獄》,、《煉獄》、《天堂》,?！渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣,。但丁將自己做為主人公,，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后,，我的第一感覺就是悲哀,，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀,、活著的悲哀,。
但丁描寫的地獄,、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響,，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫,，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒,，天堂光明,、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒,。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗,、虛無縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力,、精深的神學(xué),、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu),、清晰的層次,。
他把地獄、煉獄,、天堂各分為9層,，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí),，他采用不同的色彩,。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽,、陰森;煉獄是悔過和希望的境界,，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界,，籠罩在一片燦爛,、輝煌之中。多層次,、多色調(diào)的形象描繪,，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn),，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,，奇而不詭，精微致深,，使人如身臨其境,。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩(shī)的主人翁,，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界,，刻畫得最為細(xì)微、飽滿,。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性,。維吉爾是導(dǎo)師,，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹,、慈祥的性格,。貝婭特麗絲是戀人,，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中,，顯示出母親般溫柔、莊重的性格,。
但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中,，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,，勾勒出人物外形和性格的特征,。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛情忠貞不渝的品格,，在陰暗,、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪,、欺詐的性格,，無不入木三分。
《神曲》中種種驚心動(dòng)魄和神奇的景象,，地獄形形色色的妖魔鬼怪,，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥,，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔,、三對(duì)龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血,、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神,，在但丁的筆下，寥寥幾笑,，便形象逼真,、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍,。
但丁在寫人繪景時(shí),，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果,。例如,，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們,，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣,。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指,。在魔鬼卡隆的鞭打下,，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下,。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路,，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事,，你認(rèn)為正確,，而遇到種種流言蜚語(yǔ),，種種輿論偏見的時(shí)候,，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性,、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平,，是一座劃時(shí)代的里程碑,，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制,，值得千古傳誦。
但丁神曲讀后五
但丁的《神曲》,，同許多中古文學(xué)作品一樣,，全書的情節(jié)充滿了寓意,。但整個(gè)作品的主題思想非常明確，就是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過苦難和考驗(yàn),，到達(dá)真理和至善的境界,。圍繞著這個(gè)中心思想,，《神曲》)廣泛地反映了現(xiàn)實(shí),，一方面給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面義顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光,。
《神曲》是一部具有強(qiáng)烈政治傾向性的作品為了喚醒人心，給改革鋪平道路,，但丁在作品廣泛、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí),。他嚴(yán)厲譴責(zé)皇帝魯?shù)婪蛞皇篮桶柌匾皇栏缸又活櫾诘聡?guó)擴(kuò)充勢(shì)力,，不來意大利行使皇帝的權(quán)力，并忠實(shí)地描繪了佛羅倫薩從封建關(guān)系向資本主義關(guān)系過渡時(shí)期的社會(huì)和政治變化,，對(duì)教會(huì)的揭露和批評(píng)尤其尖銳?！渡袂穼?duì)現(xiàn)實(shí)的揭露一般都是通過人物形象進(jìn)行的,。揭露者和被揭露者大多是歷史上或當(dāng)代的著名人物，因?yàn)榈∠嘈?，只有通過著名的人物和事件,，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現(xiàn),。
《神曲》通過但丁和他與在地獄,、煉獄、天國(guó)中遇到的著名人物的談話,，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和重大問題,。因此,，《神曲》起到了傳播知識(shí)的作用，帶有“百科全書”的性質(zhì),。但這在一定程度上損害了這部作品的藝術(shù)性,。
《神曲》肯定現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為它不只是來世永生的準(zhǔn)備,，而且有其本身的價(jià)值,。詩(shī)中顯示出但丁對(duì)現(xiàn)世生活、斗爭(zhēng)的興趣,。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)人富有理性和自由意志,，對(duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任，在生活和斗爭(zhēng)中應(yīng)遵循理性指導(dǎo),。要像一座堅(jiān)塔一般,。要“克服惰性，因?yàn)槿嗽谑郎狭粝碌暮圹E,，就如同空中的煙霧,、水上的泡沫一樣”。這種追求榮譽(yù)的思想,，是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一,。詩(shī)中熱烈歌頌古今英雄人物，作為在生活,、斗爭(zhēng)中的光輝榜樣,。
《神曲》中的人物形成一座豐富多彩的畫廊。作為《神曲》的主人公,，詩(shī)人自己的性格和精神面貌描繪得最為細(xì)致入微,。維吉爾和貝雅特麗齊這兩個(gè)向?qū)щm然具有象征的意義，但并沒有概念化和抽象化,，顯示出了不同程度的鮮明性格,。
《神曲》對(duì)于地獄、煉獄,、天國(guó)的描寫,，構(gòu)思明確，想像豐富詩(shī)人把地獄,、煉獄,、天國(guó)三個(gè)境界細(xì)分為若千層，體現(xiàn)出作者根據(jù)哲學(xué),、神學(xué)觀點(diǎn)所要闡明的道德意義,。三個(gè)境界的性質(zhì)不同，色調(diào)也不相同,。在《地獄》里,，但丁借自然景象來描繪人物受苦的場(chǎng)面,，在《煉獄》里才直接描寫了自然景色，《天國(guó)》描寫的是非物質(zhì)的,、純精神的世界,。這些境界的描述都非常真實(shí)，使人如身歷其境,。對(duì)自然的描寫也往往富有高度的畫意,，足見但丁對(duì)自然之美極為敏感。這一點(diǎn)也是他作為新時(shí)代詩(shī)人的特征,。
《神曲》是一部長(zhǎng)篇史詩(shī),，《地獄》、《煉獄》和《天國(guó)》各有33章,，加上全書序曲共100章,，長(zhǎng)達(dá)14233行，每部曲最后一行都以“星”字作韻腳,。這種勻稱的布局以及詩(shī)中三個(gè)境界的勻稱的結(jié)構(gòu),，都是建立在中古關(guān)于數(shù)字的神秘意義和象征性的概念上的。
《神曲》是用三韻句寫成,，這是但丁以民間詩(shī)歌中流行的一種格律為基礎(chǔ)創(chuàng)制的新格律,。更重要的是，《神曲》用意大利俗語(yǔ)寫成,，對(duì)于解決意大利的文用語(yǔ)問題,，和促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一起了很大的作用，這使但丁成為意大利第一個(gè)民族詩(shī)人,。
冰心迎神曲讀后感篇七
暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨,、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著,。神曲,，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人,、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字,，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上,。
其實(shí)早就聽聞這個(gè)大名了。據(jù)說,，一個(gè)人如果能啃下《神曲》,，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角,，只不過到了這個(gè)暑假,，才真正有機(jī)會(huì)坐下來,，細(xì)細(xì)地去品嘗。
拿破侖說過,，統(tǒng)治世界的是想象力,。
但是在但丁的文中，有一點(diǎn),，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人,。
那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開始的標(biāo)志,。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種"十年生死兩茫茫"的博愛中,，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛中,，更傾注于對(duì)信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛,，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。
《神曲》的最后一句正是：是愛也,，動(dòng)太陽(yáng)而移群星,。
終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華,。我知道,，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能,，哪怕是里面的一句話,。我只能囫圇吞棗。但即使如此,，我也已從中汲取了能量,。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案,，為那種人文主義而擊節(jié),，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!
冰心迎神曲讀后感篇八
但丁的《神曲》原名《喜劇》,，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩(shī)人的崇敬,，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。
后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名,。
中譯本通稱《神曲》,。
詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……),，各篇長(zhǎng)短大致相等,，每部也基本相等。
(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一詞結(jié)束,。
在詩(shī)中,，但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下,，有三只猛獸攔住去路,，一只母狼(象征貪欲/教皇)，一只獅子(象征野心/法國(guó)國(guó)王),，一只豹(象征逸樂/佛羅倫薩),，他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸,，我指示你另一條路徑”,。
于是帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄,，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂,，帶他游歷天堂，一直到見到上帝,。
在他描述的世界,，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷,，從上到下逐漸縮小,，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心,，是魔王撒旦掌握漏斗頂端,，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄,。
煉獄如同一座高山,，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪,，山分七層象征著七大罪,，每上升一層就會(huì)消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂,。
天堂分為九層,，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天,，才是真正的天堂,，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許,，就能一窺三位一體的上帝,。
在經(jīng)過地獄、煉獄,、天堂的一路上,，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色,，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景,。
例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森,、凄慘,、恐怖的地獄氛圍和對(duì)各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者,，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對(duì)于吝嗇和揮霍無度者,，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對(duì)于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。
施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰,。
而對(duì)于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰,。
比方說，買賣官職的,，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里,，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。
讀之,，讓人感覺身臨其境,，心驚膽戰(zhàn)。
而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣,，整個(gè)氣氛顯得比較寧?kù)o,、明朗，這里可以看到大海,，天空也是藍(lán)的,。
這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的,，每一個(gè)背負(fù)著大石頭在烈日下走,，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的,，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發(fā)火的,，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中，要發(fā)火發(fā)不出來,。
然而只要他們虔誠(chéng)接受懲戒,，他們還有希望得到新生。
再例如對(duì)魔王撒旦形象的勾勒,，也展現(xiàn)了詩(shī)人想象力的非凡,。
撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個(gè)有著三個(gè)腦袋的龐大怪物。
三個(gè)腦袋,，一個(gè)紅色,，一個(gè)黑色，一個(gè)白色,。
每一邊有六個(gè)手臂,，手臂不斷的揮動(dòng),，刮起狂風(fēng),，把湖水吹得都結(jié)了冰,。
而且他的每根汗毛就像一級(jí)階梯,，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走,，才進(jìn)入了地獄的最低層,。
對(duì)撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫的栩栩如生,，獨(dú)出心裁,，讀后,，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開,。
在歷經(jīng)三界的路途中，借對(duì)不同人物在三界中地位的安排,，也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文學(xué),， 政治，哲學(xué)等的種種觀點(diǎn)和態(tài)度,，對(duì)當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實(shí)意義,。
在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩(shī)人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等,。
在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán),，在意大利制造動(dòng)亂和分裂,，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì)下地獄。
預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡,，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景,。
而對(duì)于公正賢明的君王如威廉二世，詩(shī)人就把他放到了天堂,。
但丁的這種愿望和情感,，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。
同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代,，基督教的神學(xué)觀念,，中世紀(jì)思想的偏見，世界觀的種種矛盾,，也在《神曲》中得到表現(xiàn),。
雖然《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌,，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。
他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡,，但又不整個(gè)的反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì),，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上,。
例如,，在詩(shī)中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)?，說明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上,，人類只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn),。
但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識(shí)破無窮的玄夢(mèng),，那真是非愚即狂”。
在地獄與煉獄里,，他描寫人間的種種丑惡,，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮,。
像貪色,、、嫉妒,、欺詐,、買賣官職、唆使人犯罪,、阿諛奉承,、叛逆，等等,。
這些丑惡現(xiàn)象,，現(xiàn)實(shí)中仍有，盡管時(shí)間過去了七百多年,，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物,，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物,。
回顧現(xiàn)實(shí),，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡,，也是我們時(shí)代的`邪惡,。
但丁只是替人們表達(dá)了一種意愿,、一種心態(tài)，就是對(duì)邪惡的憎恨,、對(duì)真善美的追求,、對(duì)人性完善的期盼。
而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談,，也引出了一系列的傳奇故事,。
如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛情悲劇。
這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到,，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂,，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖,。
其中有一對(duì)鬼魂向但丁飄蕩過來,，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。
男的叫保羅,，出生在貴族世家,，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼,。
保羅的家庭考慮政治上的利益,，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來,，給保羅丑陋的哥哥做妻子,。
但他們?cè)谶@場(chǎng)政治婚姻中沒有愛情。
完全是政治利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)合,。
而在與年輕英俊,，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花,。
這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了,。
在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇,。
但丁聽后,，非常感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)暈倒了,。
這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,，新世紀(jì)的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。
他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪,，所以把他們安排在地獄里受刑,，同時(shí)又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動(dòng)以至?xí)灥梗w現(xiàn)了他對(duì)禁欲主義的批判,。
再有對(duì)英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫,。
尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利后并沒有停住前進(jìn)的腳步,，繼續(xù)開拓進(jìn)取，但丁的詩(shī)也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生,。
同樣,，神曲也有很獨(dú)特的藝術(shù)特色。
如在描繪不同境界時(shí),，他采用不同的色彩,。
地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界,，色彩轉(zhuǎn)為恬淡,、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛,、輝煌之中,。
多層次、多色調(diào)的形象描繪,，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn),，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,，使人如身臨其境。
其次,，但丁在寫人繪景時(shí),，比喻也非常簡(jiǎn)單，通俗易懂,。
例如,，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們,，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣,。
形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指,。
《神曲》里有很多神來之筆,，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想,。
例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性,。
就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。
還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí),，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話,， “兄弟們，你們盡力千萬種危險(xiǎn)到達(dá)了西方,，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促,，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無人的世界,。
細(xì)想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識(shí)”,。
這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想,，對(duì)我們今天也不乏啟迪意義。
比方說,，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩(shī),，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事”,。
來告誡要攀登科學(xué)高峰的人,，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人,，都要有這樣一種品格,，毫不畏懼，堅(jiān)韌不撥,。
同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路,，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確,，而遇到種種流言蜚語(yǔ),，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言,。
當(dāng)然向這樣的名言警句有很多,，在這不再一一列舉。
總之,，但丁的《神曲》不僅在思想性,、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑,，而且是一部反映社會(huì)生活狀況,、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦,。
每次看完一本書之后,，沒有什么語(yǔ)言文字的整理，總覺得缺少點(diǎn)什么;所以打算從現(xiàn)在開始,，每次看完一本書都寫點(diǎn)讀后感神馬的,，好歹給自己個(gè)念想吧。
花了斷斷續(xù)續(xù)兩三個(gè)月的時(shí)間看完了但丁的名作《神曲》,。
這本書大概在小學(xué)還是初中就知道了,，但只是知道它是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物，具體講什么可以說是一無所知,。
老實(shí)說,，看完之后,，依然十分迷茫的。
我最大的收獲就是,，終于知道原來歐洲的中世紀(jì),，宗教是王道啊。
神曲分為三部分：地獄,、煉獄,、天堂，一聽就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情,。
里面講了很多種罪,，類似七宗罪那種。
但丁根據(jù)自己的理解,，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方,，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰,。
領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩(shī)人,，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說,，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現(xiàn),，也是他所在黨派的表現(xiàn)(佛羅倫薩當(dāng)時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了,，反正相互之間有競(jìng)爭(zhēng)跟迫害神馬的。)
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多&東西方文化差距真大!他每首詩(shī)基本都要用到大量的隱喻,、類比什么的,，引用的都是意大利本國(guó)文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白,。
比如說他會(huì)經(jīng)常引用希臘神話的典故,，但是他的詩(shī)句里不會(huì)具體指名道姓，而是把那件事或者那個(gè)人描述一下,，然后引申一下神馬的,。
如果沒有下面長(zhǎng)篇長(zhǎng)篇的注釋，估計(jì)我那些精彩的段落引用都會(huì)直接被我忽略,。
沒文化,，真可怕。
最后總結(jié)下,，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹,，好歹我也看過一回了，就當(dāng)開開眼,，知道個(gè)大概,。
等以后有機(jī)會(huì)有興趣了再回來好好鉆研鉆研,。
起碼我知道了歐洲中世紀(jì)跟宗教之間的密切關(guān)系，之后再看到些
冰心迎神曲讀后感篇九
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始,，是以一位大人物為標(biāo)記的,。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品,，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治,、人生觀,、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中,?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰模?shī)中所寫的見聞,，大都以事實(shí)為題材,。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨,，揭穿他們的丑行劣俗,。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界,、天堂,，每一部分由33章組成，加上最前面的序章,，全書共100章,。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天,，但丁在森林中迷路,，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托,，率領(lǐng)但丁穿過地獄,、凈界。這段旅程中,，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分,，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn),，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見到上帝,。
在但丁的筆下,，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界,，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難,。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過自新,，去達(dá)到感性天堂的凈界,。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外,，還有寓言的意,。“從字面說,，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說,，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰,?！比欢∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法,，目標(biāo)不在思辨,，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向,。在〈地獄〉,、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中,，詩(shī)人在作品中普遍地,、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
冰心迎神曲讀后感篇十
讀過《神曲》之后,，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀,、社會(huì)的悲哀,、活著的悲哀。我開始矛盾,，如果有地獄就會(huì)有天堂,，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢?錯(cuò),，應(yīng)該是女媧的錯(cuò),，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯,，他應(yīng)該在人類知道善,、惡、美,、丑的時(shí)候就將人類滅絕,，這樣也省得他在后來的日子里生氣。
