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辯證唯物主義讀書筆記篇一

一、馬克思主義理論具有神奇的力量

馬克思主義理論是“認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和預(yù)知未來的武器”。共產(chǎn)黨人所從事的活動(dòng)從來就不是簡(jiǎn)單的自發(fā)的行動(dòng),，它從開始就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺的活動(dòng),。這一自覺性決定了我們必須掌握馬克思主義科學(xué)理論，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨強(qiáng)大并保持先進(jìn)性的思想根源,?！榜R克思列寧主義理論的力量，就在于它給黨以可能來在任何環(huán)境中確定方針,，來了解周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,，來預(yù)見事變的進(jìn)程，來不僅知道事實(shí)在目前如何發(fā)展和向哪里發(fā)展,，而且知道事變?cè)趯砣绾伟l(fā)展和向哪里發(fā)展,。”我們今天強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí),，就是要通過研究掌握馬克思主義理論,，使我們獲得這種了解事物并把握未來的神奇的力量。

馬克思主義理論重要的在于改造世界,。學(xué)習(xí)馬克思主義理論,，首先要認(rèn)真研讀馬克思主義中國(guó)化最新成果，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平理論,、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,，系統(tǒng)掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是我們邁入研究,、掌握馬克思主義理論之門的必經(jīng)階段。馬克思主義理論具有特殊性,，突出表現(xiàn)在,，他從來沒有把理論當(dāng)作純粹的理論來研究，而是為了改造世界的活動(dòng)來建立理論,。馬克思主義理論總是針對(duì)著,、配合著一定的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，都是為了解決某一實(shí)際問題為目的的,?！皩?duì)于馬克思主義理論，要能夠精通它,、應(yīng)用它,，精通它的目的全在于應(yīng)用?！睉?yīng)用是對(duì)理論的具體把握,。要通過讀書學(xué)習(xí)，把理論書籍里學(xué)取的基本原理用于解決實(shí)際問題,。

二,、掌握馬克思主義理論必須重視把握現(xiàn)實(shí)規(guī)律

要以唯物主義的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究,。我們所處的物質(zhì)世界的每一種事物現(xiàn)象都有它自身的必然規(guī)律，我們必須依據(jù)它們自身的這些規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)的各種問題,。真正掌握馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)并不在于從書本上學(xué)習(xí)了多少,，而在于能否了解把握自己所要改造的周圍環(huán)境的規(guī)律。這是馬克思唯物主義的實(shí)質(zhì),?；仡櫄v史，馬克思主義理論之所以能夠給共產(chǎn)黨人以在任何環(huán)境中確定方針的可能,，就在于它是要掌握而且能夠掌握一切環(huán)境中事變的具體規(guī)律,，就在于能使我們依據(jù)這些規(guī)律來預(yù)見事變的過程。

要掌握觀察問題與解決問題的立場(chǎng)和方法,。研究馬克思主義原著中的一切個(gè)別結(jié)論和原理,，必須注意到這些結(jié)論和原理都是在一定的環(huán)境條件之下對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須把這些結(jié)論,、原理和它所產(chǎn)生的環(huán)境條件聯(lián)系起來研究,。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家怎樣依據(jù)自己環(huán)境的實(shí)際情況獲得自己的理論結(jié)論和原理。我們要學(xué)習(xí)“他們觀察問題與解決問題的立場(chǎng)與方法”,，學(xué)習(xí)他們唯物主義方法論的實(shí)質(zhì),。

要進(jìn)一步全面分析研究實(shí)際情況。要努力找出實(shí)際情況中各方面的發(fā)展規(guī)律,，否則,，“正確的立場(chǎng)和方法”仍只能是主觀的東西。馬克思主義理論是要在不斷的實(shí)際應(yīng)用中才能夠存在的,。如果一時(shí)一刻停止了實(shí)際應(yīng)用,，那仍然是唯心的空論，而不是馬克思主義的唯物主義理論,?！皼]有抽象的馬克思主義,，只有具體的馬克思主義,?！本唧w的馬克思主義要求我們必須使我們學(xué)習(xí)掌握的理論當(dāng)中包含豐富的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史規(guī)律知識(shí),，即按照事物本身的特點(diǎn)來應(yīng)用馬克思主義理論,。

三,、研究馬克思主義理論不能離開具體工作

馬克思主義理論就是實(shí)踐的一個(gè)要素,。馬克思主義理論是為了實(shí)踐,，服務(wù)于實(shí)踐,，而且以一定的實(shí)踐的立場(chǎng)為立場(chǎng)的,。任何馬克思主義理論家都是為著解決現(xiàn)實(shí)世界的問題而建立理論。馬克思主義理論本身的成立是緊緊地依賴于實(shí)際的，它最根本的要求就是必須以理論

原則為指南解決我們現(xiàn)實(shí)的問題,。離開實(shí)際的“理論”學(xué)習(xí)也許在有些人眼里是在掌握“理論”,，但決不是掌握馬克思主義理論。研究掌握馬克思主義理論決不能離開對(duì)自己崗位工作的具體考慮,，不能單從詞句和字面上來學(xué)習(xí),、研究，以為首先要理解掌握馬克思主義理論的“純粹精神”,，然后才考慮工作問題,，這樣學(xué)到的東西實(shí)際上沒有脫離抽象“理論”的窠臼，與真正,、具體的馬克思主義理論有天壤之別,。

應(yīng)“有的放矢”地研究馬克思主義理論。用馬克思主義的“矢”去射實(shí)際問題之“的”,，這是對(duì)研究掌握馬克思主義的形象比喻,。“馬克思列寧主義之箭,，必須用來去射中國(guó)革命之的,。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高,，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利,。”今天,，研究掌握馬克思主義理論必須與今天的實(shí)際相結(jié)合,，依據(jù)今天的情況而具體化，這是學(xué)習(xí)的成功之道,。

真正的理論必定伴隨著可以實(shí)行的辦法,。理論與實(shí)際相結(jié)合，有的放矢地學(xué)習(xí)理論最鮮明地表現(xiàn)為,，當(dāng)我們學(xué)習(xí)每提出一個(gè)問題時(shí),，必定恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)著事實(shí)的條件,，同時(shí)提出一套解決問題的辦法,。理論的正確與否直接關(guān)系到辦法正確與否。辦法錯(cuò)誤,，也證明我們對(duì)這理論的學(xué)習(xí)了解也并不周到,。即使掌握了這一理論也一定是在抽象原則上掌握了“理論”，并沒有對(duì)理論獲得最正確最完全的了解,。

應(yīng)用理論也是發(fā)展理論,。馬克思主義是發(fā)展的，“它既然是科學(xué)，就不是固定而且不能固定在一個(gè)地點(diǎn),，它是發(fā)展著和完善著的”,。應(yīng)用理論是掌握理論的內(nèi)在要求。根據(jù)不同的條件,，應(yīng)用馬克思主義于實(shí)際進(jìn)而掌握一些新的原理和論點(diǎn),，把握新的規(guī)律知識(shí)，在研究應(yīng)用馬克思主義理論的同時(shí)不斷豐富馬克思主義的內(nèi)容,，這是學(xué)習(xí)馬克思主義的必然結(jié)果,。

四、必須學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)理論最要緊的是搞對(duì)思想方法,。陳云同志講：“學(xué)習(xí)理論最要緊的,，是把思想方法搞對(duì)頭。因此,，首先要學(xué)哲學(xué),，學(xué)習(xí)正確的觀察問題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通,，就總是要犯錯(cuò)誤,。”在日常生活工作中,，我們的思想行動(dòng)是與一定的世界觀相聯(lián)系的,。如果我們能夠靈活地處理工作，能夠依據(jù)環(huán)境的變化隨時(shí)正確改變我們的工作方式和任務(wù),，那么即使我們沒有研究過哲學(xué),，但事實(shí)上我們的思想里已經(jīng)有了某些辯證法世界觀的因素。這種世界觀是自然發(fā)生的,，不是在理論的研究中鍛煉出來的,，因此它的內(nèi)容常常混雜著各種因素,。單純對(duì)于實(shí)際問題的關(guān)心不能保證思想方法基礎(chǔ)正確,，也就不能保證見解正確，容易受到不正確的思想影響,。辯證唯物主義是和實(shí)踐最一致的哲學(xué),，研究掌握辯證唯物主義是我們研究掌握馬克思主義哲學(xué)理論的核心。

正確地了解辯證唯物主義就能正確地了解工作,。辯證唯物主義是一切事物的普遍法則,，是研究一切事物的一般方法基礎(chǔ)。辯證唯物主義方法的引導(dǎo),，能夠使我們?cè)诮鉀Q問題時(shí),，有更加一貫的正確性和深刻性,。能夠正確地了解辯證唯物主義，就是對(duì)工作有正確的態(tài)度和方法,。辯證唯物主義不是空“理論”,。辯證唯物主義哲學(xué)是與共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的。從這一點(diǎn)上講,，我們共產(chǎn)黨人不能不研究哲學(xué),，不能不經(jīng)過哲學(xué)的研究有意識(shí)地鍛煉我們正確的世界觀。只有我們的世界觀是科學(xué)的,，是先進(jìn)的,，我們?cè)谘芯渴挛锝鉀Q問題的時(shí)候才能有正確的基本態(tài)度和基本方法。辯證唯物主義能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律指明社會(huì)必然的前途,，并按照不同的時(shí)代,，不同的國(guó)情，不同的情況,，規(guī)定出不同的工作步驟和戰(zhàn)略策略,，隨時(shí)給我們改造世界的實(shí)踐提供具體靈活的指導(dǎo)。

五,、要努力精通辯證唯物主義理論

要把讀書與自己的工作結(jié)合起來,。當(dāng)我們拿著書本讀的時(shí)候，要時(shí)時(shí)刻刻回想到自己工作中的一切經(jīng)驗(yàn),，以這些經(jīng)驗(yàn)充實(shí)理論內(nèi)容,。辯證唯物主義活的理論是在我們的工作經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。真正掌握辯證唯物主義,，是要能具體解決實(shí)際問題,。實(shí)踐與理論的高度統(tǒng)一，既是實(shí)踐的需要,，更是理論學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求,。“馬克思主義哲學(xué)是普遍真理,，無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍,。如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證,，就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系,，印象會(huì)比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,，干什么就從什么里頭學(xué),、就在什么里頭用,，就容易活,?！睆倪@一點(diǎn)來講，真正掌握辯證唯物主義是要和我們的工作經(jīng)驗(yàn)的增加并進(jìn)的,，這樣不斷學(xué)習(xí)研究哲學(xué)所得到的結(jié)果才確實(shí)才深刻,。

要進(jìn)一步研究事物本身的內(nèi)容?！罢軐W(xué)最大的意義是確定原則,、指引方向、啟迪思路,?！鞭q證法不是使事物千篇一律的印板模型，不是固定了的公式,，而是我們研究活的事實(shí)時(shí)的線索和引導(dǎo),。在我們研究現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，它能夠幫助我們看出一個(gè)大體上應(yīng)該走的原則方向,，使我們的研究能夠準(zhǔn)確有效,。在此前提下，要依據(jù)這大的方向線索去仔細(xì)分析事物本身的內(nèi)容,，把遇到的現(xiàn)實(shí)事務(wù)的本身作具體的考察,。先把書本上所學(xué)到的暫放在次要的地位，集中全力于現(xiàn)實(shí)的材料上面,，了解“實(shí)事”的全部?jī)?nèi)容,。

要分析“實(shí)事”的各個(gè)方面。在把握全部事實(shí)的基礎(chǔ)上,，在辯證唯物主義的引導(dǎo)下,，分析事實(shí)材料的各方面，并把握這一切方面的聯(lián)系,，把握辯證唯物主義法則的具體表現(xiàn),。正如馬克思所指出，“在研究方法上應(yīng)該把大大小小的材料都搜羅無遺,，分析它的各種形態(tài),，探究這些形態(tài)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，這一工作完成了以后,，能夠把現(xiàn)實(shí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來”,。因此，辯證唯物主義的掌握,，是要在客觀的具體研究之后才能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來的,。這也就是“求是”的過程。要從事物本身去找出它自己的具體的辯證法,。從這一角度來講,，正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法,。

要努力研究掌握馬克思主義全部理論。正確掌握辯證唯物主義,，必須努力研習(xí)馬克思主義的全部理論,，并把它具體表現(xiàn)于改造客觀世界的理論和實(shí)踐。辯證唯物主義與馬克思主義的全部理論,，特別是唯物史觀是分不開的,。離開辯證唯物主義不會(huì)有馬克思主義的整個(gè)理論，離開整個(gè)的馬克思主義理論,，也不會(huì)有真正完全的辯證唯物主義,。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們不可能精通一切馬克思主義,，但我們必須盡可能地去掌握馬克思主義的理論體系,，盡可能地使我們所研究的辯證唯物主義具體化。

從一定意義上說,，我們黨不斷成長(zhǎng)和成熟的過程,，也就是逐步掌握馬克思主義，掌握科學(xué)的世界觀和方法論,，并將其運(yùn)用于中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際,，在認(rèn)識(shí)上從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。今天,，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,。我們黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性,、繁重性世所罕見,。在新形勢(shì)下，我們黨提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨,，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論,，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義等具有特別重要的意義。正如曾指出的：“我們黨歷來重視學(xué)習(xí),，特別是在每一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí),，而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮都會(huì)推動(dòng)我們的事業(yè)實(shí)現(xiàn)大進(jìn)步大發(fā)展”。歷史證明,，結(jié)合工作實(shí)踐學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng);掌握科學(xué)的世界觀和方法論是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的基本經(jīng)驗(yàn),。

辯證唯物主義讀書筆記篇二

《辯證唯物主義 歷史唯物主義》是我們新中國(guó)第一本關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的教科書，主編為艾思奇,。這是第一本由中共中央書記處決定編寫的全國(guó)黨校和高校通用的哲學(xué)教材,。而在這之前，我們用來教授馬克思主義哲學(xué)的教科書都是蘇聯(lián)產(chǎn)的,。作為中國(guó)第一本馬克思主義哲學(xué)教科書,，其劃時(shí)代意義是中國(guó)人用自己編的教材取代了采用蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書,，具有里程碑意義!

其實(shí)這本書我是在網(wǎng)上搜到的，關(guān)于馬克思哲學(xué)原理的書太多了,，整個(gè)廣大圖書館都有很大一個(gè)區(qū)域是用來存放這類書的，真讓人眼花繚亂,。不過這其中大多晦澀難懂,，很像甲骨文，很多都是繞來繞去都不知道在講什么,，其實(shí)現(xiàn)在很多著作都喜歡把簡(jiǎn)單的事情搞復(fù)雜,，這些個(gè)人建議不要去讀?？磥碚嬲业揭槐具m合自己的關(guān)于馬克思哲學(xué)原理的著作并不是一本容易的書,。于是我就在網(wǎng)上搜索，功夫不負(fù)有心人,，終于給我搜到這本劃時(shí)代的作品,。讀完這本書，有一下心得體會(huì)拿出來分享一下,。

這本書由于著作年份較早,，很具有時(shí)代特征，可能受到當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響,，對(duì)這本書的閱讀還是需要反復(fù)斟酌的,。書如題，本書通觀全篇介紹及闡釋了馬克思主義哲學(xué)原理的兩個(gè)非常重要的領(lǐng)域——辯證唯物主義和歷史唯物主義,，這也是馬克思哲學(xué)原理的主干部分,，當(dāng)然也闡述了每個(gè)部分的分支，如矛盾與發(fā)展,，變化與聯(lián)系啊等等,，不過我在這里將著重闡述這兩個(gè)總的大方向即辯證唯物主義和歷史唯物主義!

在這里先明確兩個(gè)大致的定義，辯證唯物主義是一種馬克思主義哲學(xué)理論,，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀,。它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是唯物主義的一種高級(jí)形式,，辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì),。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,。它認(rèn)為事物都是一分為二的,，它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng),，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,。因此,，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng),、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律,。

辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)在人腦中的反映,，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及來源和發(fā)展過程的問題,。它認(rèn)為物質(zhì)和精神這兩種主觀和客觀的辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn),。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐,、認(rèn)識(shí),、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),，循環(huán)往復(fù),，以至無窮。這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的無限發(fā)展的過程,。

歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí),、改造社會(huì)的一般方法論,，亦稱唯物史觀。歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解,，在歷史唯物主義誕生以前,，人們總是從卓越人物的思想、神的意志或某種隱秘的理性等等,，來去解釋歷史事件,，說明歷史的發(fā)展。

其結(jié)果不是曲解人類史,，就是完全撇開人類史,。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用人的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步,，不過它所理解的人是一種抽象的人,，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人,。從這種抽象的人出發(fā),，必然會(huì)把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史,，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象,，并且含有明顯的唯心成分。

歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同,。它承認(rèn)歷史的主體是人,，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。它認(rèn)為,，現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化,，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng),，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程,。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定,，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同,，它著眼于從總體上,、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ),。通過對(duì)本書的閱讀以及我的一些理解,，我發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)是別有一番風(fēng)味的。

事物有好有壞,，關(guān)鍵看怎么運(yùn)用,，同一件事對(duì)不同的人，在不同的時(shí)候所產(chǎn)生的效應(yīng)也不盡相同,，像那個(gè)失馬的塞翁,，好好壞壞，都不相同,。學(xué)習(xí)為了實(shí)踐,，而實(shí)踐又促進(jìn)了學(xué)習(xí)，我們講究學(xué)以致用,，我們也說不斷發(fā)掘新知識(shí),，這些從來都是辨證統(tǒng)一的。

古人認(rèn)為,，天地是由陰陽(yáng)而生,，萬物是為五行所化。陰陽(yáng)二氣,，金,、木、水、火,、土五行都是構(gòu)成基本世界的物質(zhì),，這就是樸素的古代唯物主義，這個(gè)世界的構(gòu)成是由物質(zhì),，影響世界變化的也是因?yàn)槲镔|(zhì)發(fā)生了改變,，追尋預(yù)期的發(fā)展也要從物質(zhì)本身入手。物質(zhì)的聯(lián)系,，動(dòng)態(tài)發(fā)展變化,，前進(jìn)，也就構(gòu)成了今天世界基本的構(gòu)架,。這些都是唯物主義的基本觀點(diǎn)和重要內(nèi)容,。

我們的存在是客觀的，我們的感受卻是主觀的,，這也注定我們的世界將是多彩的,，一棵樹在有些人眼里可能是風(fēng)景，有些人卻認(rèn)為它阻擋了視線,，另一些人可能想把它做成家具或者雕刻成藝術(shù)品,，而有有些人卻只想把它砍到當(dāng)柴燒，不過樹還是樹,，它依然矗立在那里,，沒有絲毫的改變!這是多么的美妙啊，主客觀之間的差別構(gòu)成了這美麗的世界,，同時(shí)也推動(dòng)了世界的前進(jìn),。試想一下，如果客觀事實(shí)已經(jīng)相同了,，這是主觀感受也同樣的話,，那么這個(gè)世界還有什么美麗可言，所有的東西在任何人眼里都是一樣的,，天一直都是藍(lán)的,，總有一天會(huì)看厭的。唯物在于物,，而同樣的唯心在于心,，不過唯心存在不能解決物質(zhì)客觀這一難題，而唯物存在卻能解決主觀感受這一問題,，我認(rèn)為兩者的碰撞就集中在這里,。

書中詳述了歷史發(fā)展史觀，馬克思把人類社會(huì)分為五個(gè)階段,，它們分別是原始社會(huì),，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì),，并且預(yù)見了社會(huì)主義社會(huì)的最高形式為共產(chǎn)主義社會(huì),。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系又正式所處社會(huì)階段的一種反映,，歷史是終將前行的,，生產(chǎn)力就像永遠(yuǎn)向前的車輪一樣，帶著人們向更高的社會(huì)階段前進(jìn),。

歷史唯物主義解答了人類將走向何方的困惑,，前進(jìn)的路上，有歷史照耀,，有歷史指引,，動(dòng)力就將永不停歇。

辯證唯物主義讀書筆記篇三

《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目,。這本書在簡(jiǎn)明扼要地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的同時(shí),，把理論和實(shí)際案例結(jié)合起來，使理論性和可讀性都很高,。全書深入淺出地論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理,，對(duì)于廣大干部學(xué)習(xí)貫徹黨的和xx屆三中全會(huì)精神,，學(xué)習(xí)貫徹關(guān)于組織黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要講話精神,，推動(dòng)全黨努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，并運(yùn)用于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)實(shí)際工作中,，將會(huì)起到有力的推動(dòng)作用,。

指出，學(xué)習(xí)和掌握正確的世界觀和正確的方法論,，始終是馬克思主義政黨思想建設(shè)的重大任務(wù),。中宣部理論局組織編寫的《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》(以下簡(jiǎn)稱《十講》)，緊貼中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,，緊貼黨員干部思想和工作實(shí)際,，深入闡述馬克思主義世界觀和方法論，深受廣大黨員干部歡迎,。作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目,，這本書主要以講座的形式，分10個(gè)專題深入淺出,、簡(jiǎn)明扼要地闡釋了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論,。

與傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)方面的著作或教材相比，該書具有一些新的特征與獨(dú)特價(jià)值,，既可以激發(fā)思想的力量以滿足時(shí)代的呼喚,，又適應(yīng)了中央強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的要求，還符合黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)。

初讀《十講》,，感悟良多,，想側(cè)重從《十講》中有關(guān)方法論的闡釋、尤其是從其中的五個(gè)方法入手,，談一些學(xué)習(xí)體會(huì),。

一是深入實(shí)踐的方法。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn),，是哲學(xué)史上革命性變革的顯著標(biāo)志,。《十講》深刻論證了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一馬克思主義哲學(xué)命題,，深入分析了全球化,、信息化背景下社會(huì)實(shí)踐的新趨勢(shì)、新特點(diǎn),，深刻批判了新教條主義和實(shí)用主義的錯(cuò)誤,。新教條主義從西方“本本”出發(fā)，“照抄照搬西方理論,，表面看新鮮誘人,，事實(shí)上削足適履，誤國(guó)誤民”;實(shí)用主義貌似重視理論聯(lián)系實(shí)際,，但往往是“從某種主觀需要出發(fā),，斷章取義、尋章摘句,，把嚴(yán)密完整的理論分割成只言片語(yǔ),，硬套到實(shí)踐上去，恰恰窒息了馬克思主義活的靈魂”,?！妒v》指出，實(shí)事求是是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括,，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的唯物論,、辯證法、認(rèn)識(shí)論,、價(jià)值論和歷史觀之中,，是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果?！妒v》還對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)”這一馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求作了深入闡發(fā),，指出要分清實(shí)際中的現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容,、局部與全局,、主流與支流,、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí),，把握事物的本質(zhì),、內(nèi)容、全局,、主流,、必然和趨勢(shì)，反對(duì)主觀主義,、形式主義和官僚主義,。對(duì)于黨員干部而言，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn),，注重深入實(shí)踐的方法,，有利于把思想方法搞對(duì)頭，有利于端正學(xué)風(fēng),、作風(fēng),。

二是系統(tǒng)思維的方法。系統(tǒng)性是事物的基本屬性?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展使聯(lián)系的系統(tǒng)性得到了進(jìn)一步具體化和深化,。《十講》從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)論述聯(lián)系的系統(tǒng)性,，并緊密結(jié)合改革開放實(shí)際闡述系統(tǒng)思維方法,。談到系統(tǒng)思維的結(jié)構(gòu)性時(shí)，《十講》聯(lián)系改革開放初期的實(shí)際情況,，分析指出,，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,，人員,、土地、生產(chǎn)資料都沒有什么變化,，但由于生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)改變了,，結(jié)果極大地解放了生產(chǎn)力;談到系統(tǒng)思維的層次性時(shí)，強(qiáng)調(diào)“頂層設(shè)計(jì)”對(duì)于深化改革的重要性;談到系統(tǒng)思維的開放性時(shí),，指出其對(duì)于對(duì)外開放基本國(guó)策的重要方法論意義,。在此基礎(chǔ)上，《十講》提出了如何實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化的問題,，指出要把改革的力度,、發(fā)展的速度和人民群眾的承受程度統(tǒng)一起來，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào),、相互促進(jìn),?！妒v》還明確指出，運(yùn)用系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)和解決問題,，在實(shí)際中就是要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法,，要立足整體、總攬全局,，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),，注重探索試驗(yàn)，處理好全局與局部的關(guān)系,、中央與地方的關(guān)系,、集中統(tǒng)一與因地制宜的關(guān)系，弄清楚大道理與小道理,，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既有生機(jī)活力,，又協(xié)調(diào)有序。

三是底線思維的方法,。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體,，其統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個(gè)范疇之中。底線思維是適度原則的體現(xiàn),?！妒v》運(yùn)用質(zhì)量互變?cè)矸治龈母镩_放也是一個(gè)由量變引起質(zhì)變的飛躍過程，指出社會(huì)主義建設(shè)是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一,。因此,，辦事情、作決策,，不能走極端,，要“注意分寸”“掌握火候”，也就是要“適度”,?！暗拙€思維”是“底”與“頂”兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的對(duì)立統(tǒng)一。守住法律底線,、政策底線,、利益底線、道德底線等,，才能達(dá)到事業(yè)的頂點(diǎn);胸?zé)o大志,，沒有攀登高峰的目標(biāo)，“底”線也就守不住,。分析變化中的形勢(shì),，要從最壞處準(zhǔn)備，爭(zhēng)取最好的結(jié)果,。比如就業(yè),、物價(jià),、社保，要充分考慮弱勢(shì)群體,，用底線思維,，保“基本”,。又比如對(duì)利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,，要用底線思維尋找最大公約數(shù)，牢牢把握工作的主動(dòng)權(quán),。

四是密切聯(lián)系群眾的方法,。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義政黨最大的政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾,，執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾,。《十講》深刻論述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,，群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn),，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，進(jìn)而指出“從群眾中來,、到群眾中去”體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,，是領(lǐng)導(dǎo)工作的基本方法。這一方法要求“兩個(gè)結(jié)合”,，即一般和個(gè)別相結(jié)合,、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)群眾的基本方式是說服,，而絕不是命令;領(lǐng)導(dǎo)干部不能不顧現(xiàn)實(shí)與可能,，跑得太前，成為冒進(jìn)主義者;也不能落在群眾的后面,，成為尾巴主義者,。

五是調(diào)查研究的方法。調(diào)查研究是馬克思主義認(rèn)識(shí)論,、實(shí)踐論的具體體現(xiàn),，是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、把握客觀規(guī)律的具體途徑,。比如，在講到世界的物質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)的時(shí)候,，強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,，并且具體闡述了黨員干部開展調(diào)查研究的步驟和方法，即“眼睛向下”“有的放矢”“親自出馬”“解剖麻雀”“全面調(diào)查”和“由表及里”;在講到社會(huì)基本矛盾的時(shí)候,，濃墨重彩地書寫了作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的改革,，并系統(tǒng)闡釋了當(dāng)代中國(guó)改革的基本性質(zhì),、理論定位、具體內(nèi)容,、主要成果,，以及改革、發(fā)展和穩(wěn)定的統(tǒng)一關(guān)系;在最后一講關(guān)于堅(jiān)定作為共產(chǎn)黨人的精神支柱的共產(chǎn)主義理想和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)容中,，落腳于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),，并對(duì)肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一歷史使命的黨員干部提出了一些具體的要求。

以上的五個(gè)方法,，只是本書一部分內(nèi)容,。這本書的理論內(nèi)容與闡釋方式也契合了馬克思主義哲學(xué)的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如,，開篇就提出社會(huì)主義的命運(yùn)始終是和馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系在一起的,，社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)、科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐,、科學(xué)社會(huì)主義由一國(guó)實(shí)踐向多國(guó)實(shí)踐發(fā)展,、我們黨開創(chuàng)并不斷深化中國(guó)特色社會(huì)主義探索，都離不開馬克思主義哲學(xué)作為前提和指導(dǎo);明確指出“以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一,，是馬克思主義哲學(xué)的基本理論形態(tài)”;把“一切為了人民,、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益”作為馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng),。這樣,，黨員干部在閱讀該書時(shí)，既能學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義哲學(xué)理論內(nèi)容,，又能汲取有利于提升思維水平與工作能力的政治智慧,，還能深刻體會(huì)馬克思主義者維護(hù)大眾利益、為大眾立言的價(jià)值立場(chǎng),。

總之,，《十講》改變了以往哲學(xué)教科書僅以理論邏輯建構(gòu)體系的做法，始終緊扣中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際,、改革開放實(shí)際和黨員干部思想實(shí)際展開闡述,，為黨員干部提供了一份思想方法、工作方法清單,，使抽象的理論具體而鮮活,，是推動(dòng)全黨深入貫徹落實(shí)xx屆三中全會(huì)精神，全面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部理論力作,。