人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

清明節(jié)的古詩10首篇一

2)可惜一片清歌,，都付與黃昏,。——黃孝邁《湘春夜月近清明》

3)二月江南花滿枝,，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲,。——孟云卿《寒食》

4)帝里重清明，人心自愁思,?！虾迫弧肚迕骷词隆?/p>

5)況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸,?！填棥督夹屑词隆?/p>

6)百草千花寒食路，香車系在誰家樹,?！T延巳《鵲踏枝幾日行云何處去》

7)誰把鈿箏移玉柱？穿簾海燕驚飛去,?！T延巳《鵲踏枝清明》

8)惻惻輕寒翦翦風(fēng)，小梅飄雪杏花紅,?！n偓《夜深》

9)清明上巳西湖好，滿目繁華,?！?dú)W陽修《采桑子清明上巳西湖好》

10)童顏若可駐，何惜醉流霞,?！虾迫弧肚迕魅昭缑返朗糠俊?/p>

清明節(jié)的古詩10首篇二

朝代：宋代

作者：高翥

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然,。

紙灰飛作白蝴蝶,，淚血染成紅杜鵑。

日落狐貍眠冢上,，夜歸兒女笑燈前,。

人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉,。

詩歌首聯(lián)兩句是遠(yuǎn)景,，一句寫物景，一句寫人景,。據(jù)此,，我們不妨這樣想，詩人在清明節(jié)這一天來祭掃,，未到墳塋聚集之地,，即以目睹此景，因墓地往往在深處,，怕妨路徑,，故一眼必是望到遠(yuǎn)景,。那么這是一種什么樣的場景呢？“南北山頭多墓田”,，“南北”當(dāng)是虛指,，意即四面八方。

是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢,？難道我們竟沒有體會出詩人說這句話時無限悲涼的口吻嗎：“（你看?。。┧拿姘朔降纳筋^上竟然有這么多的墓田,，（那些可都是死去的人?。。边@樣解就豐滿得多了,。下面人景也就很是順理成章了,，墓地多，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”,?？墒沁@里面有一個問題，“各”指每家祭掃每家的毫不相干,，“紛然”則指人數(shù)眾多,。那么既然人數(shù)眾多，何以“各人自掃門前雪”呢,？難道不會出現(xiàn)相互幫助、相互勸慰的場景嗎,？須知道,，人們一般只有在什么情況下才會互不搭腔，就是已經(jīng)痛苦難過到了極致,，以致習(xí)慣成自然,，各自心知肚明，無需多言,。

頷聯(lián)兩句,，詩人走上前去，鏡頭拉近,，細(xì)節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶,，淚血染成紅杜鵑?！弊置嫔虾芎谜f，就是說冥紙成灰,，灰飛漫天,，好似白色的蝴蝶；相思成淚，淚滴成血,，仿佛紅色的杜鵑,。可為什么要以紙灰作蝴蝶,，淚血作杜鵑,，而不是旁的什么？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶,、杜鵑啼血的范式,。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊，冥紙當(dāng)然就是起到這樣的作用,；同樣的,，相思要怎么樣來表達(dá)才最懇切，總不至于老是“思君如流水,，何有窮已時”一類的吧,，這樣就淺薄了?！拔摇币嬖V陰間的人,，“我們”想你想得都把眼淚哭干了，現(xiàn)在啼出來的是血??！這種震撼力，實(shí)在是難以言表的,。

頸聯(lián)承接上句,，依照時間發(fā)展續(xù)寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前,?！背鼍洚?dāng)然是虛景，哪里會有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢,！不過是說,，一天的祭掃結(jié)束了，日薄西山,，人人各自歸家,，但“我”知道，只有一種動物是不會離開的,，那便是狐貍,。你憑什么這么說？雖然“我”沒有看見,，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎,？你們這些人,，祭掃之時哭哭啼啼，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過,？狐貍卻不同,，它們始終對同伴、對“家庭”忠誠無二,，即使死了,，也要將頭對準(zhǔn)丘穴的方向！真是“狐猶如此,，人何以堪”?。∵@一層強(qiáng)烈的反差不經(jīng)仔細(xì)的推敲是得不到的,。

可是哪里知道反差更強(qiáng)烈的還在后頭：晚上回到家來,，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲，他們怎么會知道“我”的心酸,，怎么會知道生離死別的痛苦,？這于我們來說，又是一個極大的沖擊,?？墒沁€不止如此，我們再挖掘下去就發(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小,，是那么天真無邪,，可是終歸要長大，終歸要衰老,，終歸也要死去,，這是天命所在，是多么得令人遺憾,，令人神傷,。你看，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了,。是不是吃了一驚,，短短十四個字，居然內(nèi)涵多至如斯境地,，且皆為感人心魄,，發(fā)人深省之語。

尾聯(lián)詩人要總結(jié)了,，也算是表達(dá)自己的態(tài)度：“人生有酒須當(dāng)醉,，一滴何曾到九泉?！睉?yīng)當(dāng)說這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài),，就是及時行樂,。我們讀到這里,，定會不由自主地聯(lián)想到《古詩十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百,，常懷千歲憂。晝短苦夜長,，何不秉燭游,？”或者會更直接想到“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”,。但果真如此簡單嗎,？

我認(rèn)為關(guān)于這一點(diǎn)我們存在一種認(rèn)識上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時行樂思想究竟是已臻化境，心本開闊,，還是無奈愁極,，故作曠達(dá)，這一點(diǎn)是極重要的問題,，是可以作為專題來研究的,。就高翥這首詩而言，顯然是故作曠達(dá)無疑,。你看,，詩人尚在陽間，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了,，可見他對這個世界是何其留戀,！老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，由此可見欲望能使人喪失本我,，漸成依賴,。

原本下面該是藝術(shù)手法的分析，因又要涉及理論,，與我想要表達(dá)鑒賞的最初的心理流變旨趣不合,，故略去。高翥是南宋后期江湖詩派的重要作家,，且為寧波人,，可以說，無論從時間上還是空間上,，都與我近來研究的樓鑰有偶合之處,。

清明節(jié)的古詩10首篇三

這一天正是清明佳節(jié)。詩人小杜,，在行路中間,，可巧遇上了雨,。清明，雖然是柳綠花紅,、春光明媚時節(jié),，可也是氣候容易發(fā)生變化期間，常常趕上“鬧天氣”,。遠(yuǎn)在梁代,，就有人記載過：在清明前兩天寒食節(jié)，往往有“疾風(fēng)甚雨”,。若是正趕在清明這天下雨,，還有個專名叫作“潑火雨”。詩人杜牧遇上,，正是這樣一個日子,。

詩人用“紛紛”兩個字來形容那天“潑火雨”，真是好極了,。怎見得呢,？“紛紛”，若是形容下雪,，那該是大雪,，所謂“紛紛揚(yáng)揚(yáng)，降下好一場大雪來”,。但是臨到雨,，情況卻正相反，那種叫人感到“紛紛”,，絕不是大雨,，而是細(xì)雨。這細(xì)雨,，也正就是春雨特色,。細(xì)雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣雨,，它不同于夏天如傾如注暴雨,，也和那種淅淅瀝瀝秋雨絕不是一個味道。這“雨紛紛”,，正抓住了清明“潑火雨”精神,，傳達(dá)了那種“做冷欺花，將煙困柳”凄迷而又美麗境界,。

這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨意境,；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊作用，那就是,，它實(shí)際上還在形容著那位雨中行路者心情,。

且看下面一句：“路上行人欲斷魂”?！靶腥恕?，是出門在外行旅之人，“行人”不等于“游人”,，不是那些游春逛景人,。那么什么是“斷魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”靈魂嗎,？不是。在詩歌里,，“魂”指多半是精神,、情緒方面事情?！皵嗷辍?，是極力形容那一種十分強(qiáng)烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面非常深隱感情,，比方相愛相思,、惆悵失意、暗愁深恨等等,。當(dāng)詩人有這類情緒時候,，就常常愛用“斷魂”這一詞語來表達(dá)他心境。

清明這個節(jié)日,，在古人感覺起來,，和我們今天對它觀念不是完全一樣。在當(dāng)時,，清明節(jié)是個色彩情調(diào)都非常濃郁大節(jié)日,，本該是家人團(tuán)聚，或游玩觀賞,，或上墳掃墓,，是主要禮節(jié)風(fēng)俗。除了那些貪花戀酒公子王孫等人之外,，有些頭腦,，特別是感情豐富詩人，他們心頭滋味是相當(dāng)復(fù)雜,。倘若再趕上孤身行路,，觸景傷懷，那就更容易惹動了他心事。偏偏又趕上細(xì)雨紛紛,，春衫盡濕,，這給行人就又增添了一層愁緒。這樣來體會,，才能理解為什么詩人在這當(dāng)口兒要寫“斷魂”兩個字,；否則，下了一點(diǎn)小雨,，就值得“斷魂”,，那不太沒來由了嗎？

這樣,，我們就又可回到“紛紛”二字上來了,。本來，佳節(jié)行路之人,，已經(jīng)有不少心事,，再加上身在雨絲風(fēng)片之中，紛紛灑灑,，冒雨趲[zǎn]行,，那心境更是加倍凄迷紛亂了。所以說,，紛紛是形容春雨,，可也形容情緒；甚至不妨說,，形容春雨,，也就是為了形容情緒。這正是我國古典詩歌里寓情于景,、情景交融一種絕藝,，一種勝境。

前二句交代了情景,，問題也發(fā)生了,。怎么辦呢？須得尋求一個解決途徑,。行人在這時不禁想到：往哪里找個小酒店才好,。事情非常明白：尋到一個小酒店，一來歇歇腳,，避避雨,；二來小飲三杯，解解料峭中人春寒,，暖暖被雨淋濕衣服,；最要緊是，借此也就能散散心頭愁緒。于是,，向人問路了,。

是向誰問路呢？詩人在第三句里并沒有告訴我們,，妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村”,。在語法上講，“牧童”是這一句主語,，可它實(shí)在又是上句“借問”賓詞——它補(bǔ)足了上句賓主問答雙方,。牧童答話了嗎？我們不得而知,，但是以“行動”為答復(fù),，比答話還要鮮明有力。我們看《小放?！愤@出戲,，當(dāng)有人向牧童哥問路時，他將手一指,，說：“您順著我手兒瞧！”是連答話帶行動——也就是連“音樂”帶“畫面”,，兩者同時都使觀者獲得了美享受,；如今詩人手法卻更簡捷，更高超：他只將“畫面”給予讀者,，而省去了“音樂”,。不，不如說是包括了“音樂”,，讀者欣賞了那一指路優(yōu)美“畫面”,，同時也就隱隱聽到了答話“音樂”。

“遙”,，字面意義是遠(yuǎn),。但我們讀詩人，切不可處處拘守字面意義,，認(rèn)為杏花村一定離這里還有十分遙遠(yuǎn)路程,。這一指，已經(jīng)使我們?nèi)缤吹?，隱約紅杏梢頭,，分明挑出一個酒簾——“酒望子”來了。若真距離遙遠(yuǎn),，就難以發(fā)生藝術(shù)聯(lián)系,，若真就在眼前，那又失去了含蓄無盡興味：妙就妙在不遠(yuǎn)不近之間?！都t樓夢》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”,，那“在望”神情，正是由這里體會脫化而來,，正好為杜郎此句作注腳,。《小放?！防锬镣舱f,，“我這里，用手兒一指,，……前面高坡,，有幾戶人家，那楊柳樹上掛著一個大招牌”,，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”,，也是從這里脫化出來?！靶踊ù濉辈灰欢ㄊ钦娲迕?，也不一定即指酒家。這只需要說明指往這個美麗杏花深處村莊就夠了,，不言而喻,，那里是有一家小小酒店在等候接待雨中行路客人。

不但如此,。在實(shí)際生活中,，問路只是手段，目是得真奔到了酒店,，而且喝到了酒,，才算一回事。在詩里就不必然了,，它恰恰只寫到“遙指杏花村”就戛然而止,，再不多費(fèi)一句話。剩下,，行人怎樣地聞訊而喜,，怎樣地加把勁兒趲上前去，怎樣地興奮地找著了酒店,，怎樣地欣慰地獲得了避雨,、消愁兩方面滿足和快意……，這些詩人就能“不管”了,。他把這些都含蓄在篇幅之外,，付與讀者想象,，由讀者自去尋求領(lǐng)會。他只將讀者引入一個詩境界,，他可并不負(fù)責(zé)導(dǎo)游全景,；另一面，他卻為讀者開展了一處遠(yuǎn)比詩篇語文字句所顯示更為廣闊得多想象余地,。這就是藝術(shù)“有余不盡”,。

這才是詩人和我們讀者共同享受，這才是藝術(shù),，這也是我國古典詩歌所特別擅場地方,。古人曾說過，好詩,，能夠“狀難寫之景,，如在目前；含不盡之意,，在于言外”,。拿這首《清明》絕句來說，在一定意義上,，也是當(dāng)之無愧,。

這首小詩，一個難字也沒有,，一個典故也不用,，整篇是十分通俗語言，寫得自如之極,，毫無經(jīng)營造作之痕。音節(jié)十分和諧圓滿,，景象非常清新,、生動，而又境界優(yōu)美,、興味隱躍,。詩由篇法講也非常自然，是順序?qū)懛?。第一句交代情景,、環(huán)境、氣氛,，是“起”,；第二句是“承”，寫出了人物,，顯示了人物凄迷紛亂心境,；第三句是一“轉(zhuǎn)”,，然而也就提出了如何擺脫這種心境辦法；而這就直接逼出了第四句,，成為整篇精彩所在—“合”,。在藝術(shù)上，這是由低而高,、逐步上升,、高潮頂點(diǎn)放在最后手法。所謂高潮頂點(diǎn),，卻又不是一覽無余,，索然興盡，而是余韻邈然,，耐人尋味,。這些，都是詩人高明之處,，也就是值得我們學(xué)習(xí)繼承地方吧,！