人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀拷酉聛硇【幘徒o大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

文學(xué)常識(shí)積累篇一

一,、突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié),。

所謂重點(diǎn),，就近幾年高考題來看，涉及到的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該都與初高中語(yǔ)文教材或讀本所選文章有關(guān),。如20xx和20xx年湖北卷上考查的雨果,、《祝福》,、《邊城》,、《圍城》，裴多菲,、孫犁等,，都能在課本或讀本里找到依據(jù),。在復(fù)習(xí)中應(yīng)立足教材，突出重點(diǎn),，高度注意以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：①其作品被初,、高中教材或讀本選用作課文的重要作家及其重要作品；②課文中注釋介紹的相關(guān)文學(xué)知識(shí),；③課本附錄的相關(guān)專題知識(shí)介紹,；④課文行文中提及的一些重要作家及其作品。

其次,，重點(diǎn)也指“中外重要作家”，比如就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言,，常說的“巴老曹,，郭魯茅”，即,，巴金,、老舍、曹禺,、郭沫若,、魯迅、茅盾等,，就是重中之重,，顯然應(yīng)該重點(diǎn)識(shí)記。

即使在考題中出現(xiàn)自己沒接觸過的知識(shí)點(diǎn),，也不要慌張,，因?yàn)橥@些陌生點(diǎn)相對(duì)較偏或難，命題者一般不會(huì)把它設(shè)置為錯(cuò)誤點(diǎn),。

二,、構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹,。

文學(xué)常識(shí)向來被大家看成是最零散的考點(diǎn),，既多且亂，如果大家只知道埋頭苦記,，那只能記一個(gè)個(gè)類似芝麻般的小點(diǎn),，而且很容易遺漏或丟失。如果能建立起文學(xué)常識(shí)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系,，在記憶時(shí)就能起到事半功倍的效果,。

就中國(guó)古代和現(xiàn)代文學(xué)而言，我們可以從多個(gè)角度來構(gòu)建知識(shí)體系,。

從文體角度,，最簡(jiǎn)單的體系為：先秦詩(shī)歌,、歷史和諸子散文——兩漢史書、樂府詩(shī)和賦——魏晉南北朝的詩(shī)歌,、駢文,、文論和小說——唐詩(shī)、散文——宋詞——元曲——明擬話本,、戲曲和小說——清小說——現(xiàn)代戲劇,、詩(shī)歌和散文小說。?

從文學(xué)風(fēng)格角度,，可分為浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義,。浪漫主義可建立這樣一條線：古代神話——屈原的《楚辭》、《離騷》——東晉陶淵明——南北朝的志人志怪小說——盛唐時(shí)期的李白等——宋朝蘇軾等的豪放派——明朝湯顯祖的《牡丹亭》——吳承恩的《西游記》——現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造社?，F(xiàn)實(shí)主義的一條線是：先秦《詩(shī)經(jīng)》,、歷史或語(yǔ)錄體散文——漢賦——漢樂府詩(shī)——唐朝的杜甫、白居易,、唐代散文等——宋話本——明清小說——現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)研究會(huì),。?

就中國(guó)小說而言,，線索也非常清楚：上古的神話——先秦的寓言——魏晉南北朝的志人志怪小說——唐傳奇——宋元的“話本”——明初的“擬話本”——明清的長(zhǎng)篇章回體小說,。

以上幾條線多線并進(jìn)縱橫交錯(cuò),，既相得益彰、互相補(bǔ)充,，又能相互檢驗(yàn),。當(dāng)然以上只是一根根樹干，大家還需要由這些樹干進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由欤箻涓缮仙鲐S富的枝和葉,，那整個(gè)中國(guó)古代和現(xiàn)代文學(xué)的一棵知識(shí)大樹就被你建立起來。在這棵大樹上,，只要你能遵循規(guī)律,，分階段去慢慢消化，相信一定會(huì)讓你原本一團(tuán)亂麻般的一個(gè)個(gè)零散的知識(shí)點(diǎn),，變得既不會(huì)有所遺漏,，也清晰而有條理起來,，這樣的識(shí)記效果肯定要好很多。

三,、

中國(guó)古現(xiàn)代流派和并稱很多，可以認(rèn)真整理,，加強(qiáng)歸類,，各個(gè)擊破。

如,，主要流派或并稱有：四書五經(jīng),，六藝，六義，中國(guó)古代史書的分類,，“前四史”,，樂府雙璧，“三曹”,，“建安七子”,，“初唐四杰”，唐代的邊塞詩(shī)派,、山水田園詩(shī)派,，“郊寒島瘦”，“元白”,，“南唐二主”,，“三蘇”，“唐宋八大家”,，杜甫的三吏三別,，“史學(xué)雙璧”，宋代的豪放派,、婉約派,，元曲四大家，元曲四大悲劇,、四大愛情劇,，明朝的唐宋派、公安派,，明末清初“三大思想家”,，清朝桐城派，“四大名著”,，晚清四大譴責(zé)小說,，三言二拍，文學(xué)研究會(huì),，“左聯(lián)”,，創(chuàng)造社,，新月派,，荷花淀派，山藥蛋派,，東北作家群,，巴金的激流三部曲，茅盾的《蝕》三部曲和農(nóng)村三部曲等,。

也有很多運(yùn)動(dòng),，如，唐代古文運(yùn)動(dòng)，新樂府運(yùn)動(dòng),，新文化運(yùn)動(dòng)等,。

歷史上文化領(lǐng)域有很多的第一，如,，《詩(shī)經(jīng)》第一部詩(shī)歌總集,，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭；《離騷》第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī),，浪漫主義文學(xué)的源頭,；《左傳》第一部敘事詳備的編年體史書；《國(guó)語(yǔ)》第一部國(guó)別體,；《史記》第一部紀(jì)傳體通史,；《漢書》第一部紀(jì)傳體斷代史；陶淵明第一位田園詩(shī)人,；《文心雕龍》第一部文學(xué)理論專著,；《世說新語(yǔ)》第一部筆記體小說集；《夢(mèng)溪筆談》,，我國(guó)第一部科學(xué)作品,；柳永北宋第一個(gè)專業(yè)詞人；蘇軾開豪放一派,；《資治通鑒》我國(guó)最大的一部編年體通史,；《儒林外史》第一部長(zhǎng)篇諷刺小說；《聊齋志異》我國(guó)第一部文言短篇小說集,；《狂人日記》第一篇白話小說,；《女神》第一部新詩(shī)集等等。

以上二三兩點(diǎn)結(jié)合起來,，正好可以做到點(diǎn)面,、點(diǎn)線結(jié)合，查漏補(bǔ)缺,。

四,、尋找規(guī)律，講究方法,。

雖然文學(xué)常識(shí)的知識(shí)點(diǎn)是死的,，但死知識(shí)也需要用活辦法來記，死記既耗時(shí)也低效,，做任何事情,，都

要開動(dòng)腦筋，尋找規(guī)律,，講究方法,。

1.以少記多,，以易記難。比如,，先秦諸子,，結(jié)合課本可能高考會(huì)考查的諸子百家，春秋的諸子相對(duì)要少很多,，我們只要知道孔子,、老子、孫子,，其他都可以確定為戰(zhàn)國(guó),；魯迅的小說，在中學(xué)階段錄入課文的,，只有《祝?！愤x自《彷徨》，其他都可以確定為選自《吶喊》,。

2.理清線索,，思路清晰。國(guó)內(nèi)作家可能會(huì)考查他所處的時(shí)代,，國(guó)外作家可能會(huì)考查國(guó)別,，因此，可以在知識(shí)樹的前提下,，國(guó)內(nèi)作家強(qiáng)化按照時(shí)代線索去記憶,，而國(guó)外作家則可以按照國(guó)別順序去記憶。

3.找出差異,，比較記憶,。對(duì)于一些易混的作家作品，必須要加強(qiáng)比較,，準(zhǔn)確區(qū)分,。如中國(guó)文學(xué)中的四大名著的作品及對(duì)應(yīng)的作家(《西游記》是唐僧師徒去西天承如來的恩德，故作者是吳承恩,；《三國(guó)演義》三者居中,，故作者是羅貫中)，劉鶚和高鶚,，易安(李清照)和幼安(辛棄疾),，茅盾和巴金的三部曲等；外國(guó)文學(xué)中的大仲馬和小仲馬,，列夫托爾斯泰和阿托爾斯泰,，伏契克(捷克)和伏尼契(愛爾蘭)，等等,。

4.避免機(jī)械重復(fù),，注重知識(shí)“再現(xiàn)”，強(qiáng)化訓(xùn)練,，滾動(dòng)提高,。這是解決復(fù)習(xí)中“一看就會(huì)，一做就錯(cuò)”這一普遍毛病的最好方法,。文學(xué)常識(shí)的每一個(gè)點(diǎn)都很小,，有時(shí)哪怕只瞄一眼這個(gè)點(diǎn)中的一個(gè)字，就能想起全部,，感覺好像自己掌握了,，其實(shí)這只是個(gè)假象。要真正地掌握,，切忌機(jī)械的重復(fù),。可以采取“再現(xiàn)”的方法,，即,，對(duì)認(rèn)為已會(huì)的那個(gè)點(diǎn)，我不再去看,，而是只在頭腦里回憶再現(xiàn),，如果能準(zhǔn)確無誤的完全再現(xiàn)出來，或者通過練習(xí)能回答出來,，那才是真正地掌握,。

文學(xué)常識(shí)積累篇二

一．兩漢文學(xué)

1.賈誼，世稱賈生,。又稱賈長(zhǎng)沙,，賈太傅。著《新書》十卷,?！哆^秦論》、《論積貯疏》是他的代表作,。

2.司馬遷,，字子長(zhǎng),偉大的史學(xué)家、文學(xué)家,。著《史記》,，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”,分為本紀(jì)、世家,、列傳,、表、書,。

魯迅稱《史記》為“史家之絕唱,，無韻之離騷”,。

3.班固的《漢書》，劉向編訂的《戰(zhàn)國(guó)策》都名傳史冊(cè),。

4.樂府民歌和賦

樂,民樂;府,，官府.樂府原為漢代音樂機(jī)關(guān)所搜集的詩(shī).《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺(tái)新詠》.賦是我國(guó)古代韻文和散文的綜合體,。司馬相如的《子虛賦》,、《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名,。

二．魏晉南北朝文學(xué)

1.魏晉南北朝的詩(shī)歌和散文

①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操,、曹丕、曹植,。曹操的《觀滄?！罚茇У摹遁锢镄小?，曹植的《名都篇》,、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名,。

②“建安七子” ,。孔融,、陳琳,、王粲、徐干,、阮瑀,、應(yīng)瑒、劉楨

③“竹林七賢”,。阮籍,、稽康、山濤,、劉伶,、王戎、向秀,、阮咸

④陶淵明,名潛,字元亮,，世稱靖節(jié)先生?！短一ㄔ从洝?、《歸去來辭》、《歸園田居》,、《飲酒》是傳世之作,。

⑤此外, 諸葛亮《出師表》,、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國(guó)志》,、王羲之《蘭亭集序》,、劉勰《文心雕龍》,、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊(cè),。

2.魏晉南北朝的小說

①志怪小說以干寶《搜神記》為代表?！陡蓪⒛啊?。

②軼事小說以劉義慶的《世說新語(yǔ)》為代表?！吨芴帯?。

文學(xué)常識(shí)積累篇三

【春節(jié)】我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首,。古人又稱元日,、元旦、元正,、新春,、新正等，而今人稱春節(jié),，是在采用公歷紀(jì)元后,。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年,，一方面又祈祝新年快樂,、五谷豐登、人畜興旺,，多與農(nóng)事有關(guān),。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順;舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼,、殘害人畜之怪獸的傳說,。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神,、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰,，燃鞭炮、貼春聯(lián),、掛年畫,、耍龍燈、舞獅子,、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行,。

【元宵】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,。又稱正月半、上元節(jié),、燈節(jié),。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子,、鬧年鼓,、迎廁神、猜燈謎等,。宋代始有吃元宵的習(xí)俗,。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子,，可帶湯吃,，也可炒吃、蒸吃,。

【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食,。在冬至后的一百零五天或一百零六天,，在清明前一、二日,。相傳,，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之,。重耳做每年此日不得生火做飯,，追念子推，表示對(duì)自己過失的譴責(zé),。因寒食與清明時(shí)間相近,，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。

【清明】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,。按農(nóng)歷算在三月上半月,，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖,，風(fēng)和日麗,，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名,。其習(xí)俗有掃墓,、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏,、插柳戴花等,。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。

【端午】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,。又稱端陽(yáng),、重午、重五,。端午原是月初午日的儀式,，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié),。一般認(rèn)為,，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān),。屈原忠而被黜,，投水自盡，于是人們以吃粽子,、賽龍舟等來悼念他,。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋,、吃粽子,、插花和菖蒲、斗百草,、驅(qū)“五毒”等,。

【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕,。相傳,，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢,，天帝大怒,，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會(huì),?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭,，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì),。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際,，擺設(shè)香案,，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下,，靜聽牛郎織女的談話,，也是七月七的一大趣事。

【中秋】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,。又稱團(tuán)圓節(jié),。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中,，故稱中秋,。秋高氣爽，明月當(dāng)空,，故有賞月與祭月之俗,。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心,。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后,，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多,。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月,、祭月、觀潮,、吃月餅等,。

【重陽(yáng)】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽(yáng)數(shù),，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽(yáng)”,。重陽(yáng)時(shí)節(jié),，秋高氣爽，風(fēng)清月潔,，故有登高望遠(yuǎn),、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒,、插茱萸等習(xí)俗,。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩(shī)句。

【臘日】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,。這是古代歲末祭祀祖先,、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日,。臘日通常在每年的最后——個(gè)月(臘月)舉行,，南北朝時(shí)臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八,。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗,。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗,。

【除夕】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,。農(nóng)歷十二月三十日晚,，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴,，全家團(tuán)聚吃“年飯”,。此夜大家通宵不眠,，或喝酒聊天，或猜謎下棋,，嬉戲游樂,，謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí),，眾人爭(zhēng)相奔出,，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意),，并在這“歲之元,，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”,，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利,。此時(shí),，爆竹聲、歡叫聲響成一片,，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象,。

【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大,，仲是老二,，叔是老三，季是老四,。古代貴族男子的字前常加伯(孟),、仲、叔,、季表示排行,，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱,，如伯禽父,、仲尼父、叔興父等。

【十二生肖】又稱屬相,。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來配十二地支,，子為鼠，丑為牛,，寅為虎,，卯為兔，辰為龍,，巳為蛇,，午為馬，未為羊,，申為猴,，酉為雞，戌為狗,，亥為豬,。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠,，亥年生的肖豬,，稱為十二生肖。在古代,，十二生肖常被涂上迷信色彩,，一遇休戚禍福，往往牽扯起來,，特別是在婚配中男女屬相很有講究,，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法,。

【生辰八字】一個(gè)人出生的年,、月、日,、時(shí),，各有天干、地支相配,，每項(xiàng)兩個(gè)字,，四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字,，可推算出一個(gè)人的命運(yùn),。遇有大事，都需推算八字,。舊俗訂婚時(shí),，男女雙方互換庚帖,，上有生辰八字。雙方各自卜問對(duì)方的生辰八字命相陰陽(yáng),，以確定能否成婚,，吉兇如何。

【孝悌】孝,，指對(duì)父母要孝順,、服從;悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重,、順從,。孔子非常重視孝悌,，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本,，提出“三年無改于父道”、“父母在,，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張,。孟子也把孝悌視為基本的道德。

文學(xué)常識(shí)積累篇四

1,、民間文學(xué)的概念

民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)組成部分,，是一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳,，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語(yǔ)言藝術(shù),。它的主要體裁包括散文體的神話、傳說,、民間故事,、民間寓言和笑話，韻文體的民間歌謠,、敘事詩(shī)、史詩(shī)和諺語(yǔ),，韻散體結(jié)合的民間說唱,、民間戲曲等。民間文學(xué)一般是以勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)生活,、熟悉事物為題材，以表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想認(rèn)識(shí),、道德觀念,、生活態(tài)度、審美情趣,，以及對(duì)于各種客觀事物的評(píng)價(jià)為主題,，以勞動(dòng)人民的自身形象為主要描寫對(duì)象,，具有反映社會(huì)生活廣泛性和深刻性的特點(diǎn)。

2,、民間文學(xué)的基本特征

與作家文學(xué)相比較,，民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方面有他自己的特殊性，這些特殊性通常便稱作民間文學(xué)的特征,，而集體性,、口頭性、變異性和傳承性,，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的最基本的特征,。

民間文學(xué)與作家文學(xué)不同，是一種集體創(chuàng)作,、集體流傳的特殊的文學(xué),，它反映了人民的生活愿望，集中了群眾的智慧,，融會(huì)了人民的藝術(shù)才能,，并為人民集體所承認(rèn)和保存，這就構(gòu)成了它的集體性特征,；民間文學(xué)同時(shí)是以口頭語(yǔ)言為工具進(jìn)行創(chuàng)作和傳播的,，它是存在人民口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)，又被稱作人民口頭創(chuàng)作或口傳文學(xué),，因而口頭性也是它的基本特征之一,；民間文學(xué)作品由于采用集體的、口頭的創(chuàng)作和傳播方式,，便直接決定了它本身總是處于不斷變化的狀態(tài)之中,，這種自然而然變動(dòng)的特點(diǎn)是和作家書面文學(xué)的穩(wěn)定性相區(qū)別的重要標(biāo)志，這就是它的變異性特征,；民間文學(xué)作品固然有不斷變化的特征,，但同時(shí)又存在一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如故事的主干,、創(chuàng)作的手法和格式等,，世時(shí)代代傳承下來，使民間文學(xué)延綿不斷,，這就是它的傳承性特征,。

民間文學(xué)諸特征之間有著密切的聯(lián)系。其中,，集體性和口頭性特征,，對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳起著主導(dǎo)和支配的作用；變異性和傳承性特征是從集體性,、口頭性作用于民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳過程中顯示出來的,，它們反過來又印證了集體性,、口頭性的重要意義。這四個(gè)特征聯(lián)系起來就成為民間文學(xué)與作家文學(xué)在創(chuàng)作,、傳播方面的區(qū)別,，同時(shí)也成為辨別民間文學(xué)的重要標(biāo)志。

3,、為什么說民間文學(xué)是人民生活的百科全書

民間文學(xué)和作家文學(xué)有共同的規(guī)律,，即都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中形象化反映的產(chǎn)物，同時(shí)又能動(dòng)地反作用于生活,，發(fā)揮社會(huì)作用,。但是民間文學(xué)又有它自己的特殊規(guī)律，它不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象,，更是整個(gè)人民生活的有機(jī)組成部分,。沒有打夯，就不會(huì)有打夯歌,；沒有禮俗,，就不會(huì)有禮俗歌；沒有農(nóng)耕生產(chǎn),，就不會(huì)有農(nóng)諺,；沒有農(nóng)民革命，也不會(huì)有農(nóng)民起義的歌謠,、傳說,、故事。民間文學(xué)所表現(xiàn)的生活面極為廣闊,，它的內(nèi)容是勞動(dòng)人民最熟知和最關(guān)切的事物,，與勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn),、道德,、習(xí)俗、宗教信仰和生產(chǎn)勞動(dòng)等息息相關(guān),、血肉相連,。民間文學(xué)始終陪伴著人民的全部生活，拉法格說,，它是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式,，是人民的知己朋友,，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學(xué),、宗教和天文知識(shí)的備忘錄,。因此，在一定程度上,，我們說民間文學(xué)是人民生活的百科全書,。

4、怎樣認(rèn)識(shí)民間文學(xué)所具有的多重功能

民間文學(xué)是人民生活的百科全書,，因而它具有教育功能,、認(rèn)識(shí)功能、實(shí)用功能,、審美功能,、娛樂功能等多重功能。

民間文學(xué)的內(nèi)容與廣大人民群眾生活和思想密切相關(guān),，形式又為他們所喜聞樂見,，有很廣闊的群眾基礎(chǔ)，它是人民自我教育最方便,、最普及的口頭教科書,；民間文學(xué)真實(shí)而確切地反映了廣泛的社會(huì)生活和勞動(dòng)人民思想感情，因而有多方面的認(rèn)識(shí)作用,；民間文學(xué)在人們的生產(chǎn)勞動(dòng),、婚姻戀愛、風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運(yùn)用,；民間文學(xué)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民進(jìn)步的美學(xué)觀和審美理想，蘊(yùn)藏著對(duì)大自然,、對(duì)人生社會(huì)的審美評(píng)價(jià),，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術(shù)趣味,；民間文學(xué)還是人民群眾不可缺少的娛樂工具,，人們可以用它來自我娛樂、消除疲勞,、恢復(fù)精神,。

5、采風(fēng)的含義

采風(fēng)是一個(gè)專用名詞,。古代稱民歌民謠為風(fēng),，《詩(shī)經(jīng)》中有十五國(guó)風(fēng)，即十五個(gè)地方的民歌民謠,，采集民歌民謠謂之采風(fēng),。采風(fēng)制度古已有之，《漢書·藝文志》云：故古有采詩(shī)之官,，王者所以觀風(fēng)俗,，知得失,，自考正也。后人因而稱采詩(shī)為采風(fēng),，近人又將民間文學(xué)的搜集工作稱為采風(fēng)?，F(xiàn)在我們也把文藝工作者下基層體驗(yàn)生活引申為采風(fēng)。

6,、神話

神話是民間文學(xué)的一種體裁樣式,，它是遠(yuǎn)古時(shí)期的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事,。長(zhǎng)期以來文學(xué),、歷史、哲學(xué),、社會(huì)學(xué),、宗教等各方面的研究者對(duì)神話作出過各種解釋，形成了不同的學(xué)派,。自然學(xué)派認(rèn)為神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的理論和想象的探求,，歷史學(xué)派認(rèn)為神話是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)記錄，社會(huì)學(xué)派認(rèn)為神話與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗,、宗教儀式有密切關(guān)系,，人類學(xué)派則認(rèn)為神話是原始信仰的殘留物。這些學(xué)派不同程度地觸及神話的一些現(xiàn)象和特點(diǎn),，但都未能對(duì)神話作出全面的,、本質(zhì)的、準(zhǔn)確的概括,。馬克思指出：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,，支配自然力，把自然力加以形象化,；神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身,。這一著名論斷揭示了神話的本質(zhì)。神話的內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是對(duì)自然現(xiàn)象的解釋,，如《盤古開天地》,、《女媧造人》神話，二是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和征服自然的愿望,，如《后羿射日》,、《精衛(wèi)填海》神話,，三是對(duì)社會(huì)生活的反映,，如《黃帝蚩尤之戰(zhàn)》、《刑天舞干戚》神話等。神話隨著人類童年的消逝而不再產(chǎn)生,，但歷史已證明、神話具有不朽的魅力和無窮的生命力,。

7,、民間傳說

民間傳說是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡,、自然風(fēng)物,、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說的主人公大都有名有姓,，而且不少還是歷史上的有名人物,；他們的活動(dòng)遺跡，常常被聯(lián)系到地方上某些自然物,、人工物及社會(huì)風(fēng)俗上面,，成為這些事物來歷的說明。因此,，傳說具有歷史性和地方性特點(diǎn),，它的流傳往往有一個(gè)中心點(diǎn)。傳說可分為人物傳說,、史事傳說和地方風(fēng)物傳說三個(gè)大類,。

8、民間故事

民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一,。從廣義上講,，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品,，是所有民間散文作品的通稱,，有的地方叫瞎話、古話,、古經(jīng)等等,。這里所說的民間故事是狹義的，指神話,、傳說以外的口頭創(chuàng)作故事,。民間故事包括幻想故事（也稱童話）、生活故事（也稱世俗故事）,、民間寓言（包括一部分動(dòng)物故事）,、民間笑話（包括機(jī)智人物故事）幾個(gè)大類。其中生活故事中的長(zhǎng)工和地主故事,、工匠故事,、巧媳婦和呆女婿故事等是大家所熟知的故事類型。

9、民間歌謠

民間歌謠是勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作,，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分,。它具有特殊的節(jié)奏、音韻,、章句和曲調(diào),，并以短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩(shī)、民間敘事詩(shī),、民間說唱等其他民間韻文樣式像區(qū)別,。民間歌謠包括民歌和民謠兩個(gè)部分?！对?shī)經(jīng)》里有心之憂矣,，我歌且謠的說法；《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》里解釋說,，曲和樂曰歌,，徒歌曰謠，這是我國(guó)關(guān)于歌謠的最早定義,。一般來說,，民間歌謠可分為勞動(dòng)歌、儀式歌,、時(shí)政歌,、生活歌、情歌,、兒歌六個(gè)大類,。

10、史詩(shī)和民間敘事詩(shī)

史詩(shī)和民間敘事詩(shī)都是民間詩(shī)歌中的敘事體長(zhǎng)詩(shī),，它們是勞動(dòng)人民（包括他們之中的專業(yè)藝人）集體創(chuàng)作,、口頭流傳的韻文故事，所以也有將它們稱作故事詩(shī)或故事歌的,。史詩(shī)和民間敘事詩(shī)一般都有較長(zhǎng)的篇幅,、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造。由于篇幅較長(zhǎng),，情節(jié)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,，史詩(shī)和民間敘事詩(shī)通常是由一些杰出的民間歌手保存、整理和傳唱,。

史詩(shī)產(chǎn)生于各民族形成的童年期,，用以記敘各民族有關(guān)天地形成、人類起源的傳說,，以及關(guān)于民族遷徙,、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大事件,，因而史詩(shī)主要分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)兩大類。一部民族史詩(shī),，往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史,。民間敘事詩(shī)主要產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，帶有較強(qiáng)的社會(huì)性,，主要有愛情婚姻敘事詩(shī)和反映階級(jí)斗爭(zhēng),、民族斗爭(zhēng)的敘事詩(shī)。像《孔雀東南飛》,、《阿詩(shī)瑪》、《嘎達(dá)梅林》等都是各民族著名的敘事詩(shī),。

11,、民間諺語(yǔ)

諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民用精煉的語(yǔ)句，

總結(jié)

12,、民間說唱

民間說唱現(xiàn)在一般稱曲藝,，它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格,。四川成都天回鎮(zhèn)出土的說書俑表明,，早在漢代我國(guó)就有了說書藝人的活動(dòng)。說話一詞,，遠(yuǎn)在隋唐之間就已經(jīng)為群眾所習(xí)用,。唐代還出現(xiàn)了俗講和變文（俗講是宣傳佛經(jīng)的一種講唱形式，變文即是其韻散相間的一種文體,，后來也用它演唱民間傳說或故事）,。到了宋代，市民階層擴(kuò)大,，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，勾欄、瓦肆林立,，百戲中就有各種說唱活動(dòng),。如說的有說三分,、說渾話，唱的有諸宮調(diào),、唱耍令,、小唱，學(xué)的有學(xué)鄉(xiāng)談（摹擬地方鄉(xiāng)音）,、叫果子（模仿市聲）等,。

民間說唱是一種敘述體，它和代言體的戲劇的表現(xiàn)方式不同,，是以說書人身份與觀眾直接交流的,。這種方式密切了說唱者和聽眾間的情感聯(lián)系，因而成為廣大群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式,。民間說唱中的多數(shù)曲種是有說有唱的,，文學(xué)、表演,、音樂三位一體,，帶有一定程度的綜合性。劇不完全統(tǒng)計(jì),，現(xiàn)在流行的曲種約有三百種左右,。

13、中國(guó)四大民間傳說故事

我國(guó)著名的民間傳說《牛郎織女》,、《孟姜女》,、《梁祝故事》、《白蛇傳》合稱為中國(guó)四大民間傳說故事,。因廣義的故事可包括神話,、傳說，故又稱中國(guó)四大民間故事,。這四個(gè)傳說故事,，經(jīng)過長(zhǎng)期在民間口頭流傳、集體加工,，已成為人們喜聞樂見的優(yōu)美大型傳說故事,，甚至流傳到海外，具有世界性的影響,。()

文學(xué)常識(shí)積累篇五

1,、先秦時(shí)代，教育內(nèi)容以“六藝”為主,，下列不屬于“六藝”的是（d ）,。

a、射 b,、御 c,、禮 d,、武

2、經(jīng)魏晉多名士,，有著名的竹林七賢,，《與山巨源絕交書》是竹林七賢中的誰(shuí)寫給山濤的（b ）。

a,、阮籍 b,、嵇康 c、劉伶 d,、向秀

3,、科舉制在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，鄉(xiāng)試錄取者稱為“舉人”,，會(huì)試錄取者稱為“貢生”,，那么殿試錄取者稱為（ c ）。

a,、“大元” b、“解元” c,、“進(jìn)士” d,、“榜眼”

4、“生當(dāng)做人杰,，死亦為鬼雄,，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東,?！睘槟奈辉?shī)人的作品？（ d ）

a,、李白 b,、杜甫 c、李商隱 d,、 李清照

5,、“豆蔻”是指（ a ）歲。

a,、十三 b,、十五 c、十八 d,、二十

6,、中國(guó)的書院制度自唐代始，有官方和私人設(shè)置的兩類,，下列各書院屬于官方創(chuàng)辦的是（ c ）

a,、岳麓書院 b,、嵩陽(yáng)書院 c、集賢書院 d,、白鹿洞書院

7,、友誼的深淺，由下列那一個(gè)成語(yǔ)可以看出情義最為深重,？（c ）

a,、莫逆之交 b、金蘭之交 c,、刎頸之交 d,、點(diǎn)頭之交

8、一提到書法中的草書,，人們便會(huì)想到“顛張醉素”,，請(qǐng)問下列屬于顛張的作品的是（ b ）

a、自敘帖 b,、自言帖 c,、中秋帖 d、黃州寒食帖

9,、魯迅先生稱（ a ）為“史家之絕唱,，無韻之離騷”。

a,、史記 b,、漢書 c、三國(guó)志 d,、資治通鑒

10,、鄭谷有詩(shī)曰：“何事文星與酒星，一時(shí)鐘在李先生,。高吟大醉三千百,，留著人間伴月明?！痹?shī)中的李先生指的是（ c ）

a,、李商隱 b、李賀 c,、李白 d,、李煜

11、“四羊方尊”是哪個(gè)朝代的文物：（ c ）

ａ,、周 b,、元 ｃ、商 d,、夏

12,、張渭《別韋郎中》一詩(shī)中有“不知郎中桑落酒,，教人無奈別離何”一句，句中所提到的“桑落酒”原產(chǎn)地在（ a ）

a,、永濟(jì) b,、桑落 c、汾陽(yáng) d,、綿竹

13,、“天道有常，不為堯存,，不為桀亡,。”是百家中那位思想家的觀點(diǎn)(c )

a,、孟子 b,、韓非子 c、荀子 d,、老子

14,、爵是一種典禮時(shí)用的酒器，那么爵有幾只腳,？（ a ）

a,、三只腳 b、兩只腳 c,、四只腳 d、五只腳

15,、魏晉時(shí)期,，建安七子是當(dāng)時(shí)文學(xué)的代表人物，下列屬于建安七子的是（d ）,。

a,、嵇康 b、曹植 c,、山濤 d,、阮瑀

16、南宋時(shí)期出現(xiàn)了中興四大詩(shī)人,，其中陸游聲名最著,，下列各詩(shī)句不是陸游所作的是（ c ）。

a,、塞上長(zhǎng)城空自許,，鏡中衰鬢已先斑。 b,、山重水復(fù)疑無路,，柳暗花明又一村,。

c、折腰曾愧五斗米,，負(fù)郭元無三頃田,。 d、京華結(jié)交盡奇士,，意氣相期共生死,。

17、下列哪一個(gè)名稱的由來與伍子胥有關(guān),？（ b ）

a,、月老 b、千金小姐 c,、新郎 d,、岳父

18、下列不屬于中醫(yī)別稱的的是（ c ）

a,、杏林 b,、懸壺 c、黃芪 d,、歧黃

19,、“煢煢子立，形影相吊”出自（ c ）

a,、《出師表》 b,、《答司馬諫議書》 c、《陳情表》 d,、《報(bào)劉一丈書》

20,、下列不屬于“十三經(jīng)”的是（c ）

a、周易 b,、尚書 c,、史記 d、爾雅

21,、“形存則神存,，形謝則神滅”是由誰(shuí)提出的（a）

a、范縝 b,、柳宗元 c,、周敦頤 d、劉禹錫

22,、（ b ）時(shí)期,，國(guó)家設(shè)立五經(jīng)博士。

a、秦始皇 b,、漢武帝 c,、漢高祖 d、光武帝

23,、菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃,出自（b ）

a,、慧思 b、慧能 c,、神秀 d,、玄奘

24、宋朝著名的女詞人除了大家所熟悉的李清照外,，還有一位朱淑真,。前者的詞集叫做《漱玉詞》，請(qǐng)問后者詞集是 ( d )

a,、《飲水詞》 b,、《花外集》 c、《夢(mèng)窗詞》 d,、《斷腸詞》

25,、韓非子的法治思想主要強(qiáng)調(diào)什么相結(jié)合（ b ）

a道、術(shù),、勢(shì) b法,、術(shù)、勢(shì) c道,、法,、勢(shì) d 道、法,、師

26,、國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)形式，我國(guó)存世最早最完整的國(guó)畫作品是下列的哪件作品,？（ a ）

a、顧愷之的《女史箴圖》 b,、 張僧繇的《梁武帝像》

c,、周昉的《簪花仕女圖》 d、吳道子的《天王送子圖》

27,、下列名句出處對(duì)應(yīng)都正確的一項(xiàng)是（ c ）

①方今天下,，舍我其誰(shuí)。 ②朝聞道,，夕死可矣,。 ③吾生也有涯，而知也無涯,。 ④九層之臺(tái),，起于累土,。

a、孔子 孟子 老子 莊子 b,、孟子 孔子 老子 莊子

c,、孟子 孔子 莊子 老子 d、孔子 孟子 莊子 老子

28,、鮮卑族俗稱其主為（ c ）

a,、天子 b、陛下 c,、可汗 d,、大王

29、西漢哪位皇帝在位是昭君出塞嫁給了呼韓邪單于（ a ）

a,、漢元帝 b,、漢武帝 c、漢高祖 d,、漢明帝

30,、“西出陽(yáng)關(guān)無故人”中的“陽(yáng)關(guān)”位于現(xiàn)在哪個(gè)省（ b ）

a,、新疆 b,、甘肅 c、寧夏 d,、陜西

31,、我國(guó)第一所創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的大學(xué)是（ a ）

a、北京大學(xué) b,、清華大學(xué) c,、廈門大學(xué) d、東南大學(xué)

32,、“文章合為時(shí)而著,，歌詩(shī)合為事而作”是由誰(shuí)提出的（ a ）

a、白居易 b,、柳宗元 c,、周敦頤 d、劉禹錫

33,、“甲骨學(xué)”在近代語(yǔ)言文字研究中占有重要地位,。在甲骨學(xué)史上,有四位學(xué)者做出過重大貢獻(xiàn),被錢玄同譽(yù)為“甲骨四堂”。四位之中,，號(hào)“雪堂”的是下列哪位學(xué)者（ a ）

a,、羅振玉 b、王國(guó)維 c、董作賓 d,、郭沫若

34,、十三經(jīng)是歷史上十三部儒家經(jīng)典的總稱，分別是《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書》,、《周禮》、《儀禮》,、《禮記》,、《周易》、《左傳》,、《公羊傳》,、《谷粱傳》、《論語(yǔ)》,、《爾雅》,、《孝經(jīng)》、《孟子》,。十三經(jīng)由漢代的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來,，最終形成于什么時(shí)期？（ c ）

a,、唐朝 b,、五代 c、南宋 d,、明朝

35,、下面有關(guān)佛教故事的畫卷是（ d ）

a.顧愷之的“女史箴圖” b. 張僧繇的“梁武帝像”

c.周昉的“簪花仕女圖” d. 吳道子的“天王送子圖”

36、中書令是唐代的重要的中央官員,，由于唐太宗在即位前曾任這個(gè)職務(wù),，因此在唐朝此后的時(shí)期，這個(gè)官職輕易不授,。安史之亂后,，下列哪位曾經(jīng)擔(dān)任過中書令（ a ）

a.郭子儀 b.楊炎 c.牛僧孺 d.李德裕

37、“金聲玉振”這個(gè)成語(yǔ)是說哪位才德兼?zhèn)涞拿耍?b ）

a.孟子 b.孔子 c.莊子 d.老子

38,、廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,，止于至善”中的“止于至善”出自（ c ） a《論語(yǔ)》 b《詩(shī)經(jīng)》 c《禮記》 d《太平經(jīng)》

39、民間有個(gè)習(xí)俗：過年時(shí),把“?！弊值官N在門上；在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上,也時(shí)有倒寫“?！弊值奈枧_(tái)背景,。雖然我們都知道這是借“福倒了”的諧音“福到了”以圖吉利,但從何時(shí)起倒貼“福”字？（ b ）

a.宋 b.明 c.清 d.民國(guó)

40,、曾在廈大任教的史學(xué)家顧頡剛,，不但是“疑古派”的代表，在其它方面也多有建樹,。他曾于30年代創(chuàng)立了（ b ）

a.史地學(xué)報(bào) b禹貢學(xué)會(huì) c.史料學(xué)派 d.甲骨學(xué)派

41,、北宋是我國(guó)古代纂書、修書的繁盛時(shí)期,，最能代表這一時(shí)期書籍事業(yè)成果的是四大類書,。下列哪部書不是四大類書之一？（ d ）

a.冊(cè)府元龜 b.太平御覽 c.太平廣記 d.佩文韻府

42,、下面哪個(gè)不是《易傳》的內(nèi)容:（ b ）

a. 彖傳 b穀梁傳 c象傳 d文言傳

43,、下面哪個(gè)不是卦的構(gòu)成要素:（ b ）

a. 卦形 b卦名 c卦辭 d卦爻

44、下面哪個(gè)選項(xiàng)是”四書”的構(gòu)成（ b ）

a大學(xué).中庸.論語(yǔ).爾雅 b大學(xué).中庸.論語(yǔ).孟子

c大學(xué).孝經(jīng).論語(yǔ).爾雅 d大學(xué).孝經(jīng).論語(yǔ).孟子

45,、將《孟子》由子部入經(jīng)部的人物是誰(shuí)?（ d ）

a孫復(fù) b韓愈 c王安石 d朱熹

46,、《春秋繁露》里,提倡的“張三世”不指下列哪個(gè)選項(xiàng)（ a ）

a傳聞 b所聞 c所見 d所識(shí)

47、下面哪句是道家語(yǔ)（ b ）

a視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身

b道可道,非常道,名可名,非常名

c然則旋歲偃岳而常靜,江河竟注而不流,野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周,何復(fù)怪哉?

d為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之,。

48,、唐代著作《五經(jīng)正義》出自（ c ）

a韓愈 b孫復(fù) c孔穎達(dá) d程頤

49、濠梁之辯的主人公是（ a ）

a莊子與慧施 b莊子與公孫龍 c公孫龍與慧施 d孔子與顏回

50,、“桑之未落,，其葉若沃?！背鲎?（ d ）

a,、《王風(fēng)? 黍離》 b、《小雅 ?鹿鳴》 c,、《小雅?采薇》 d,、《衛(wèi)風(fēng) ?氓》

文學(xué)常識(shí)積累篇六

春季

陽(yáng)春：我國(guó)南方人民給春天以“陽(yáng)春”和“陽(yáng)春三月”的美稱。如李白詩(shī)云：“陽(yáng)春召我以煙景”,，正是對(duì)春天絕妙的寫照,。

三春：昔日農(nóng)歷以正月為孟春，二月為仲春,，三月為季春,，合稱“三春”。孟郊就有“誰(shuí)言寸草心,，報(bào)得三春暉”的詩(shī)句,。

九春：古時(shí)的“三春”3個(gè)月共90天，10天為一春,，故有“九春”之名,。阮籍的筆下就有“悅怪若九春,，馨折似秋霜”的名句。

青春：春天萬(wàn)物復(fù)蘇,，草木繁茂,，生機(jī)盎然，一片青綠,，因之呼春天為“青春”,。杜甫的絕句“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”即指此,。

芳春：春天百草萌發(fā),，萬(wàn)紫千紅，欣欣向榮,，故有“芳春”之名,。如陸機(jī)詩(shī)曰：“烈火厲勁草，麗服鮮芳春,?！?/p>

青陽(yáng)：春天陽(yáng)光明媚，暖意洋洋,，故有“青陽(yáng)”之美稱,。如陳子昂就有“白日美不歸，青陽(yáng)時(shí)暮矣”的詩(shī)句,。

艷陽(yáng)：春天陽(yáng)光燦爛,，和風(fēng)麗日，故稱“艷陽(yáng)”,。如清代華廣生輯俗曲集《白雪遺音·艷陽(yáng)天》中說：“艷陽(yáng)天,，和風(fēng)蕩漾，楊柳依依”,；再如鮑照的詩(shī)句：“艷陽(yáng)桃季節(jié),，皎潔下成妍?！?/p>

我國(guó)實(shí)行夏歷時(shí)間很長(zhǎng),，在民間，人們根據(jù)節(jié)氣,、農(nóng)事等又分別將正月稱早春,，二月稱酣春，三月稱晚春,、暮春或末春,。此外，春天還有“陽(yáng)節(jié)”,、“昭節(jié)”,、“淑節(jié)”,、“韻節(jié)”及“蒼靈”等雅稱。

另外,，春天各月還有下列別稱：一月又叫陬月、孟陬,，二月又叫令月,、杏月，三月又叫蠶月,、桃月,。

夏季

朱明：古代稱夏為“朱明”?！稜栄拧め屘臁罚骸跋臑橹烀鳌?，注：“氣赤而光明?！薄稘h書·禮樂志》：“朱明盛長(zhǎng),，敷與萬(wàn)物?！?/p>

朱夏：據(jù)《爾雅·釋天》曰：“夏為朱明”,，后因稱夏季為“朱夏”。三國(guó)魏曹植《槐賦》曰：“在季春以初茂,，踐朱夏而乃繁,。”杜甫有詩(shī)云：“我有陰江竹,，能令朱夏寒,。”

長(zhǎng)嬴：《爾雅·釋天》：“春為發(fā)生,，夏為長(zhǎng)嬴,，”也作“長(zhǎng)贏”。贏,，通盈,。謂使草木長(zhǎng)盈者為夏，故稱夏為長(zhǎng)贏,。

長(zhǎng)夏：《素問六節(jié)藏論》：“春勝長(zhǎng)夏,，長(zhǎng)夏勝冬?！弊ⅲ骸伴L(zhǎng)夏者六月也,。”也泛指夏季,。杜甫有詩(shī)云：“清江一曲抱村流,，長(zhǎng)夏江村事事幽,。”

昊天：《爾雅·釋天》：“夏為昊天,?！惫弊ⅲ骸把詺怵╆骸,！?/p>

槐序槐樹夏季開花,，故稱夏為槐序。明楊慎《藝林伐山·槐序》：“槐序,，指夏日也,。”

炎節(jié)：唐錢起詩(shī)曰：“單車動(dòng)夙夜,，越境正炎節(jié),。”

三夏：夏季三個(gè)月,，簡(jiǎn)稱“三夏”,。《樂府詩(shī)集·子夜四時(shí)歌·夏歌》曰：“情知三夏熟,，今日偏獨(dú)甚,。”

九夏：夏季共90天,，簡(jiǎn)稱“九夏”,。陶潛《榮木》詩(shī)序有“日月推遷，已復(fù)九夏”之句,。范槨詩(shī)曰：“情知已是秋風(fēng)后,，留作明年九夏寒?！?/p>

農(nóng)歷四,、五、六月為夏季,，古時(shí)分別稱為孟夏,、仲夏、季夏,。孟夏又稱為“初夏”,、“首夏”、“槐夏”,，均是四月的別稱,。仲夏是五月，“仲”是一季中的第二個(gè)月,，又稱為“超夏”,。季夏是六月,，即末夏。

秋季

三秋：古時(shí)七,、八,、九月分別稱為孟秋、仲秋,、季秋,，簡(jiǎn)稱三秋。亦指秋季的第三個(gè)月,，即農(nóng)歷九月。唐代王勃《滕王閣序》中有：“時(shí)為九月,，序?qū)偃铩敝洹?/p>

九秋：秋季共90天,，簡(jiǎn)稱九秋。張協(xié)《七命》詩(shī)：“唏三春之溢露,，溯九秋之鳴飚,。”

金天：按“五行”推演,，秋屬金,，故稱金天或金秋。唐代陳子昂詩(shī)曰：“金天方肅殺,，白露始專征,。”

金素：謝靈運(yùn)詩(shī)：“述職期闌署,，理棹變金素,。”李善注：“金素,，秋也,。秋為金而色白，故曰金素也,?！?/p>

素節(jié)：又叫素秋，有時(shí)專指重陽(yáng)節(jié),，有時(shí)則泛指秋天,。歐陽(yáng)修詩(shī)云：“我來夏云初，素節(jié)今已屆,?！蓖蹩?jī)《九月九日贈(zèng)崖使君善為》詩(shī)也有：“忽見黃花吐，方知素節(jié)回,?！?/p>

素商：按古代“五行”說法,，秋天色尚白，又屬“五音”之中“商”的音階,，故有此稱,。元代馬祖常《秋夜》詩(shī)云：“素商凄清揚(yáng)微風(fēng),，草根之秋有鳴蛩,。”

白商：蕭統(tǒng)編撰的《昭明文選》：“若乃白商素節(jié),，月既授衣,。”李善注：“《周禮》：‘西方白,?！抖Y記》：‘孟秋之月，其音商,?！?/p>

白藏：《爾雅·釋天》：“秋為白藏?！惫弊ⅲ骸皻獍锥詹?。”

西陸：晉朝司馬彪《讀漢書》云：“日行西陸之秋,?！薄拔麝憽奔炊怂拗械陌核拗畡e名。唐代駱賓王《在獄詠蟬》云：“西陸蟬聲唱,，南冠客思深,。”

在民間,，人們根據(jù)節(jié)氣,、農(nóng)事等又分別將七月稱為首秋、初秋,、早秋,、上秋、新秋,、蘭秋,、肇秋；八月稱為中秋,、佳秋,、仲秋、正秋；九月稱為深秋,、涼秋,、窮秋、暮秋,、耖秋,。秋天還有“高商”、“商節(jié)”,、“白茂”,、“凌辰”等雅稱。

冬季

玄英：《爾雅·釋天》：“冬為玄英,?！?/p>

隆冬：《晉書·王獻(xiàn)之傳贊》：“觀其字勢(shì)，如隆冬枯柯,?！?/p>

三冬：古代以農(nóng)歷十月為孟冬，冬月為仲冬,，臘月為季冬，簡(jiǎn)稱為“三冬”,。唐杜荀鶴《溪居》詩(shī)：“不說風(fēng)霜苦,，三冬一草衣?！?/p>

九冬：冬季共90天,，故云。南朝梁沈約《夕行夜間鶴》詩(shī)云：“九冬霜雪苦,，六翮飛不住,。”

嚴(yán)冬：南朝梁簡(jiǎn)文帝集《大同冬月庚戌》詩(shī)：“是節(jié)嚴(yán)冬景,，寒云掩落暉,。”

冬節(jié)：有時(shí)專對(duì)冬至而言,，《南齊書·武陵昭王曄傳》：“冬節(jié)間訊,，諸王皆書，曄獨(dú)后來,?！庇袝r(shí)泛指冬天，《后漢書·馬融傳》：“方涉冬節(jié),，農(nóng)事閑隙,。”曹操《卻東西門行》：“冬節(jié)食南稻，春歸復(fù)北翔,?！?/p>

文學(xué)常識(shí)積累篇七

1.我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《 》.第一部語(yǔ)錄體儒家經(jīng)典是《 》

2."四書五經(jīng)","四書"|指《 》 《 》 《 》 《 》， "五經(jīng)"指《 》 《 》 《 》 《 》 《 》

3.我國(guó)的第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人是（ ）,，他的代表作《 》為我國(guó)第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī),。

4.女媧造人、女媧補(bǔ)天,、盤古開天地,、后羿射日、精衛(wèi)填海,、黃帝戰(zhàn)蚩尤,、鯀禹治水這些神話故事中解釋自然現(xiàn)象的有（ ） 、（ ）,、 （ ）,；反映人類同自然斗爭(zhēng)的有（ ）、（ ）,、（ ）,；反映社會(huì)斗爭(zhēng)的有（ ）。

5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,，其中孔子是（ ）學(xué)派的代表人物,，名（ ），字（ ）,，他不僅是一位思想家,，還是一位（ ）家。

6.我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書是西漢著名史學(xué)家（ ）撰寫的《 》,，被（ ）譽(yù)為"史家之絕唱,，無韻之《離騷》"，與司馬光的《 》并稱"史學(xué)雙壁"

7. 漢賦四大家：（ ）,、揚(yáng)雄,、（ ）、張衡

8,、我國(guó)第一部斷代體通史是《 》,，作者是東漢的（ ）

9、西漢文章兩司馬指的是（ ）,、（ ）

魏晉南北朝時(shí)期

10.我國(guó)第一位女詩(shī)人是（ ）,。

11.樂府雙壁指的是《 》、《 》加上《 》為樂府三絕,。

12.建安"三曹"指的是( ),、( )、( )，"七步之才"這個(gè)成語(yǔ)就是由（ ）的《 》詩(shī)得來的,。其實(shí)建安曹家人才輩出,，你還記得那個(gè)稱象的男孩嗎？他叫什么名字,？ 13. 魏晉南北朝詩(shī)人,，被鐘嶸《詩(shī)品》稱為"古今隱逸詩(shī)人之宗"的是 （ ），你能寫出一個(gè)他的作品的名字么,？

14.初唐四杰指（ ）,、（ ）、（ ）,、（ ）

15."李杜文章在,，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)"，這里的"李杜"指的是（ ）和（ ）,。他們分別被尊稱為（ ）和（ ）,。

16.唐宋八大家指的是唐宋（ ）八大家。他們分別是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者（ ）和（ ）以及宋代的歐陽(yáng)修,、（ ）,、（ ）、（ ）,、王安石,、（ ）。

17.中國(guó)文學(xué)史上的"大李杜"是指李白和杜甫,，你知道"小李杜"指哪兩位么,？

18.第一位女詞人,，亦稱"三瘦詞人"的是宋代的（ ）,。

19.唐代詩(shī)人雅號(hào)：例如李白--詩(shī)仙 杜甫--詩(shī)圣

王維--（ ） 劉禹錫--（ ）

李賀--（ ） 白居易--（ ）

20."一門父子三詞客，千古文章四大家"你知道這"三詞客""四大家"指的是誰(shuí)么,？

21.宋詞主要分為（ ）派和（ ）派,。前者的代表人物主要有（ ），后者的代表人物主要有（ ）,。

22.蘇子瞻云："子美之詩(shī),退之之文,魯公之書,皆集大成者也,。"從這句話中，我們可以看出蘇軾對(duì)（ ）的詩(shī),、（ ）的文,、（ ）的書法皆有較高的評(píng)價(jià)。

文學(xué)常識(shí)積累篇八

(一)填寫題

【例題1】造物者——

倘若在永久的生命中,，只容有一次極樂的應(yīng)許,，我要至誠(chéng)地求著：“我在母親懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里,?！?/p>

這首小詩(shī)的作者是。小詩(shī)把對(duì)的歌頌,、對(duì)童真的呼喚,、對(duì)

的詠嘆完全地融為一體，給人以無窮的回味和啟迪,。

【答案】冰心(謝婉瑩)母愛自然

——此題型有時(shí)單獨(dú)為一小題考查,，一至三空，每空一分,。這類填充題,，根據(jù)作家生平、作品所涉及到的文化常識(shí)等考點(diǎn)進(jìn)行設(shè)題,，要求考生能根據(jù)提示語(yǔ)準(zhǔn)確填寫出相關(guān)的作者名,、國(guó)別、文化常識(shí),、重要的歷史事件等,。解答這類題目，只要能將教材上所涉及到的文學(xué)及文化常識(shí)記牢,，了解作品內(nèi)容,，那就能正確解答出題目。

【例題2】他雖嫉惡如仇,，卻從無武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥,，也沒有李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘;他對(duì)人間苦難有深切的體悟，如在桃花村痛打小霸王周通后,，勸周通放棄親事,，為的是讓劉太公能夠老有所養(yǎng)，不要“教老人家失所”;梁山上見著林沖便動(dòng)問“阿嫂信息”……

文中的“他”是,，請(qǐng)你簡(jiǎn)要地寫出原著中有關(guān)他的另一件事情：,。

【答案】魯達(dá)(魯智深、魯提轄,、花和尚)拳打鎮(zhèn)關(guān)西,、大鬧五臺(tái)山、火燒瓦罐寺,、倒拔垂楊柳等,。

——這類填充題有多個(gè)填空，一空一分,，主要是根據(jù)文學(xué)作品主題,、故事情節(jié),、人物性格、寫作特色等考點(diǎn)進(jìn)行設(shè)題,，要求考生根據(jù)提示語(yǔ)填寫作品的主要人物及其性格,，以及作品的主要情節(jié)等。解答這類題目,，關(guān)鍵是要在閱讀文學(xué)作品時(shí)進(jìn)行積累,，譬如閱讀《水滸傳》這部小說，那你就要將小說主題讀透,，將小說里面的精彩情節(jié),，人物的性格特點(diǎn)和綽號(hào)，以及與之相關(guān)的故事記牢,，并對(duì)小說的寫作特色進(jìn)行品析,，這樣，在解答這類題目時(shí)就能得心應(yīng)手,。

(二)選擇題

【例題】下列選項(xiàng)中有錯(cuò)誤的.一項(xiàng)是( )

a.《童年》是高爾基的自傳體小說,，描寫了童年阿廖沙性格的形成過程，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄羅斯下層人民悲苦的生活狀況,。

b.《威尼斯商人》是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的戲劇家,、詩(shī)人莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會(huì)諷刺性的喜劇

c.魯迅先生的《朝花夕拾》文筆雋永,，是中國(guó)現(xiàn)代散文的經(jīng)典作品之一,。《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《孔乙己》都是其中的作品,。

d.林沖是《水滸》中的人物,，綽號(hào)“豹子頭”。他武藝高強(qiáng),，安分守己,，但懦弱隱忍，逆來順受,，因被高俅陷害,，被一步步逼上梁山,。

【答案】c

——此類題由四個(gè)選項(xiàng)組成,，選“正確”或“錯(cuò)誤”，賦值二分,。選擇題所涵蓋的內(nèi)容非常多,，既有文學(xué)文化常識(shí)類的選擇題，也有作品主題,、故事情節(jié),、人物性格,、寫作特色類的選擇題，還有對(duì)作品的品讀,、分析類選擇題,。一題中一般涉及多個(gè)作者或多部作品。解答這類題目,，首先要將相關(guān)知識(shí)記牢,，這樣就能輕松地將正確項(xiàng)與錯(cuò)誤項(xiàng)區(qū)分開來，若有些知識(shí)出現(xiàn)遺忘或疏漏,，那就要運(yùn)用排除法,，以確定最終選項(xiàng)。

(三)推介題

【例題】文學(xué)名著導(dǎo)讀 (4分)

①在課本選編或推薦的中外名著中,，你閱讀過哪些作品?請(qǐng)你推薦,。(2分)

②在閱讀中，哪個(gè)人物形象給你留下了深刻的印象?請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹其特點(diǎn),。(2分)

【答案】略

——此類題一般提問的形式出現(xiàn),，一問2分，要求從作家,、作品及推薦理由三個(gè)方面向同學(xué)推薦一部文學(xué)名著,，或是在指定的文學(xué)名著中選一部用備選詞語(yǔ)寫一段話進(jìn)行介紹，從文學(xué)名著名稱,、內(nèi)容,、理由三個(gè)方面給同學(xué)推薦一部文學(xué)名著。如本題要選擇自己熟悉的作品解答,，要求介紹人物形象的特點(diǎn)(性格,、精神品質(zhì))。

(四)閱讀解答題

【例題】閱讀下面文段,，回答問題,。

時(shí)值隆冬，天氣嚴(yán)寒,，彤云密布,。行無數(shù)里，忽然朔風(fēng)凜凜,，瑞雪霏霏;山如玉簇,，林似銀妝。張飛曰：“天寒地凍,，尚不用兵,，豈宜遠(yuǎn)見無益之人乎!不如回新野以避風(fēng)雪?！毙略唬骸拔嵴箍酌髦乙笄谥?。如弟輩怕冷,，可先回去?！憋w曰：“死且不怕,，豈怕冷乎!但恐哥哥空勞神思?！毙略唬骸拔鸲嘌?，只相隨同去?！?/p>

(1)這段文字選自我國(guó)古典名著《三國(guó)演義》,，作者是誰(shuí)?(2分)

(2)“三顧茅廬”的故事在史書《三國(guó)志》中只用五個(gè)字作了記錄：“凡三往，乃見,?！薄度龂?guó)演義》中，作者卻洋洋灑灑寫了數(shù)千字,。請(qǐng)說說為什么會(huì)有這種區(qū)別,。(2分)

(3)選段在寫法上有哪些顯著特色?(2分)

【答案】(1)羅貫中(2)《三國(guó)演義》是小說，旨在刻畫人物,，作者正是通過細(xì)節(jié)的刻畫來表現(xiàn)劉備的禮賢下士;《三國(guó)志》是史書,，著眼于敘述歷史事件。(3)對(duì)話描寫生動(dòng)傳神,，很能表現(xiàn)人物性格;于對(duì)比中再現(xiàn)了劉備的禮賢下士;景物描寫既富有詩(shī)情畫意,，又突出了天氣嚴(yán)寒，烘托了人物形象,。

——此類題一般由閱讀段(出自名著作品)和幾個(gè)問題組成,，一問二分。如本題文學(xué)名著導(dǎo)讀題共三個(gè)小題,，皆為簡(jiǎn)答題(有的是填空題),。試題文段來自古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》第三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”,。第一小題是常識(shí)題,，較簡(jiǎn)單，第二小題要求考生就“三顧茅廬”這一歷史事件從史書和小說兩個(gè)文體角度指出敘述方式的不同;第三小題要求考生分析選文片段的寫作特色,。解答這幾道題,，要求清楚的了解作品的常識(shí)和作品的內(nèi)容。

文學(xué)常識(shí)積累篇九

中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語(yǔ),。它包括文與質(zhì)兩個(gè)方面,。最早提出這個(gè)概念的是孔子：質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬,，然后君子。（《論語(yǔ)·雍也》）何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注野如野人,，言鄙略也,。史者文多而質(zhì)少。彬彬文質(zhì)相半之貌,。邢□疏：文華質(zhì)樸相半彬彬然然后可為君子孔子又說：文猶質(zhì)也,；質(zhì)猶文也。(《論語(yǔ)·顏淵》)原來是就一個(gè)人的內(nèi)在品德及言談舉止說的,。文指外在表現(xiàn),，質(zhì)指道德品質(zhì)。這是一方面的意義,。后世文論沿用文,、質(zhì)，在許多情況下是指語(yǔ)言風(fēng)格范疇的華美和質(zhì)樸,，如蕭繹《內(nèi)典碑銘集林序》說：夫世代亟改,，論文之理不一，能使艷而不華,，質(zhì)而不野,。又如蘇軾論陶淵明詩(shī)的特點(diǎn)，稱質(zhì)而實(shí)綺,，癯而實(shí)腴(《與蘇轍書》),。再如后世的尚質(zhì)、尚文之說,，等等,。

但文質(zhì)運(yùn)用到后來的文論上，也還有另一方面的意義,。即文指辭采,、表現(xiàn)，大體上相當(dāng)于今人所說的作品的形式,；質(zhì)則指內(nèi)容,。由于文學(xué)風(fēng)格上的華美和質(zhì)樸，最終是與作品的內(nèi)容和形式緊密相聯(lián)系的,，所以這一點(diǎn)對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn),。如劉勰在《文心雕龍》中評(píng)論有些作家作品時(shí)所用的文、質(zhì)概念,，就是從作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上立論的,。很多著名的作家和理論家如韓愈、柳宗元,、歐陽(yáng)修以至黃宗羲,、葉燮等,，對(duì)形式與內(nèi)容的關(guān)系也都有精辟的論述。

盡管文質(zhì)具有藝術(shù)風(fēng)格和形式內(nèi)容方面的意義,，但不論從風(fēng)格的華美與質(zhì)樸方面看,，或從內(nèi)容與形式的關(guān)系方面看，很多有成就的作家和理論家,，都是在強(qiáng)調(diào)質(zhì),，即強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸或內(nèi)容的前提下，要求華,、樸相濟(jì),，質(zhì)、文兼?zhèn)涞?。不過在文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐中,，也常常有偏尚質(zhì)樸、偏重內(nèi)容或偏美辭藻,、偏于形式的傾向,。

風(fēng)骨

中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語(yǔ)，實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求,。以風(fēng)骨評(píng)詩(shī)論文最完備最系統(tǒng)的是劉勰的《文心雕龍》,。

風(fēng)骨用來品評(píng)人物始于漢末魏晉以后曾廣泛流行如《宋書·武帝紀(jì)》稱劉裕風(fēng)骨奇特《世說新語(yǔ)·賞譽(yù)門》劉孝標(biāo)注引《晉安帝紀(jì)》稱王羲之風(fēng)骨清舉《南史·蔡撙傳》稱蔡撙風(fēng)骨鯁正等。當(dāng)時(shí)所謂風(fēng)骨,，一般指人的神氣風(fēng)度方面的特點(diǎn)而言,。這一品評(píng)人物的概念，不久即為文論和畫論所采用,。

畫論中談風(fēng)骨,，始見于南齊謝赫的《古畫品錄》。謝赫在序中提出評(píng)畫的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，其一是氣韻生動(dòng),，其二是骨法用筆。前者重在風(fēng)神,，與神似相近,，后者重在筆致的骨梗有力。謝赫又將畫家分為六品,，評(píng)一品畫家曹不興說：不興之跡,，殆莫復(fù)傳，唯秘閣之內(nèi)一龍而已,。觀其風(fēng)骨,，名豈虛哉！以后風(fēng)骨這一概念，便被廣泛運(yùn)用于畫論,。風(fēng)骨也被用于書法品評(píng),。晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》說：善筆力者多骨，不善筆力者多肉,。多骨微肉者謂之筋書,，多肉微骨者謂之墨豬,。多力豐筋者圣,，無力無筋者病。(《書法要錄》)唐代張懷□的《書議》,，始將風(fēng)骨引入書法評(píng)論中,。他說：以風(fēng)神骨氣者居上。妍美功用者居下,。又論草書說：以風(fēng)骨為體,，以變化為用。

劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨篇》說：用以怊悵述情,，必始乎風(fēng),，沉吟鋪辭，莫先于骨,。故辭之待骨,，如體之樹骸，情之含風(fēng),，猶形之包氣,。結(jié)言端直，則文骨成焉,；意氣駿爽則文風(fēng)生焉,。故練于骨者，析辭必精深乎風(fēng)者,，述情必顯,。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯,，此風(fēng)骨之力也,。如何理解劉勰風(fēng)骨的確切含義，后世眾說紛紜,。曹學(xué)□在明天啟刻,、梅慶生音注《文心雕龍》的序文中說：風(fēng)者化感之本原性情之符契。詩(shī)貴自然,，自然者,，風(fēng)也；辭達(dá)而已，達(dá)者,，風(fēng)也,。豈非風(fēng)振則本舉風(fēng)微則末墜乎！故《風(fēng)骨》一篇?dú)w之于氣氣屬風(fēng)也,。又在《風(fēng)骨》篇的批語(yǔ)中說風(fēng)骨二字雖是分重然畢竟以風(fēng)為主,。風(fēng)可以包骨而骨必待乎風(fēng)也。故此篇以風(fēng)發(fā)端,，而歸重于氣,，氣屬風(fēng)也。曹學(xué)□首先□橥了氣與風(fēng)骨的關(guān)系,，并且明確指出風(fēng)骨一詞,，風(fēng)居于主導(dǎo)地位。清黃叔琳在其輯注本《文心雕龍》中有一句批語(yǔ)說：氣是風(fēng)骨之本,。紀(jì)昀不同意,，認(rèn)為：氣即風(fēng)骨，更無本末,，此評(píng)未是,。對(duì)風(fēng)骨的理解，至今仍無定論,。

劉勰論風(fēng)骨,，先講風(fēng)的來源本于《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》：詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首,，斯乃化感之本源,，志氣之符契也。這是從風(fēng)的教化作用立論的,?！睹?shī)序》說：風(fēng)，風(fēng)也,，教也,；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之,。有了風(fēng)才能感動(dòng)人但風(fēng)本身并不是教化也不是志氣而是教化的本源,，志氣的表現(xiàn)。風(fēng)與情的關(guān)系比較密切情不僅指感情也包括抒情述志在內(nèi),。因此風(fēng)也是志氣的表現(xiàn),。風(fēng)與氣的關(guān)系更為密切，沒有氣就不生動(dòng),，沒有風(fēng)就感動(dòng)不了人,。形不是氣,，但有氣才活；情不是風(fēng)但有風(fēng)才動(dòng)人,。有各種不同的氣,，劉勰要求的是駿爽之氣；形之于風(fēng),，就是清峻之風(fēng),。氣盛則風(fēng)生，風(fēng)生則意豁而情顯,。因此,，風(fēng)也就是要求作品有情志，有感動(dòng)人的力量,，寫得鮮明而有生氣,，寫得駿快爽朗,。

劉勰說：沉吟鋪辭,，莫先于骨。故辭之待骨,，如體之樹骸,，結(jié)言端直，則文骨成焉,。練于骨者,，析辭必精。（《文心雕龍·風(fēng)骨》）骨與文辭關(guān)系比較密切,。運(yùn)用文辭首先要用骨,。身體沒有骨骼就立不起來，文辭沒有骨也立不起來,。語(yǔ)言端正勁直,、析辭精練才算有骨；如果思想貧乏,，文辭又不精練,，就無骨可言。因此,，骨也就是要求有情志的作品寫得文辭精練,，辭義相稱，有條理,，挺拔有力,。合而言之，有了風(fēng)就生動(dòng),，有了骨就勁健,。以氣運(yùn)辭，故語(yǔ)言勁健挺拔，捶字堅(jiān)而難移,。以氣負(fù)聲,，故音調(diào)頓挫低昂，結(jié)響凝而不滯,。文章達(dá)到這種境界,，才是剛健既實(shí)，輝光乃新,，才能激動(dòng)人,。總之風(fēng)骨的基本特征,，在于明朗健康遒勁有力,。

與上述看法相反，另一種意見認(rèn)為：骨即文意,，風(fēng)即文辭,。主要根據(jù)是《文心雕龍·體性》所說：辭為膚根，志實(shí)骨髓,?！段男牡颀垺じ綍?huì)》所說：夫才量學(xué)文宜正體制。必以情志為神明事義為骨髓,，辭采為肌膚宮商為聲氣,。由此而得出結(jié)論骨指情志與事義，也就是情感與思想,，這是文學(xué)創(chuàng)作的骨干,。舍此骨干絕難構(gòu)成優(yōu)美的文學(xué)所以說沉吟鋪辭，莫先于骨,。同時(shí),，文章的骨髓，固然是情感和思想,，而其表達(dá)卻有賴于文章的氣勢(shì)所以又說綴慮裁篇,，務(wù)盈守氣。這文氣,，便是所謂風(fēng),。

還有一種意見，認(rèn)為風(fēng)骨與氣是作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體這個(gè)統(tǒng)一體形成了作品的風(fēng)格,。在《文心雕龍》中,，《體性》只是一般地論述文學(xué)作品有多樣化的風(fēng)格;《風(fēng)骨》則是在多樣化的風(fēng)格當(dāng)中選取不同的風(fēng)格因素，綜合成一種更高的具有剛性美的風(fēng)格,。所謂風(fēng)骨,，也就是指一種鮮明,、生動(dòng)、凝練,、雄健有力的風(fēng)格,。這是劉勰對(duì)文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn)。

除劉勰外,，南朝梁鐘嶸也提倡風(fēng)骨,，不過他使用的詞語(yǔ)是風(fēng)力或骨氣。他在《詩(shī)品》中曾稱曹植骨氣奇高,；在《詩(shī)品序》中又指出：永嘉時(shí),，貴黃、老稍尚虛談?dòng)跁r(shí)篇什,，理過其辭,，淡乎寡味。爰及江表微波尚傳孫綽,、許詢,、桓庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》,，建安風(fēng)力盡矣,。這里所說的建安風(fēng)力實(shí)即建安風(fēng)骨,。劉勰,、鐘嶸兩人都極力推崇建安風(fēng)骨，把它作為對(duì)六朝形式主義文風(fēng)進(jìn)行批判的武器,，但由于積重難返,，風(fēng)骨說在當(dāng)時(shí)并未取得太大的成果。到了唐代,，陳子昂基于改革文風(fēng)的需要,，高倡漢魏風(fēng)骨，用風(fēng)骨作武器,，橫掃六朝綺靡文風(fēng)的余習(xí),，使唐代詩(shī)歌的革新運(yùn)動(dòng)取得了豐碩的成果。從文學(xué)批評(píng)史上看,，風(fēng)骨說是從中國(guó)優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)中概括出來的,，并為后代進(jìn)步文論家所繼承，它在歷史上曾起過進(jìn)步作用,。

通變

中國(guó)古代文論的一種觀念,，實(shí)指文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。主要見于劉勰的《文心雕龍·通變》,。在當(dāng)時(shí)的文壇上競(jìng)今疏古的風(fēng)氣盛行普遍存在著儷采百字之偶,，爭(zhēng)價(jià)一句之奇(《文心雕龍·明詩(shī)》)的傾向,。劉勰反對(duì)這種偏重在形式上詭誕求奇的文風(fēng)，主張還宗經(jīng)誥,，因而提出了通變說,。通變并非復(fù)古，而是主張?zhí)奖局?，做到通則不乏,、變則可久。清人紀(jì)昀曾對(duì)此評(píng)論說：齊,、梁間風(fēng)氣綺靡,，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作,，如出一手,，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中,，則小智師心,，轉(zhuǎn)成纖仄。故挽其返而求之古,。蓋當(dāng)代之新聲既無非濫調(diào)則古人之舊式轉(zhuǎn)屬新聲,。復(fù)古而名以通變蓋以此爾。（范文瀾《文心雕龍注》引）這話深得劉勰補(bǔ)偏救弊的用心,。不過復(fù)古和通變并不能劃上等號(hào),。把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，才是通變精意之所在,。

劉勰主張革新創(chuàng)造但并不過分強(qiáng)調(diào)革新創(chuàng)造和唐代古文家還有區(qū)別,。《通變》中舉枚乘《七發(fā)》,、司馬相如《上林》等五例以為夸張聲貌則漢初已極,，自茲厥后循環(huán)相因雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi),。意謂寫景狀物古今有相同之處,；前人藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)晶往往成為后來學(xué)習(xí)的典范不一定都有變化而且也不可能有很大的變化。這雖是屬于表現(xiàn)技巧的問題,，但已說明通變是有因有革,，而不是盡變前人。所以,，劉勰在《風(fēng)骨》和《通變》里特別強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)的重要性,。《風(fēng)骨》說若夫熔鑄經(jīng)典之范翔集子史之術(shù)洞曉情變曲昭文體然后能莩甲新意雕畫奇辭,。昭體故意新而不亂曉變故辭奇而不黷,。新意,、奇辭是可貴的,，但要新而不亂，奇而不黷，那就必須昭體而曉變,。只有明辨文體的人才能通古今之變雖變而不失其道,?！锻ㄗ儭氛撌鰵v代文風(fēng)的變革,，說（劉）宋初訛而新其所以訛就是因?yàn)榻蕉h(yuǎn)疏，齷齪于偏解,，矜激于一致,，知新變而不知通變，能□辭而不能昭體的緣故,。其結(jié)果也必然是習(xí)華隨侈,，流遁忘反（《風(fēng)骨》）。

通變是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面,。在文學(xué)發(fā)展過程中就其先后傳承的一面而言則為通,；就其日新月異的變化而言，則為變,。把通變連綴成一個(gè)完整的詞義,，是就其對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系而說的。因此,，必須于通中求變,，同時(shí)又要變而不失其通，把會(huì)通與運(yùn)變統(tǒng)一起來,。劉勰講通變是兼顧這兩個(gè)方面的,。他在《通變》正文里強(qiáng)調(diào)繼承，象認(rèn)楚騷是矩式周人,，以及象所謂矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥等,，都是側(cè)重繼承的,；在贊里則強(qiáng)調(diào)革新，象所謂日新其業(yè),、趨時(shí)必果,、望今制奇等。他認(rèn)識(shí)到革新的重要,，但重點(diǎn)是放在救弊上,，所以在正文里強(qiáng)調(diào)繼承。

通變是理解文學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問題,，清代的葉燮在《原詩(shī)》中進(jìn)一步發(fā)揮了這個(gè)道理,。他用大量的文學(xué)歷史事實(shí)證明,，文學(xué)演變總的說來，是向前一步步推進(jìn)的,，但其發(fā)展的過程來源,，則有時(shí)因變而得盛，也有時(shí)因變而致衰,。其所以衰,，正是由于或泥古或追新而不知通變的緣故。劉勰的話,，針對(duì)六朝而言,，所以強(qiáng)調(diào)參古定法、繼承傳統(tǒng)的一面,；葉燮則是有感于明七子文必秦漢,，詩(shī)必盛唐的擬古論而發(fā)的，所以強(qiáng)調(diào)革新的一面,。救弊糾偏,，用意各有不同，但基本精神卻是一致的,。

聲律

中國(guó)古代對(duì)詩(shī)和駢文在聲調(diào),、音韻、格律等方面的要求,。根據(jù)漢字單音節(jié)的特點(diǎn),，三國(guó)時(shí)李登作《聲類》，以宮,、商,、角、徵,、羽分韻,，首以五聲配字音。西晉陸機(jī)在《文賦》中說暨音聲之迭代若五色之相宣,。也提出了字音的調(diào)配問題,。南朝宋范曄《獄中與諸甥侄書》中有性別宮商，識(shí)清濁的話,，說明已經(jīng)注意調(diào)配,，能夠識(shí)別五聲。南齊周□作《四聲切韻》,，已開始分別字的平上去入四聲,。到梁代沈約進(jìn)一步用五聲來調(diào)配詩(shī)的音節(jié)他在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中指出欲使宮羽相變，低昂互節(jié)若前有浮聲則后須切響,。即要把宮聲和羽聲的字,、浮聲和切響的字互相調(diào)配,。他又提出八病說，即平頭,、上尾,、蜂腰、鶴膝,、大韻,、小韻、旁紐,、正紐,。前四病為浮聲切響(即后來的平仄)的調(diào)配不當(dāng)；后四病指雙聲迭韻的調(diào)配不當(dāng),。后來更進(jìn)一步用五聲來配四聲,，但對(duì)五聲與平、上,、去,、入關(guān)系的解釋卻存在分歧。沈約所說的低昂或浮切以及劉勰在《文心雕龍·聲律》中所說的聲有飛沉,，都是兩分法,。四聲怎樣分為兩種，在六朝時(shí)沒有完全解決,。八病說過于繁瑣,，沈約自己也不能遵守。到了唐朝,，以上去入為仄,，平仄相配，符合于低昂,、浮切,、飛沉的兩分法，便逐漸形成了平仄協(xié)調(diào)的格律,。

這種格律運(yùn)用到五言詩(shī)七言詩(shī),，就成為律詩(shī)；運(yùn)用到四六文,，就成為格律文。它的特點(diǎn)是把句子分為音步,，有雙音步和單音步,，如五言律詩(shī)的仄仄平平仄，就是兩個(gè)雙音步和一個(gè)單音步,，平仄互相交錯(cuò),；七言律詩(shī)即在五言律詩(shī)上加一個(gè)平仄相錯(cuò)的音步,。一聯(lián)中的兩句平仄相錯(cuò)，聯(lián)和聯(lián)之間的平仄相承,。再加上雙句用韻,，首句可用可不用，中間兩聯(lián)對(duì)偶,，這就構(gòu)成律詩(shī)的格律,。四六文是以兩個(gè)雙音步平仄交錯(cuò)為四字句，三個(gè)雙音步平仄相承又互相交錯(cuò)為六字句,，構(gòu)成上聯(lián),，再與同樣字句的下聯(lián)平仄交錯(cuò)相對(duì)，構(gòu)成格律文,。聲律對(duì)唐代近體詩(shī)的形成起了很大的作用,。熟練地掌握聲律，有助于創(chuàng)作出音調(diào)和諧,、悅耳動(dòng)聽,、富有音樂美的作品來。

通感

文學(xué)理論術(shù)語(yǔ),，指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通,。指視覺、聽覺,、觸覺,、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限,，它系人們共有的一種生理,、心理現(xiàn)象，與人的社會(huì)實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開,。在通感中,，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象,，冷暖似乎會(huì)有重量,。如說光亮，也說響亮,，仿佛視覺和聽覺相通,，如熱鬧和冷靜，感覺和聽覺相通,。用現(xiàn)代心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說,，這些都是通感。

通感中之一是聽聲類形。馬融《長(zhǎng)笛賦》爾乃聽聲類形,，狀似流水,，又象飛鴻。(《文選》)這樣的通感是從《左傳》襄公二十九年季札聞樂來的：為之歌《大雅》曰廣哉熙熙乎曲而有直體,。杜預(yù)注：論其聲,。按在曲而有直體下又稱曲而不屈?？追f達(dá)正義：季札或取于人,，或取于物，以形見此德,。每句皆下字破上字而美其能不然也,。物有曲者失于屈橈，此曲而能不屈也謂王者曲降情意,，以尊接下,，恒守尊嚴(yán)，不有屈橈,。此則聽《大雅》之樂聲,，有類于王者以尊接下之形?！抖Y·樂記》：止如槁木,，倨中矩勾中鉤累累乎端如貫珠。正義：止如槁木者,，言音聲止靜,，感動(dòng)人心，如似枯槁之木,，止而不動(dòng)也,。倨中矩者，言其音聲雅曲,，感動(dòng)人心,，如中當(dāng)于矩也。勾中鉤者,，謂大屈也,，言音聲大屈曲，感動(dòng)人心,，如中當(dāng)于鉤也,。累累乎端如貫珠者，言音聲之狀,，累累乎感動(dòng)人心,，端正其狀,，如貫于珠,。言音聲感動(dòng)于人,，令人心想形狀如此。都是聽聲類形,。

聽聲類形又如嵇康《琴賦》：狀若崇山又象流波,，浩兮湯湯，郁兮峨峨,。琴聲有時(shí)如高山峨峨,，有時(shí)如水聲湯湯。如山是聽聲類形,，如水聲是聽聲類聲,。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ),；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤；間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑幽咽泉流水下灘,。水泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲漸歇,。別有幽愁暗恨生此時(shí)無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴,。曲終收撥當(dāng)心畫,，四弦一聲如裂帛。這里用急雨聲,、私語(yǔ)聲,、珠落玉盤聲、鶯語(yǔ)聲,、幽咽泉聲,、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲,、裂帛聲來比琵琶聲,，是以聲類聲。按《呂氏春秋·本味》：伯牙鼓琴,，鐘子期聽之,，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴,，巍巍乎若太山,。少選之間，而志在流水,。鐘子期又曰：善哉乎鼓琴,，湯湯乎若流水,。說琴聲如太山，是聽聲類形,；說琴聲如流水聲,，是聽聲類聲。鐘子期說象太山時(shí),，心目中有太山的形象,；說湯湯乎若流水時(shí)，耳中既有流水聲,，眼中也有流水形,，所以在以聲類聲時(shí)兼有以聲喚起流水形的感覺。因此,，在急雨聲,、私語(yǔ)聲、珠落玉盤聲,、鶯語(yǔ)聲,、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲,、刀槍相擊聲,、裂帛聲里也會(huì)喚起各種形象，象急雨,、私語(yǔ),、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會(huì)喚起以聲類形,，即聽覺通于視覺了,。再象鶯語(yǔ)花底滑、水泉冷澀,，滑和冷澀是觸覺,，即聽覺通于觸覺了。幽咽泉流水下灘幽是感覺是聽覺通于感覺了,。

這種以聲類聲又能喚起別的形象的《文心雕龍·比興》稱：王褒《洞簫（賦）》云優(yōu)柔溫潤(rùn)如慈父之畜子也,。此心聲比心者也；馬融《長(zhǎng)笛（賦）》云：繁縟絡(luò)繹,，范（雎）蔡（澤）之說也,。此以響比辯者也。這里把簫聲的柔和,，比慈父畜子,，笛聲的繁響，比辯士游說,，也是以聲類聲,，但同時(shí)又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象,。

韓愈《聽穎師彈琴》：昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝,。劃然變軒昂,，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無根蒂,，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng),。喧啾百鳥群忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上失勢(shì)一落千丈強(qiáng),。兒女語(yǔ)是以聲類聲，又喚起兒女談情,。勇士赴敵場(chǎng),，是以聲類形了。浮云柳絮的飛揚(yáng),，既指琴音的縱橫變態(tài),，更是以聲類形。從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰,，是類聲和類形的結(jié)合,。躋攀分寸不可上到失勢(shì)一落千丈強(qiáng)，可以和上如抗,，下如墜印證,，指肌肉通于肌肉運(yùn)動(dòng)覺：隨著聲音的上下高低，身體里起一種抗墜攀落的感覺,。

李賀《李憑箜篌引》：昆山玉碎鳳凰叫,，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光,，二十三弦動(dòng)紫皇,。這里的玉碎鳳凰叫是以聲類聲但也可以喚起形象。王琦注：玉碎狀其聲之清脆,；鳳叫,，狀其聲之和緩。又稱：蓉泣狀其聲之慘淡,。蘭笑狀其聲之冶麗,。就是以聲類形了。又注融冷光：言其聲能變易氣候,，注動(dòng)紫皇：言其聲能感動(dòng)天神,。是聽覺通于觸覺與感覺了。

通感還有曲喻的作用,。曲喻是由一個(gè)比喻轉(zhuǎn)到另一種感覺,。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩(shī)》：香隨翠籠擎初到色映銀盤寫未停,。櫻桃是紅的說它香，是視覺通于嗅覺,。但櫻桃并不香,，這個(gè)香是從它象紅花，由紅花喚起的香,。又韓愈《南山》詩(shī)：或竦若驚□(雉鳴)或背若相惡或向若相佑,，這就把眼中所看到的石頭由竦立象雉由雉引出雉鳴來，即曲喻,，也即視覺通于驚□的聽覺,。有的石頭相背或相向，由相背或相向引出相惡或相佑來,，是曲喻,，也即視覺通于相惡相佑的感覺。石頭不會(huì)發(fā)聲或相惡相佑,，通過通感,，打通了視覺與聽覺感覺的界限。

宋祁《玉樓春》詞紅杏枝頭春意鬧李漁《窺詞管見》七則：此語(yǔ)殊難著解,。爭(zhēng)斗有聲之謂鬧,，桃李爭(zhēng)春則有之紅杏鬧春予實(shí)未之見也。王國(guó)維《人間詞話》七紅杏枝頭春意鬧,。著一鬧字而境界全出,。說境界全出表示寫出了作者的感情即感到春意的蓬勃。錢鐘書在《通感》中指出用鬧字,，是想把事物的無聲的姿態(tài)描摹成好象有聲音,，表示在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受。這就是通感,。通感要求的是全身心地去感知生活,，或?qū)徝缹?duì)象，從而捕捉到完整的藝術(shù)形象,。

文以明道

中國(guó)古代文論的一種觀念,，是對(duì)文學(xué)作品中文與道關(guān)系的概括說法。文以明道的思想,，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)《荀子》中已露端倪,。荀子在《解蔽》、《儒效》,、《正名》等篇中,，把道看作客觀事物的規(guī)律，又把儒家的圣人看作客觀規(guī)律的體現(xiàn)者,，總理天地萬(wàn)物的樞紐,，因此要求文以明道,。漢代的揚(yáng)雄則在《太玄·玄瑩》、《法言·吾子》等篇中,，進(jìn)一步提出了作者要遵循自然之道的問題,，而最好體現(xiàn)自然之道的，他認(rèn)為是儒家的圣人及其經(jīng)書,，所以又把明道與宗經(jīng),、徵圣聯(lián)系起來。這些初步的明道的思想,，給了后來的劉勰以直接的影響,。劉勰在《文心雕龍》中不僅設(shè)有《原道》篇，而且更加明確地論述了文以明道的問題：道沿圣以垂文,，圣因文而明道（《原道》篇）,。強(qiáng)調(diào)文是用來闡明道的。

唐代古文運(yùn)動(dòng),，為了反對(duì)六朝綺靡之風(fēng)，曾把文以明道作為其理論綱領(lǐng),。如古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者柳冕就曾說過：夫君子之儒必有其道有其道必有其文,。道不及文則德勝文不及道則氣衰。(《答荊南裴尚書論文書》)韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖詩(shī)中雖有文書,、傳道之語(yǔ),，卻并未在章文中正式提出文以明道的口號(hào)，他的門人李漢在《昌黎先生序》中概括文與道的關(guān)系說：文者,，貫道之器也,。實(shí)際上反映了韓愈的文學(xué)思想。這里說的文以貫道實(shí)即文以載道,。韓愈曾多次說過：愈之志在古道,，又甚好其言辭。（《答陳生書》）愈之所志于古者不惟其辭之好好其道焉耳,。(《答李秀才書》)韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居他所尊崇的古道即堯,、舜、禹,、湯,、周公、孔,、孟之道,。但韓愈又是一位文學(xué)家，他重道并不輕文,。朱熹批評(píng)他平生用力精處,，終不離乎文字言語(yǔ)之工,，就說明了這一點(diǎn)。柳宗元也主張文以明道他曾說：始吾幼且少為文章以辭為工,。及長(zhǎng),，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳□□務(wù)彩色夸聲音而以為能也,。（《答韋中立論師道書》）又說：圣人之言期以明道學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭,。道假辭而明，辭假書而傳,。(《報(bào)崔黯秀才論為文書》)在文與道的關(guān)系上,，韓、柳的看法是一致的,。但兩人對(duì)道的理解有所不同韓愈重在提倡古道以恢復(fù)自魏晉以后中斷了的儒家道統(tǒng),；柳宗元比較注重治世之道即輔時(shí)及物(《答吳武陵論〈非國(guó)語(yǔ)〉書》)、利于人,，備于事（《時(shí)令論》）的理道（《與李翰林建書》）,，從社會(huì)需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用,，比韓愈的道較有進(jìn)步意義,。

宋代古文運(yùn)動(dòng)的代表人物歐陽(yáng)修對(duì)這個(gè)問題的論述，沿著韓愈的方向又向前發(fā)展了一大步,。韓愈所講的道,，除了仁義外，就是《大學(xué)》里講的格物致知,、正心誠(chéng)意,、齊家治國(guó)平天下，比較抽象,。歐陽(yáng)修則反對(duì)舍近取遠(yuǎn),，務(wù)高言而鮮事實(shí)主張從日常百事著眼履之以身，施之于事,，而又見于文章（《與張秀才第二書》）并且主張載道要能載大即載歷史上和現(xiàn)實(shí)中與國(guó)家,、社會(huì)有關(guān)的大事件，惟其載大,，才能傳遠(yuǎn),。在文的方面，歐陽(yáng)修明確認(rèn)識(shí)到文的相對(duì)獨(dú)立性,，指出有德者未必有言,，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)文與道俱，反對(duì)因重道而輕文。

到了宋代理學(xué)興盛情況起了變化,，理學(xué)家們不是重道輕文,，就是將文與道對(duì)立起來。北宋的理學(xué)家周敦頤是第一個(gè)明確標(biāo)榜文以載道的人,，他在《通書·文辭》中強(qiáng)調(diào)指出：文所以載道也,。但他所說的文以載道，與唐宋古文家不同,。他把文當(dāng)作道的運(yùn)載工具載道如車載物車是車,，物是物，這比起古文家文道結(jié)合的主張顯然是一種倒退,。周敦頤在《通書·陋》中又說：圣人之道入乎耳存乎心,，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè),。彼以文辭而已矣,。陋矣。更表現(xiàn)了他重道輕文的傾向,。而且,，理學(xué)家所說的道，也與古文家不同,，他們的道雜有心性義理之學(xué)的內(nèi)容,，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心的。周敦頤之后,，程顥、程頤將其重道輕文的主張,，向更加片面的方向發(fā)展,，甚至認(rèn)為作文害道，完全把文和道對(duì)立起來,。南宋理學(xué)家朱熹則把文看作是道的附庸和派生物,，他說：道者文之根本；文者道之枝葉,。又說：這文皆是從道中流出,，豈有文反能貫道之理？文是文,，道是道文只如吃飯時(shí)下飯耳,。若以文貫道卻是把本為末。（《答呂伯恭》）他主張文統(tǒng)一于道反對(duì)李漢的文者貫道之器和歐陽(yáng)修的文與道俱說法,。朱熹認(rèn)為道外無物沒有離開道而存在的文,，文是道的表現(xiàn)形式或反映。這從內(nèi)容與形式的關(guān)系看，有其合理的內(nèi)核,，但也帶著理學(xué)家排斥純文學(xué)的偏見,。

程、朱之后,，理學(xué)成了儒家的正統(tǒng),，在其后的幾百年中，對(duì)文道關(guān)系的種種意見,，便主要表現(xiàn)為宣揚(yáng)理學(xué)與反對(duì)理學(xué)的斗爭(zhēng),。陳亮在《送吳允成運(yùn)干序》中指出：自道德性命之說一興，相蒙相欺,，以盡廢天下之實(shí),，則亦終于百事不理而已。這正是理學(xué)家的致命傷,。在文與道的關(guān)系上,，他們所強(qiáng)調(diào)的道，其片面性也表現(xiàn)在這里,。明清時(shí)期,，反理學(xué)的斗爭(zhēng)十分激烈，李贄對(duì)于假道學(xué)的批判,，在當(dāng)時(shí)曾產(chǎn)生了重大影響,。明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武等人,，都大力反對(duì)雕蟲篆刻的形式主義作品,，主張明道致用。黃宗羲提出：文之美惡,，視道合離,。(《李杲堂墓志銘》)顧炎武認(rèn)為：文之不可絕于天地間者曰：明道也紀(jì)政事也，察民隱也,，樂道人之善也,。（《日知錄·文須有益于天下》）他們所說的道，與理學(xué)家脫離實(shí)際,、空談心性的道是不同的,。

清代的章學(xué)誠(chéng)，對(duì)六朝以來關(guān)于文道關(guān)系的論爭(zhēng)作了總結(jié)他的《文史通義》有《原道》三篇專門論道,。他反對(duì)舍天下事物人倫日用而守六籍以言道這是他論道的基本觀點(diǎn),。在《原道下》中，他談到文與道的關(guān)系,；夫道備于六經(jīng),，義蘊(yùn)之匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之，事變之出于后者,，六經(jīng)不能言,，固貴約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述以究大道也。立言與立功相準(zhǔn),，蓋必有所需而后從而給之有所郁而后從而宣之有所弊而后從而救之,，而非徒夸聲音采色以為一己之名也。這里說的基本精神就是從實(shí)際出發(fā)為文章使文在社會(huì)生活中起作用,。這樣的文就符合道,，這就是文與道的統(tǒng)一。韓愈只講約六經(jīng)之旨而為文,，章學(xué)誠(chéng)的重要發(fā)展是隨時(shí)撰述以究大道,。所謂隨時(shí)，就是要合乎時(shí)代的實(shí)際需要,，針對(duì)時(shí)弊而發(fā),。他所說的道的內(nèi)涵，雖以儒家思想為主,，卻又突破了儒家之道,。他認(rèn)為故道者非圣人智力之所能為。（《原道上》）諸子之為書,，其持之有故而言之成理者,，必有得于道體之一端。(《詩(shī)教上》)這些,，都與封建衛(wèi)道者不同,。章學(xué)誠(chéng)也很重視文的特點(diǎn)與規(guī)律，他說蓋文固所以載理文不備則理不明也,。且文亦自有理,。(《辨似》)所謂文自有理就肯定了文自有其本身的特殊規(guī)律，不是道的附庸,；因而他也不同意文貴明道，何取聲情色彩以為愉悅的說法,。在封建社會(huì)的文論家中,，章學(xué)誠(chéng)的文道統(tǒng)一論，被認(rèn)為是古代文論中比較突出的,。

文學(xué)常識(shí)積累篇十

1,、初唐四杰：王勃、楊炯,、盧照鄰,、駱賓王。

2、三國(guó)：魏,、蜀,、吳。

3,、“四大古典名著”：《紅樓夢(mèng)》,、《三國(guó)演義》、《水滸》,、《西游記》,。

4、“四大民間傳說”：《牛郎織女》,、《梁山伯與祝英臺(tái)》,、《孟姜女》、《白蛇傳》,。

5,、世界四大短篇小說巨匠：契訶夫、莫泊桑,、馬克·吐溫,、歐·亨利。

6,、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就,，其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。

7,、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙·秋思》,，被譽(yù)為“秋思之祖”。

8,、曹雪芹“披閱十載,，增刪五次”創(chuàng)作了我國(guó)古典小說中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢(mèng)》（又稱《石頭記》），它問世后就廣為流傳,，深受人們喜愛,，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學(xué)問——“紅學(xué)”，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題,。

9,、魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩(shī)人”,；臧克家因詩(shī)作多為農(nóng)村題材,，有“泥土詩(shī)人”之稱；田間被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”（擂鼓詩(shī)人）,。

10,、歲寒三友：松,、竹、梅,。

11,、花中四君子：梅、蘭,、竹,、菊。

12,、文人四友：琴,、棋、書,、畫,。

13、文房四寶：筆,、墨,、紙、硯,。

14,、四庫(kù)全書：經(jīng)、史,、子,、集。

15,、《詩(shī)經(jīng)》“六義”指：風(fēng),、雅、頌（分類）,、賦,、比、興（表現(xiàn)手法）,。

16,、唐詩(shī)、宋詞,、元曲,、明清小說。

17,、桂冠、鰲頭,、榜首,、問鼎,、奪魁：第一。

18,、三綱五常：“三綱”：父為子綱,、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V,；“五?！保喝省⒘x,、禮,、智、信,。

19,、“四書”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書”即《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》；“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》,。

20,、三皇：天x、地皇,、人皇或伏羲,、女媧、神農(nóng),；五帝：黃帝,、顓頊、帝嚳,、唐堯,、虞舜。

21,、五金：金,、銀、銅,、鐵,、錫。

22,、五味：酸,、甜、苦,、辣,、咸。

23,、五行：金,、木,、水、火,、土,。

24、“永字八法”是說“永”字具有：點(diǎn),、橫,、豎、撇,、捺,、折、鉤,、提八種筆畫,。

25、古代的學(xué)校有庠,、序,、太學(xué)等名稱，明清時(shí)最高學(xué)府為國(guó)子監(jiān),。

26,、三教九流：“三教”：儒教、佛教,、道教,；“九流”：儒家、道家,、陰陽(yáng)家,、法家、名家,、墨家,、縱橫家、雜家,、農(nóng)家,。

文學(xué)的作用：

文化當(dāng)然是人創(chuàng)造的，但不能說人所創(chuàng)造的一切都是文化,。把人所創(chuàng)造的一切都稱為文化,，等于抹平了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的區(qū)別,，把社會(huì)與文化看作是同一體了,。文化與社會(huì)具有同一性，但不是同一體,。社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),、政治為中介,、文化為導(dǎo)向的有機(jī)體，但不是各種文化的復(fù)合體,。實(shí)際上，文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì),、政治而言的,。“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì),；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn),?！薄耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后,，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”（毛澤東語(yǔ)）,。

正是通過這種“影響和作用”，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)上,、政治形態(tài)的中介作用下產(chǎn)生的觀念形態(tài)即文化,，又反過來滲透于、熔鑄在經(jīng)濟(jì)活動(dòng),、政治制度和被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然物質(zhì)之中,。就其實(shí)質(zhì)而言，文化屬于觀念形態(tài),，包括文學(xué)藝術(shù),、倫理道德、宗教信仰,、哲學(xué)思潮,、風(fēng)俗習(xí)慣，是人們的理論世界,、價(jià)值世界,、意義世界。文化就是文化,，它不是經(jīng)濟(jì)本身,，不是政治本身，更不是物質(zhì)本身,，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng),、政治制度和被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然物質(zhì)又具有文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化的獨(dú)特的社會(huì)作用,。

文學(xué)常識(shí)積累篇十一

1．先秦作家作品

孔子,，名丘,，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬（zōu）邑人,，思想家,、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人,。思想核心是“仁”?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語(yǔ)錄體專集,?！罢摗保xlún,，擇也,，選擇摘錄之意。

墨子,，名翟（dí）,，春秋時(shí)代魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人,，主張“兼愛”,、“非攻”、“尚賢”,、“節(jié)用”,。著有《墨子》一書，今存53篇,。

孫子,，名武，字長(zhǎng)卿,，春秋后期齊國(guó)人,，軍事理論家，著有《孫子》,，一名《孫子兵法》,，13篇，古代稱為“兵經(jīng)”,，是我國(guó)第一部軍事著作,。

孟子，名軻,，字子輿,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東）人，思想家、政治家,、教育家,，是繼孔子之后的儒家大師。其中心思想是“仁義”,，主張實(shí)行仁政,，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心向背,。在人性問題上提出“性善”論,。著有《孟子》一書。

莊子,，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（河南）人,，道家學(xué)派代表人物?，F(xiàn)存《莊子》一書，33篇,，又名《南華經(jīng)》,。代表作是《逍遙游》。

荀子,，名況,，尊號(hào)“卿”，漢時(shí)避宣帝劉洵諱,，改稱“孫卿”,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙（河北）人，思想家,、教育家，儒家學(xué)派代表人物。他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”,，針對(duì)儒家“天命論”提出“天行有?！钡臉闼匚ㄎ镎摵汀爸铺烀弥钡摹叭硕▌偬臁彼枷搿Ｖ小盾髯印?2篇,，代表作有《勸學(xué)》,、《天論》等。

韓非,，戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)人,，荀況弟子，法家學(xué)派代表人物,。在政治上提出重賞,、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)者諸項(xiàng)政策,，主張君主集權(quán),，反對(duì)貴族操縱政治。現(xiàn)存《韓非子》55篇,，代表作有《五蠹》,、《智子疑鄰》、《扁鵲見蔡桓公》,。

呂不韋,，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)大商人，曾為秦國(guó)的相國(guó),。他集合門客編寫了《呂氏春秋》,。

列子，名御寇,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭（河南）人,，被道家尊為前輩，主和貴“虛”,，即虛靜,、無為。著有《列子》8篇,。

屈原,，名平，字原,，號(hào)靈均,，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。他開創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元,，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人,，我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼,、英國(guó)莎士比亞,、意大利但丁）,。他用楚辭形式寫了我國(guó)第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》（即遭遇憂愁,，“離”通“罹”），還有《九歌》,、《九章》,、《天問》等?！渡娼肥恰毒耪隆分械囊黄?。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的紀(jì)念日,。

2．漢代作家作品

賈誼，世稱賈生,，或賈長(zhǎng)沙,、賈太傅，洛陽(yáng)（河南）人,，西漢政治家,、文學(xué)家。主要文學(xué)成就是政論文,，有“疏”7篇,，《新書》10卷58篇；代表作有《吊屈原賦》,、《鵩鳥賦》,。明朝人輯有《賈長(zhǎng)沙集》，是以他曾做過長(zhǎng)沙王太傅命名的,。

劉安,，沛郡（江蘇）人，西漢思想家,、文學(xué)家，漢高祖孫,，襲父爵封為淮南王,。集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》,。

司馬遷,，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（陜西）人,，太史令司馬談之子,。西漢史學(xué)家、文學(xué)家,。歷盡艱辛撰成《史記》,，原名《太史公書》。

劉向,，本名更生,，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家,、目錄學(xué)家,、文學(xué)家。撰有《說苑》,、《新序》,，還整理修訂了《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚辭》。

班固,，字孟堅(jiān),，扶風(fēng)（陜西）人，東漢史學(xué)家,、文學(xué)家,，歷盡二十余年修成我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》，開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例,。辭賦方面以《兩都賦》最著名,。

3．魏晉南北朝作家作品

曹操，字孟德,，三國(guó)時(shí)政治家,、軍事家、詩(shī)人,，漢獻(xiàn)帝時(shí)官到丞相,，后被封為魏王，死后其子曹丕代漢建魏,，追尊曹操為魏武帝,。有抒情詩(shī)《觀滄海》,、《龜雖壽》,、《蒿里行》等樂府歌辭。

諸葛亮,，字孔明,，三國(guó)時(shí)代政治家、軍事家,。官至蜀漢丞相,，詩(shī)歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇,。

曹丕,，字子恒，曹操次子,，魏文帝,。三國(guó)文學(xué)家，代表作《燕歌行》,，他的《典論,？論文》是我國(guó)第一部文學(xué)批評(píng)專著。

陳壽,，字承祚（zuò）,，西晉史學(xué)家,。著有國(guó)別體史書《三國(guó)志》。

陶淵明,，名潛,，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生,，自稱五柳先生,，東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人,。散文有《桃花源記》,、《五柳先生傳》，詩(shī)歌有《歸園田居》,、《飲酒》,。

干寶，字令升,。東晉史學(xué)家,、文學(xué)家，撰寫出我國(guó)第一部神話（志怪）小說集《搜神記》,。

文學(xué)常識(shí)積累篇十二

《詩(shī)經(jīng)》 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,，共305首，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分,，多用“賦”“比”“興”的手法,。

《關(guān)雎》（關(guān)關(guān)雎鳩） 是《詩(shī)經(jīng)》首篇，也是我國(guó)文學(xué)史上第一首優(yōu)美動(dòng)人,、影響深遠(yuǎn)情歌，古代人民追求幸福生活的美好愿望,，選自《詩(shī)經(jīng)·周南》,。

《君子于役》 選自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》，睹物懷人,、情景交融,，妻子思念丈夫的深情。

《蒹葭》（蒹葭蒼蒼） 愛情詩(shī),，對(duì)意中人的傾慕之戀,，欲見而不得的惆悵，選自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》,。

《陌上?！罚ㄈ粘鰱|南隅） 選自《樂府詩(shī)集》，此詩(shī)為漢樂府中的民歌,。

《觀滄?！罚|臨碣石） 曹操,，字孟德，三國(guó)時(shí)的政治家,、軍事家,、詩(shī)人。大海宏偉壯麗的景象,、詩(shī)人廣闊的胸襟,、豪邁的氣概、選自《樂府詩(shī)集》,，是《步出夏門行》中的一章,。

《龜雖壽》（神龜雖壽） 曹操，達(dá)觀積極的人生態(tài)度和自強(qiáng)不息的奮斗精神,。

《飲酒》（結(jié)廬在人境） 陶淵明,，東晉詩(shī)人，此詩(shī)是田園詩(shī)的上品,，通過眼前景物的敘寫,，說明“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，表達(dá)作者追求平靜,，自由生活的志趣,，選自《陶淵明集》。

《歸園田居》（種豆南山下） 陶淵明,，寫作者隱居歸田后的勞動(dòng)生活,。

《木蘭詩(shī)》（唧唧復(fù)唧唧） 選自宋朝郭茂倩編的《樂府詩(shī)集》，南北朝時(shí)北方民歌,，木蘭純樸,、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)和愛國(guó)精神。

《杜少府之任蜀川》（城闕輔三秦） 王勃,，字子安,，唐朝初年詩(shī)人，與楊炯,、盧照鄰,、駱賓王并稱“初唐四杰” 曠達(dá)爽朗、共勉互勵(lì)的惜別情懷,，積極樂觀的態(tài)度,、寬闊的襟懷和奮發(fā)進(jìn)取的精神，選自《王子安集》,。

《使至塞上》（單車欲問邊） 王維,，字摩詰，唐代詩(shī)人,，頸聯(lián)寫塞外景象,，開闊鮮明,、氣勢(shì)雄渾。

《過故人莊》（故人具雞黍） 孟浩然,，唐代山水田園詩(shī)人,，孟浩然與王維并稱王、孟,，選自《孟襄陽(yáng)集》,。山村田園風(fēng)光和農(nóng)家生活情趣，老友間樸素深厚的情誼,。

《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》（八月湖水平） 孟浩然,，前四句描繪洞庭景色，氣勢(shì)磅礴,；后四句表明心跡,，含蓄得體，第二聯(lián)可與杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼,，乾坤日夜浮”相媲美,。

《白雪歌送武判官歸京》（北風(fēng)卷地白草折） 岑參，唐代邊塞派代表詩(shī)人,，奇異的塞外雪景,，詩(shī)人將送別與詠雪巧妙結(jié)合，通過特殊環(huán)境的描寫,，襯托依依惜別之情,。

《黃鶴樓》（昔人已乘黃鶴去） 崔顥，唐代詩(shī)人,，從神話傳說寫到現(xiàn)實(shí)感受,，語(yǔ)言流麗自然。

《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》（一封朝奏九重天） 韓愈,，字退之,，唐代文學(xué)家，忠而獲罪的憤慨,，頸聯(lián)既念家人,，又傷懷國(guó)事,，聯(lián)想到前路艱危,，因而徘徊不前 表露出英雄失落之悲。

《雁門太守行》（黑云壓城城欲摧） 李賀,，唐代詩(shī)人,，以樂府舊題寫當(dāng)代戰(zhàn)事。

《渡荊門送別》（渡遠(yuǎn)荊門外） 李白,，描繪荊門山外的壯麗景象,，抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀,、惜別之情。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（楊花落盡子規(guī)啼） 李白,，字太白,，號(hào)青蓮居士，唐代大詩(shī)人,，詩(shī)人將月亮擬人化,，以寄托自己的感情，想象奇特,，令人回味無窮,。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》（棄我去者） 李白，詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng),，選自《李太白全集》,。

《行路難》（金樽清酒斗十千） 李白，詩(shī)的最后兩句充滿對(duì)未來的憧憬,，是鼓舞人心的名句,。

《次北固山下》（客路青山外） 王灣，唐代詩(shī)人,，頸聯(lián)將景物擬人化而充滿新意,。

《題破山寺后禪院》（清晨入古寺） 常建，唐代詩(shī)人,，此詩(shī)以善寫靜景為人稱道,，尤其中間四句。

《秋詞》（自古逢秋悲寂寥） 劉禹錫,，唐代詩(shī)人,，一反前人悲秋俗套，贊美秋天特有的景致,。

《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》（巴山楚水凄涼地） 劉禹錫,，詩(shī)中抒寫生活的艱辛和對(duì)世事滄桑、親朋凋零的傷感,，含蓄地表達(dá)內(nèi)心的不平,，但詩(shī)人并未因此消沉下去，而是振作精神面向未來,，第三聯(lián)以生動(dòng)的藝術(shù)形象,，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度，揭示了新陳代謝的自然規(guī)律,。

《春望》（國(guó)破山河在） 杜甫,，字子美，自稱少陵野老,，世稱杜工部,。其詩(shī)顯示唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程,，被稱為“詩(shī)史”，后世尊其為“詩(shī)圣”,，感時(shí)憂國(guó),、眷念家人的美好情操，選自《杜工部集》,。

《望岳》（岱宗夫如何） 杜甫,，青年時(shí)代，泰山雄偉神奇的景象,，詩(shī)人熱情贊美泰山高大神秀的氣象,，表現(xiàn)出他蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不怕困難,、勇于攀登絕頂,、俯視萬(wàn)物的雄心壯志。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》（八月秋高風(fēng)怒號(hào)） 杜甫,，推己及人,、憂國(guó)憂民的思想感情。

《石壕吏》（暮投石壕村） 杜甫,，揭露官吏的橫暴,，同情人民的苦難，選自《杜工部集》,。

《觀刈麥》（田家少閑月） 白居易,，字樂天，號(hào)香山居士,，唐代詩(shī)人,，敘事詩(shī)，描寫了農(nóng)民在夏日割麥的辛苦和貧婦在田中拾穗的辛酸,，表達(dá)詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的深切同情 選自《白氏長(zhǎng)慶集》,。

《賣炭翁》（賣炭翁，伐薪燒炭南山中） 白居易,，揭露統(tǒng)治者殘酷剝削人民的罪惡,。

《錢塘湖春行》（孤山寺北賈亭西） 白居易，寫早春游西湖風(fēng)景,，緊扣環(huán)境和季節(jié)的特征,。

《赤壁》（折戟沉沙鐵未銷） 杜牧，唐代著名文學(xué)家,，此詩(shī)借一件古物興起對(duì)歷史的慨嘆,，以兩個(gè)美女象征國(guó)家的命運(yùn),，真可謂以小見大,，別出心裁,。

《泊秦淮》（煙籠寒水月籠沙） 杜牧，懷古傷時(shí),，借古諷今,，滿懷憂國(guó)憂民之情，選自《樊川文集》,，杜牧與李商隱齊名,，并稱“小李杜”。

《夜雨寄北》（君問歸期未有期） 李商隱,，唐代詩(shī)人,，思念遠(yuǎn)方的親友。

《無題》（相見時(shí)難別亦難） 李商隱,，一般認(rèn)為是傷感離別的愛情詩(shī),，第二聯(lián)以象征手法描寫至死不渝的愛情，現(xiàn)在多引用來贊頌?zāi)瑹o聞,、無私奉獻(xiàn)的精神,。

《憶江南》（梳洗罷，獨(dú)倚望江樓） 溫庭筠,，唐代詩(shī)人,，描寫少婦盼望丈夫歸來時(shí)的心態(tài)。

《相見歡》（無言獨(dú)上西樓） 李煜,，五代十國(guó)時(shí)期南唐最后一個(gè)皇帝,，世稱李后主，上闋以凄清的環(huán)境烘托寂寞的心情,，下闋以形象的比喻反映心頭無可解脫的離愁,。

《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯） 晏殊，北宋初期詞人,，傷春懷舊的思想感情,，選自《珠玉詞》。

《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔） 王安石,，字介甫,，號(hào)半山，北宋政治家,、文學(xué)家,，詩(shī)的最后兩句反映出詩(shī)人高瞻遠(yuǎn)矚的氣魄，道出“身在最高層”的獨(dú)特感受,。

《書湖陰先生壁》（茅檐長(zhǎng)掃靜無苔） 王安石,，后兩句用擬人手法寫江南田園風(fēng)光，為名句。

《漁家傲》（塞下秋來風(fēng)景異） 范仲淹,，北宋文學(xué)家,、政治家，反映北宋西北邊境軍旅生活,，上闋描繪荒涼的秋景,，以顯示邊地生活的艱苦和軍事態(tài)勢(shì)的嚴(yán)重；下闋是作者自抒懷抱,，慨嘆功業(yè)未立和思念家鄉(xiāng)的復(fù)雜心情,，開豪放派詞之先聲。

《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪） 蘇軾,，北宋著名文學(xué)家,、書畫家，字子瞻,，號(hào)東坡居士,，熱愛生活、曠達(dá)樂觀,，上闋寫景,，下闋抒情。

《江城子 密州出獵》 蘇軾,，選自《東坡樂府》,，古代出獵的壯觀場(chǎng)景，立志報(bào)國(guó)的英雄氣概,。

《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有） 蘇軾,，詠月懷人，全詞的基調(diào)是表達(dá)作者曠達(dá),、樂觀的情懷,，但也反映了作者現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾心理。

《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝） 李清照,，號(hào)易安居士,，宋代著名女詞人，佳節(jié)懷人,。

《如夢(mèng)令》（常記溪亭日暮） 李清照,，熱愛自然、熱愛生活的美好情懷,，選自《漱玉詞》,。

《十一月四日風(fēng)雨大作》（僵臥孤村不自哀） 陸游，字務(wù)觀,，號(hào)放翁,。南宋著名愛國(guó)詩(shī)人,，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巧妙結(jié)合，渴望收復(fù)失地,、看到祖國(guó)統(tǒng)一,、渴望為國(guó)戰(zhàn)斗，選自《陸游集》,。

《游山西村》（莫笑農(nóng)家臘酒渾） 陸游，此詩(shī)是一首山村記游詩(shī),，頷聯(lián)寫出了路疑無而實(shí)有,、景似絕而又現(xiàn)的境界，意新語(yǔ)工,，最富理趣,，給人啟迪，是傳誦千古的警句名言,。

《西江月 夜行黃沙道中》 辛棄疾,，字幼安，號(hào)稼軒,，南宋著名愛國(guó)詞人,，以農(nóng)村為題材的佳作，夏夜獨(dú)行鄉(xiāng)間的真切感受,。

《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》 辛棄疾,，這是一首抒寫雄心壯志的詞，前九句表達(dá)作者抗敵救國(guó),、建功立業(yè)的宏大抱負(fù),，結(jié)句以沉痛的慨嘆，抒發(fā)了壯志難酬的悲憤,。

《過零丁洋》（辛苦遭逢起一經(jīng)） 文天祥,，南宋大臣、文學(xué)家,、民族英雄,，光耀史冊(cè)的生死觀，末兩句為千古傳誦的名言,，選自《文山先生全集》,。

《天凈沙 秋思》 馬致遠(yuǎn)，號(hào)東籬,，元代戲曲作家,、散曲家，游子漂泊,，深切思念故鄉(xiāng)的情懷,，借景抒情,，情景交融，一幅秋郊夕照?qǐng)D,，令人哀愁的情調(diào),。

《山坡羊 潼關(guān)懷古》 張養(yǎng)浩，元代散曲家,。山坡羊,，曲牌名。此曲描寫潼關(guān)險(xiǎn)要地勢(shì),，感慨歷代王朝興亡,，對(duì)人民在**中遭受的苦難深表同情?！芭d,，百姓苦；亡,，百姓苦”兩句議論,，揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)與人民的對(duì)立。

《別云間》（三年羈旅客） 夏完淳,，明末抗清英雄,，永別故鄉(xiāng)的悲苦之情，視死如歸的愛國(guó)精神,。

《己亥雜詩(shī)》（浩蕩離愁白日斜） 龔自珍,，清朝著名思想家、文學(xué)家,，詩(shī)中作者以落花自喻,，表達(dá)自己辭官后志在培育一代新人的愿望。

《論詩(shī)》（李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳） 趙翼,，清代學(xué)者,，惟有創(chuàng)新，才能領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷,。

附錄１：與文學(xué)常識(shí)相關(guān)封建朝代更替簡(jiǎn)要說明

夏→商→西周→東周（春秋→戰(zhàn)國(guó)）→秦→漢（西漢→東漢）→三國(guó)（魏,、蜀、吳）→晉（西晉→東晉）→南北朝→隋→唐→五代十國(guó)→宋（北宋→南宋）→元→明→清

附錄２：相關(guān)的文化常識(shí)

1.古人的名,、字,、號(hào)：古人幼年取名，成年取字,。名和字均由父親或尊長(zhǎng)取定,。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或長(zhǎng)輩稱字表示禮貌或尊敬,。號(hào)又叫別號(hào),，由自己取定,，顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感。對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱,。

2.公,、侯、伯,、子,、男：古代的五等爵位。

3.贈(zèng)序是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字,，內(nèi)容多為勉勵(lì),、推重、贊許之辭,。

4.郡：古代地方行政區(qū)劃的名稱,。周代時(shí)郡小縣大,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸變?yōu)榭ご笥诳h,。秦滅六國(guó)后，正式建立郡縣制,，以郡統(tǒng)縣,。漢代沿襲這一制度。到隋,、唐時(shí)代,，有的稱州，有的稱郡,。到宋代以后,，不再稱“郡”，而稱“州”“府”,。

5.傳,，傳記，指記載個(gè)人或群體事跡的文字,，如《五柳先生傳》,。也指以演述人物故事為中心的文學(xué)作品，如《水滸傳》,。

6.封建時(shí)代對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字,，避免直接說出和寫出，用改字,、缺筆,、空字，用同義詞等方法加以回避,，叫“避諱”,。如《捕蛇者說》“觀人風(fēng)者”中的“人風(fēng)”即“民風(fēng)”,，改“民”為“人”是避唐太宗李世民之諱；又如“秀才”改為“茂才”是東漢為避光武帝劉秀之諱,。

7.古代官職任免專稱：拜：授給官職,。除：免去舊職而任新職。授：授予官職,。擢：選拔,，提拔。遷：調(diào)職,、調(diào)動(dòng),，一般指升官；左遷則為降低官職調(diào)動(dòng),。罷：罷免,，停職。免：免除官職,。黜：廢黜,，貶退，也用于剝奪王位或太子的繼承權(quán),。謫：降職并遠(yuǎn)調(diào),。

8.古代詩(shī)文集常見命名方式：

(1)以籍貫地命名，如《柳河?xùn)|集》,，作者柳宗元,，河?xùn)|人。

(2)以書室名命名,，如《聊齋志異》,，作者蒲松齡，“聊齋”是其書室名,。

(3)以表字命名,，如《李太白全集》，作者李白,，字太白,。

(4)以別號(hào)命名，如《稼軒長(zhǎng)短句》,，作者辛棄疾,，字幼安，號(hào)稼軒,。

(5)以謚號(hào)命名,，如《歐陽(yáng)文忠公文集》，作者歐陽(yáng)修,，謚“文忠”,。

(6)以官職命名,，如《杜工部集》，作者杜甫,，官至檢校工部員外郎,。

(7)以年號(hào)命名，如《白氏長(zhǎng)慶集》,，作者白居易,，此集編輯于唐穆宗長(zhǎng)慶年間。

9.“席”是鋪在地上的坐墊,?！按病弊畛跏亲摺,！皫住鳖愃平裉毂狈降目蛔?。因?yàn)楣湃俗鴷r(shí)兩膝跪在席或床上，臀部坐在腳跟上,，所以幾是長(zhǎng)方形,，不高。此外還有“案”,，“案”相當(dāng)于今天的托盤,。如成語(yǔ)中的“舉案齊眉”,。

文學(xué)常識(shí)積累篇十三

1.洪升,，字防思，號(hào)稗畦,。主要作品為《長(zhǎng)生殿》(傳奇),。寫唐明皇、楊貴姐愛情故事,。

2.孔尚任,，字聘之，號(hào)東塘,，又號(hào)云亭山人,。主要作為《桃花扇》(傳奇)。寫南明王朝滅亡的歷史劇,。

3.蒲松齡,，字留仙，號(hào)柳泉居士,，世稱聊齋先生,。主要作品為《聊齋志異》、《促織》,、《狼》,、《席方平》,、《勞山道士》、《畫皮》等出于此,。我國(guó)古代著名的文言短篇小說集,。以談鬼說狐方式反映現(xiàn)實(shí)。

4.方苞,，字靈皋,。號(hào)望溪，安徽桐城人,。主要作品為《方望溪先生全鈔》,、《左忠毅公逸事》等出于此。桐城派創(chuàng)始人,，以義法為宗,。義即言育物;法即言有序，語(yǔ)言風(fēng)格追求雅潔,。

5.吳敬梓,，字文木，敏軒,。主要作品為《儒林外史》,。

6.袁枚，字子才,，號(hào)簡(jiǎn)齋,。隨園主人。主要作品為《小倉(cāng)山房文集》,、《祭妹文》,、《黃生借書說》等出于此?！峨S園詩(shī)話》等,。論詩(shī)主張抒寫性清，創(chuàng)性靈說,，不滿儒家詩(shī)教說,。

7.曹古芹，名沾,，字夢(mèng)阮,，號(hào)雪芋，芹圃,，芹溪,。主要作品《紅樓夢(mèng)》(高鶻續(xù)后40回)。為最偉大的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇古典小說，是中國(guó)古典小說發(fā)展的高峰,。

8.姚鼐,，字姬傳，號(hào)惜抱先生,。主要作品為《惜抱軒文集》,，有《登泰山記》等。桐城派奠基人之一,。主張義理考據(jù)辭章三結(jié)合,。

9.李汝珍。字松石,。主要作品為《鏡花緣》以浪漫主義手法寫幻想圖景,，如君子國(guó)、女兒國(guó),、兩面國(guó)等,。

10.龔自珍，字瑟人,，號(hào)定庵,，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。主要作品為《病梅館記》,、《己亥雜詩(shī)》近代文學(xué)的開山作家,。

11.吳沃堯，字趼人,。別署我佛山人,。主要作品為《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《痛史》譴責(zé)小說,。

12.李寶嘉,，字伯元,，別稱南亭亭長(zhǎng),。主要作品為《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《制臺(tái)見洋人》一節(jié)出于此,。譴責(zé)小說,。

13.劉鶚，字鐵云,，別署洪都百煉生,。主要作品為《老殘游記》、《明湖居聽書》是其中一節(jié),。

14.曾樸,，主要作品為《孽海花》譴責(zé)小說,。

15.梁?jiǎn)⒊?，字卓如,，?hào)任公，別稱飲冰室主人,。維新派代表人物之一,。與康有為合稱康梁。主要作品為《譚嗣同》,、《少年中國(guó)說》等,。有《飲冰室合集》。他是新文體的創(chuàng)造者：務(wù)為平易暢達(dá),，時(shí)雜以僵語(yǔ),、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所到不檢束,。被譽(yù)為中國(guó)近代最好的,、最偉大的一位新聞?dòng)浾摺?/p>