人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

文學(xué)常識積累篇一

一、突出重點,，不糾纏于細(xì)枝末節(jié),。

所謂重點，就近幾年高考題來看,，涉及到的知識點應(yīng)該都與初高中語文教材或讀本所選文章有關(guān),。如20xx和20xx年湖北卷上考查的雨果、《祝?！?、《邊城》、《圍城》,，裴多菲、孫犁等,，都能在課本或讀本里找到依據(jù),。在復(fù)習(xí)中應(yīng)立足教材，突出重點,，高度注意以下幾個方面的內(nèi)容：①其作品被初,、高中教材或讀本選用作課文的重要作家及其重要作品；②課文中注釋介紹的相關(guān)文學(xué)知識,；③課本附錄的相關(guān)專題知識介紹,；④課文行文中提及的一些重要作家及其作品。

其次,，重點也指“中外重要作家”,，比如就中國現(xiàn)代文學(xué)而言，常說的“巴老曹,，郭魯茅”,，即，巴金,、老舍,、曹禺,、郭沫若、魯迅,、茅盾等,，就是重中之重，顯然應(yīng)該重點識記,。

即使在考題中出現(xiàn)自己沒接觸過的知識點,，也不要慌張，因為往往這些陌生點相對較偏或難,，命題者一般不會把它設(shè)置為錯誤點,。

二、構(gòu)建完整的知識網(wǎng)絡(luò)和體系,，建立知識樹,。

文學(xué)常識向來被大家看成是最零散的考點，既多且亂,，如果大家只知道埋頭苦記,，那只能記一個個類似芝麻般的小點，而且很容易遺漏或丟失,。如果能建立起文學(xué)常識完整的知識網(wǎng)絡(luò)和體系,，在記憶時就能起到事半功倍的效果。

就中國古代和現(xiàn)代文學(xué)而言,，我們可以從多個角度來構(gòu)建知識體系,。

從文體角度，最簡單的體系為：先秦詩歌,、歷史和諸子散文——兩漢史書,、樂府詩和賦——魏晉南北朝的詩歌、駢文,、文論和小說——唐詩,、散文——宋詞——元曲——明擬話本、戲曲和小說——清小說——現(xiàn)代戲劇,、詩歌和散文小說,。?

從文學(xué)風(fēng)格角度，可分為浪漫主義和現(xiàn)實主義,。浪漫主義可建立這樣一條線：古代神話——屈原的《楚辭》,、《離騷》——東晉陶淵明——南北朝的志人志怪小說——盛唐時期的李白等——宋朝蘇軾等的豪放派——明朝湯顯祖的《牡丹亭》——吳承恩的《西游記》——現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造社。現(xiàn)實主義的一條線是：先秦《詩經(jīng)》,、歷史或語錄體散文——漢賦——漢樂府詩——唐朝的杜甫,、白居易、唐代散文等——宋話本——明清小說——現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)研究會。?

就中國小說而言,，線索也非常清楚：上古的神話——先秦的寓言——魏晉南北朝的志人志怪小說——唐傳奇——宋元的“話本”——明初的“擬話本”——明清的長篇章回體小說,。

以上幾條線多線并進(jìn)縱橫交錯，既相得益彰,、互相補(bǔ)充,，又能相互檢驗。當(dāng)然以上只是一根根樹干,，大家還需要由這些樹干進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，使樹干上生出豐富的枝和葉，那整個中國古代和現(xiàn)代文學(xué)的一棵知識大樹就被你建立起來,。在這棵大樹上,，只要你能遵循規(guī)律，分階段去慢慢消化,，相信一定會讓你原本一團(tuán)亂麻般的一個個零散的知識點,，變得既不會有所遺漏，也清晰而有條理起來,，這樣的識記效果肯定要好很多,。

三、

中國古現(xiàn)代流派和并稱很多,，可以認(rèn)真整理,，加強(qiáng)歸類，各個擊破,。

如,，主要流派或并稱有：四書五經(jīng)，六藝,，六義，中國古代史書的分類,，“前四史”,，樂府雙璧，“三曹”,，“建安七子”,，“初唐四杰”，唐代的邊塞詩派,、山水田園詩派,，“郊寒島瘦”，“元白”，“南唐二主”,，“三蘇”,，“唐宋八大家”，杜甫的三吏三別,，“史學(xué)雙璧”,，宋代的豪放派、婉約派,，元曲四大家,，元曲四大悲劇、四大愛情劇,，明朝的唐宋派,、公安派，明末清初“三大思想家”,，清朝桐城派,，“四大名著”，晚清四大譴責(zé)小說,，三言二拍,，文學(xué)研究會，“左聯(lián)”,，創(chuàng)造社,，新月派，荷花淀派,，山藥蛋派,，東北作家群，巴金的激流三部曲,，茅盾的《蝕》三部曲和農(nóng)村三部曲等,。

也有很多運動，如,，唐代古文運動,，新樂府運動，新文化運動等,。

歷史上文化領(lǐng)域有很多的第一,，如，《詩經(jīng)》第一部詩歌總集,，現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭,；《離騷》第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學(xué)的源頭,；《左傳》第一部敘事詳備的編年體史書,；《國語》第一部國別體；《史記》第一部紀(jì)傳體通史；《漢書》第一部紀(jì)傳體斷代史,；陶淵明第一位田園詩人,；《文心雕龍》第一部文學(xué)理論專著；《世說新語》第一部筆記體小說集,；《夢溪筆談》,，我國第一部科學(xué)作品；柳永北宋第一個專業(yè)詞人,；蘇軾開豪放一派,；《資治通鑒》我國最大的一部編年體通史；《儒林外史》第一部長篇諷刺小說,；《聊齋志異》我國第一部文言短篇小說集,；《狂人日記》第一篇白話小說；《女神》第一部新詩集等等,。

以上二三兩點結(jié)合起來,，正好可以做到點面、點線結(jié)合,，查漏補(bǔ)缺,。

四、尋找規(guī)律,，講究方法,。

雖然文學(xué)常識的知識點是死的，但死知識也需要用活辦法來記,，死記既耗時也低效,，做任何事情，都

要開動腦筋,，尋找規(guī)律,，講究方法。

1.以少記多,，以易記難,。比如，先秦諸子,，結(jié)合課本可能高考會考查的諸子百家,，春秋的諸子相對要少很多，我們只要知道孔子,、老子、孫子,，其他都可以確定為戰(zhàn)國,；魯迅的小說，在中學(xué)階段錄入課文的，只有《祝?！愤x自《彷徨》,，其他都可以確定為選自《吶喊》。

2.理清線索,，思路清晰,。國內(nèi)作家可能會考查他所處的時代，國外作家可能會考查國別,，因此,，可以在知識樹的前提下，國內(nèi)作家強(qiáng)化按照時代線索去記憶,，而國外作家則可以按照國別順序去記憶,。

3.找出差異，比較記憶,。對于一些易混的作家作品,，必須要加強(qiáng)比較，準(zhǔn)確區(qū)分,。如中國文學(xué)中的四大名著的作品及對應(yīng)的作家(《西游記》是唐僧師徒去西天承如來的恩德,，故作者是吳承恩；《三國演義》三者居中,，故作者是羅貫中),，劉鶚和高鶚，易安(李清照)和幼安(辛棄疾),，茅盾和巴金的三部曲等,；外國文學(xué)中的大仲馬和小仲馬，列夫托爾斯泰和阿托爾斯泰,，伏契克(捷克)和伏尼契(愛爾蘭),，等等。

4.避免機(jī)械重復(fù),，注重知識“再現(xiàn)”,，強(qiáng)化訓(xùn)練，滾動提高,。這是解決復(fù)習(xí)中“一看就會,，一做就錯”這一普遍毛病的最好方法。文學(xué)常識的每一個點都很小,，有時哪怕只瞄一眼這個點中的一個字,，就能想起全部，感覺好像自己掌握了,，其實這只是個假象,。要真正地掌握,，切忌機(jī)械的重復(fù)?？梢圆扇　霸佻F(xiàn)”的方法,，即，對認(rèn)為已會的那個點,，我不再去看,，而是只在頭腦里回憶再現(xiàn)，如果能準(zhǔn)確無誤的完全再現(xiàn)出來,，或者通過練習(xí)能回答出來,，那才是真正地掌握。

文學(xué)常識積累篇二

一．兩漢文學(xué)

1.賈誼,，世稱賈生,。又稱賈長沙，賈太傅,。著《新書》十卷,。《過秦論》,、《論積貯疏》是他的代表作,。

2.司馬遷，字子長,偉大的史學(xué)家,、文學(xué)家,。著《史記》，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”,分為本紀(jì),、世家,、列傳、表,、書,。

魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”,。

3.班固的《漢書》,，劉向編訂的《戰(zhàn)國策》都名傳史冊。

4.樂府民歌和賦

樂,民樂;府,，官府.樂府原為漢代音樂機(jī)關(guān)所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰,。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》,、《上林賦》,。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。

二．魏晉南北朝文學(xué)

1.魏晉南北朝的詩歌和散文

①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操,、曹丕,、曹植,。曹操的《觀滄海》,，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》,、《白馬篇》,、《洛神賦》都很有名。

②“建安七子” ,?？兹凇㈥惲?、王粲,、徐干、阮瑀,、應(yīng)瑒,、劉楨

③“竹林七賢”。阮籍,、稽康,、山濤、劉伶,、王戎,、向秀、阮咸

④陶淵明,名潛,字元亮,，世稱靖節(jié)先生,。《桃花源記》,、《歸去來辭》,、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作,。

⑤此外, 諸葛亮《出師表》,、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國志》,、王羲之《蘭亭集序》,、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊,。

2.魏晉南北朝的小說

①志怪小說以干寶《搜神記》為代表,。《干將莫邪》,。

②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表,?！吨芴帯贰?/p>

文學(xué)常識積累篇三

【春節(jié)】我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日,。此節(jié)乃一歲之首,。古人又稱元日、元旦,、元正,、新春、新正等,，而今人稱春節(jié),，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞,。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年,，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登,、人畜興旺,，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑,，風(fēng)調(diào)雨順;舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼,、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展,，接神,、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮,、貼春聯(lián),、掛年畫、耍龍燈,、舞獅子,、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

【元宵】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日,。又稱正月半,、上元節(jié)、燈節(jié),。元宵習(xí)俗有賞花燈,、包餃子、鬧年鼓,、迎廁神,、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗,。元宵即圓子,，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子,，可帶湯吃，也可炒吃,、蒸吃,。

【寒食】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火,，只能吃寒食,。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一,、二日。相傳,，春秋時晉公子重耳流亡在外,，大臣介子推曾割股啖之。重耳做每年此日不得生火做飯,，追念子推,，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時間相近,，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一,。

【清明】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月,，按陽歷算則在每年四月五日或六日,。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗,，“萬物至此皆潔齊而清明”,，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓,、踏青,、蕩秋千、放風(fēng)箏,、插柳戴花等,。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

【端午】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日,。又稱端陽,、重午、重五,。端午原是月初午日的儀式,，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié),。一般認(rèn)為,，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān),。屈原忠而被黜，投水自盡,，于是人們以吃粽子,、賽龍舟等來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒,、掛香袋,、吃粽子、插花和菖蒲,、斗百草,、驅(qū)“五毒”等。

【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日,。又稱少女節(jié)或七夕,。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后,，云錦織作稍慢,，天帝大怒，將織女逐回,，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會,。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎,，王母娘娘將織女抓回天庭,，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上,，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際,，擺設(shè)香案，穿針引線,，向她乞求織布繡花的技巧,。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話,，也是七月七的一大趣事,。

【中秋】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié),。農(nóng)歷八月在秋季之中,，八月十五又在八月之中，故稱中秋,。秋高氣爽,，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想,，使中秋節(jié)更加深入人心,。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩,。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多,。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月,、觀潮,、吃月餅等。

【重陽】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日,?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重,，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”,。重陽時節(jié)，秋高氣爽,，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn),、賞菊賦詩,、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗,。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句,。

【臘日】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先,、祭拜眾神,、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后——個月(臘月)舉行,，南北朝時臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八,。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗,。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗,。

【除夕】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚,，家家在打掃一清的屋里,，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”,。此夜大家通宵不眠,，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂,，謂之“守歲”,。零點時，眾人爭相奔出,，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”,，取其興旺之意)，并在這“歲之元,，月之元,，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá),，大吉大利,。此時，爆竹聲,、歡叫聲響成一片,，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序,。伯(孟)是老大,，仲是老二，叔是老三,，季是老四,。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲,、叔,、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性,，構(gòu)成男子字的全稱,，如伯禽父、仲尼父,、叔興父等,。

【十二生肖】又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動物來配十二地支,，子為鼠,，丑為牛，寅為虎,，卯為兔,，辰為龍，巳為蛇,，午為馬,，未為羊,，申為猴，酉為雞,，戌為狗,，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物,，如子年生的肖鼠,，亥年生的肖豬，稱為十二生肖,。在古代,，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福,，往往牽扯起來,，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”,、“龍虎不相容”等說法,。

【生辰八字】一個人出生的年、月,、日,、時，各有天干,、地支相配,，每項兩個字，四項共八個字,。根據(jù)這八個字,，可推算出一個人的命運,。遇有大事,，都需推算八字。舊俗訂婚時,，男女雙方互換庚帖,，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽,，以確定能否成婚,，吉兇如何。

【孝悌】孝,，指對父母要孝順,、服從;悌，指對兄長要敬重,、順從,?？鬃臃浅Ｖ匾曅研┳鳛閷嵭小叭省钡母?，提出“三年無改于父道”,、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張,。孟子也把孝悌視為基本的道德,。

文學(xué)常識積累篇四

1、民間文學(xué)的概念

民間文學(xué)是文學(xué)的一個組成部分,，是一種由勞動人民口頭創(chuàng)作,，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù),。它的主要體裁包括散文體的神話,、傳說、民間故事,、民間寓言和笑話,，韻文體的民間歌謠、敘事詩,、史詩和諺語,，韻散體結(jié)合的民間說唱、民間戲曲等,。民間文學(xué)一般是以勞動人民的生產(chǎn)勞動,、社會生活、熟悉事物為題材,，以表現(xiàn)勞動人民的思想認(rèn)識,、道德觀念、生活態(tài)度,、審美情趣,，以及對于各種客觀事物的評價為主題，以勞動人民的自身形象為主要描寫對象,，具有反映社會生活廣泛性和深刻性的特點,。

2、民間文學(xué)的基本特征

與作家文學(xué)相比較,，民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方面有他自己的特殊性,，這些特殊性通常便稱作民間文學(xué)的特征，而集體性,、口頭性,、變異性和傳承性，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的最基本的特征,。

民間文學(xué)與作家文學(xué)不同,，是一種集體創(chuàng)作,、集體流傳的特殊的文學(xué)，它反映了人民的生活愿望,，集中了群眾的智慧，融會了人民的藝術(shù)才能,，并為人民集體所承認(rèn)和保存,，這就構(gòu)成了它的集體性特征；民間文學(xué)同時是以口頭語言為工具進(jìn)行創(chuàng)作和傳播的,，它是存在人民口耳之間的活動著的文學(xué),，又被稱作人民口頭創(chuàng)作或口傳文學(xué)，因而口頭性也是它的基本特征之一,；民間文學(xué)作品由于采用集體的,、口頭的創(chuàng)作和傳播方式，便直接決定了它本身總是處于不斷變化的狀態(tài)之中,，這種自然而然變動的特點是和作家書面文學(xué)的穩(wěn)定性相區(qū)別的重要標(biāo)志,，這就是它的變異性特征；民間文學(xué)作品固然有不斷變化的特征,，但同時又存在一系列相對穩(wěn)定的因素,，如故事的主干、創(chuàng)作的手法和格式等,，世時代代傳承下來,，使民間文學(xué)延綿不斷，這就是它的傳承性特征,。

民間文學(xué)諸特征之間有著密切的聯(lián)系,。其中，集體性和口頭性特征,，對民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳起著主導(dǎo)和支配的作用,；變異性和傳承性特征是從集體性、口頭性作用于民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳過程中顯示出來的,，它們反過來又印證了集體性,、口頭性的重要意義,。這四個特征聯(lián)系起來就成為民間文學(xué)與作家文學(xué)在創(chuàng)作,、傳播方面的區(qū)別，同時也成為辨別民間文學(xué)的重要標(biāo)志,。

3,、為什么說民間文學(xué)是人民生活的百科全書

民間文學(xué)和作家文學(xué)有共同的規(guī)律，即都是一定的社會生活在人類頭腦中形象化反映的產(chǎn)物,，同時又能動地反作用于生活,，發(fā)揮社會作用,。但是民間文學(xué)又有它自己的特殊規(guī)律，它不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象,，更是整個人民生活的有機(jī)組成部分,。沒有打夯，就不會有打夯歌,；沒有禮俗,，就不會有禮俗歌；沒有農(nóng)耕生產(chǎn),，就不會有農(nóng)諺,；沒有農(nóng)民革命，也不會有農(nóng)民起義的歌謠,、傳說,、故事。民間文學(xué)所表現(xiàn)的生活面極為廣闊,，它的內(nèi)容是勞動人民最熟知和最關(guān)切的事物,，與勞動人民的思想、觀點,、道德,、習(xí)俗、宗教信仰和生產(chǎn)勞動等息息相關(guān),、血肉相連,。民間文學(xué)始終陪伴著人民的全部生活，拉法格說,，它是人民靈魂的忠實,、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友,，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷,；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識的備忘錄,。因此,，在一定程度上，我們說民間文學(xué)是人民生活的百科全書,。

4,、怎樣認(rèn)識民間文學(xué)所具有的多重功能

民間文學(xué)是人民生活的百科全書，因而它具有教育功能,、認(rèn)識功能,、實用功能、審美功能,、娛樂功能等多重功能,。

民間文學(xué)的內(nèi)容與廣大人民群眾生活和思想密切相關(guān),，形式又為他們所喜聞樂見，有很廣闊的群眾基礎(chǔ),，它是人民自我教育最方便,、最普及的口頭教科書；民間文學(xué)真實而確切地反映了廣泛的社會生活和勞動人民思想感情,，因而有多方面的認(rèn)識作用,；民間文學(xué)在人們的生產(chǎn)勞動、婚姻戀愛,、風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運用；民間文學(xué)體現(xiàn)了勞動人民進(jìn)步的美學(xué)觀和審美理想,，蘊藏著對大自然,、對人生社會的審美評價，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術(shù)鑒賞能力,，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術(shù)趣味,；民間文學(xué)還是人民群眾不可缺少的娛樂工具，人們可以用它來自我娛樂,、消除疲勞,、恢復(fù)精神。

5,、采風(fēng)的含義

采風(fēng)是一個專用名詞,。古代稱民歌民謠為風(fēng)，《詩經(jīng)》中有十五國風(fēng),，即十五個地方的民歌民謠,，采集民歌民謠謂之采風(fēng)。采風(fēng)制度古已有之,，《漢書·藝文志》云：故古有采詩之官,，王者所以觀風(fēng)俗，知得失,，自考正也,。后人因而稱采詩為采風(fēng)，近人又將民間文學(xué)的搜集工作稱為采風(fēng)?，F(xiàn)在我們也把文藝工作者下基層體驗生活引申為采風(fēng),。

6、神話

神話是民間文學(xué)的一種體裁樣式,，它是遠(yuǎn)古時期的人民所創(chuàng)造的反映自然界,、人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事,。長期以來文學(xué),、歷史,、哲學(xué)、社會學(xué),、宗教等各方面的研究者對神話作出過各種解釋,，形成了不同的學(xué)派。自然學(xué)派認(rèn)為神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對自然的理論和想象的探求,，歷史學(xué)派認(rèn)為神話是對當(dāng)時歷史的真實記錄,，社會學(xué)派認(rèn)為神話與當(dāng)時的社會風(fēng)俗、宗教儀式有密切關(guān)系,，人類學(xué)派則認(rèn)為神話是原始信仰的殘留物,。這些學(xué)派不同程度地觸及神話的一些現(xiàn)象和特點，但都未能對神話作出全面的,、本質(zhì)的,、準(zhǔn)確的概括。馬克思指出：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,，支配自然力,，把自然力加以形象化；神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身,。這一著名論斷揭示了神話的本質(zhì),。神話的內(nèi)容包括三個方面：一是對自然現(xiàn)象的解釋，如《盤古開天地》,、《女媧造人》神話,，二是反映人們生產(chǎn)斗爭和征服自然的愿望，如《后羿射日》,、《精衛(wèi)填?！飞裨挘菍ι鐣畹姆从?，如《黃帝蚩尤之戰(zhàn)》,、《刑天舞干戚》神話等。神話隨著人類童年的消逝而不再產(chǎn)生,，但歷史已證明,、神話具有不朽的魅力和無窮的生命力,。

7、民間傳說

民間傳說是勞動人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡,、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事,。傳說的主人公大都有名有姓,，而且不少還是歷史上的有名人物；他們的活動遺跡，常常被聯(lián)系到地方上某些自然物,、人工物及社會風(fēng)俗上面,，成為這些事物來歷的說明。因此,，傳說具有歷史性和地方性特點,，它的流傳往往有一個中心點。傳說可分為人物傳說,、史事傳說和地方風(fēng)物傳說三個大類,。

8、民間故事

民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一,。從廣義上講,，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品,，是所有民間散文作品的通稱,，有的地方叫瞎話、古話,、古經(jīng)等等,。這里所說的民間故事是狹義的，指神話,、傳說以外的口頭創(chuàng)作故事,。民間故事包括幻想故事（也稱童話）、生活故事（也稱世俗故事）,、民間寓言（包括一部分動物故事）,、民間笑話（包括機(jī)智人物故事）幾個大類。其中生活故事中的長工和地主故事,、工匠故事,、巧媳婦和呆女婿故事等是大家所熟知的故事類型。

9,、民間歌謠

民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作,，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏,、音韻,、章句和曲調(diào)，并以短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩,、民間敘事詩,、民間說唱等其他民間韻文樣式像區(qū)別。民間歌謠包括民歌和民謠兩個部分,?！对娊?jīng)》里有心之憂矣，我歌且謠的說法；《毛詩故訓(xùn)傳》里解釋說,，曲和樂曰歌,，徒歌曰謠，這是我國關(guān)于歌謠的最早定義,。一般來說,，民間歌謠可分為勞動歌,、儀式歌,、時政歌、生活歌,、情歌,、兒歌六個大類。

10,、史詩和民間敘事詩

史詩和民間敘事詩都是民間詩歌中的敘事體長詩,，它們是勞動人民（包括他們之中的專業(yè)藝人）集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事,，所以也有將它們稱作故事詩或故事歌的,。史詩和民間敘事詩一般都有較長的篇幅、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造,。由于篇幅較長，情節(jié)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,，史詩和民間敘事詩通常是由一些杰出的民間歌手保存,、整理和傳唱。

史詩產(chǎn)生于各民族形成的童年期,，用以記敘各民族有關(guān)天地形成,、人類起源的傳說，以及關(guān)于民族遷徙,、民族戰(zhàn)爭和民族英雄的光輝業(yè)績等重大事件,，因而史詩主要分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。一部民族史詩,，往往就是該民族在特定時期的一部形象化的歷史。民間敘事詩主要產(chǎn)生于階級社會，帶有較強(qiáng)的社會性,，主要有愛情婚姻敘事詩和反映階級斗爭,、民族斗爭的敘事詩。像《孔雀東南飛》,、《阿詩瑪》,、《嘎達(dá)梅林》等都是各民族著名的敘事詩。

11,、民間諺語

諺語是勞動人民用精煉的語句，

總結(jié)

12,、民間說唱

民間說唱現(xiàn)在一般稱曲藝,，它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格,。四川成都天回鎮(zhèn)出土的說書俑表明,，早在漢代我國就有了說書藝人的活動。說話一詞,，遠(yuǎn)在隋唐之間就已經(jīng)為群眾所習(xí)用,。唐代還出現(xiàn)了俗講和變文（俗講是宣傳佛經(jīng)的一種講唱形式，變文即是其韻散相間的一種文體,，后來也用它演唱民間傳說或故事）,。到了宋代，市民階層擴(kuò)大,，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，勾欄、瓦肆林立,，百戲中就有各種說唱活動。如說的有說三分,、說渾話,，唱的有諸宮調(diào),、唱耍令、小唱,，學(xué)的有學(xué)鄉(xiāng)談（摹擬地方鄉(xiāng)音）,、叫果子（模仿市聲）等。

民間說唱是一種敘述體,，它和代言體的戲劇的表現(xiàn)方式不同,，是以說書人身份與觀眾直接交流的。這種方式密切了說唱者和聽眾間的情感聯(lián)系,，因而成為廣大群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式,。民間說唱中的多數(shù)曲種是有說有唱的，文學(xué),、表演,、音樂三位一體,，帶有一定程度的綜合性,。劇不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在流行的曲種約有三百種左右,。

13,、中國四大民間傳說故事

我國著名的民間傳說《牛郎織女》、《孟姜女》,、《梁祝故事》,、《白蛇傳》合稱為中國四大民間傳說故事。因廣義的故事可包括神話,、傳說,，故又稱中國四大民間故事。這四個傳說故事,，經(jīng)過長期在民間口頭流傳,、集體加工，已成為人們喜聞樂見的優(yōu)美大型傳說故事,，甚至流傳到海外,，具有世界性的影響。()

文學(xué)常識積累篇五

1,、先秦時代,，教育內(nèi)容以“六藝”為主，下列不屬于“六藝”的是（d ）,。

a,、射 b、御 c,、禮 d,、武

2,、經(jīng)魏晉多名士，有著名的竹林七賢,，《與山巨源絕交書》是竹林七賢中的誰寫給山濤的（b ）,。

a、阮籍 b,、嵇康 c,、劉伶 d、向秀

3,、科舉制在中國影響深遠(yuǎn),，鄉(xiāng)試錄取者稱為“舉人”，會試錄取者稱為“貢生”,，那么殿試錄取者稱為（ c ）,。

a、“大元” b,、“解元” c,、“進(jìn)士” d、“榜眼”

4,、“生當(dāng)做人杰,，死亦為鬼雄，至今思項羽,，不肯過江東,。”為哪位詩人的作品,？（ d ）

a,、李白 b、杜甫 c,、李商隱 d,、 李清照

5、“豆蔻”是指（ a ）歲,。

a,、十三 b、十五 c,、十八 d,、二十

6、中國的書院制度自唐代始,，有官方和私人設(shè)置的兩類,，下列各書院屬于官方創(chuàng)辦的是（ c ）

a,、岳麓書院 b,、嵩陽書院 c,、集賢書院 d、白鹿洞書院

7,、友誼的深淺,，由下列那一個成語可以看出情義最為深重？（c ）

a,、莫逆之交 b,、金蘭之交 c、刎頸之交 d,、點頭之交

8,、一提到書法中的草書，人們便會想到“顛張醉素”,，請問下列屬于顛張的作品的是（ b ）

a,、自敘帖 b、自言帖 c,、中秋帖 d,、黃州寒食帖

9、魯迅先生稱（ a ）為“史家之絕唱,，無韻之離騷”,。

a,、史記 b,、漢書 c、三國志 d,、資治通鑒

10,、鄭谷有詩曰：“何事文星與酒星，一時鐘在李先生,。高吟大醉三千百,，留著人間伴月明?！痹娭械睦钕壬傅氖牵?c ）

a,、李商隱 b、李賀 c,、李白 d,、李煜

11、“四羊方尊”是哪個朝代的文物：（ c ）

ａ,、周 b,、元 ｃ、商 d,、夏

12,、張渭《別韋郎中》一詩中有“不知郎中桑落酒,，教人無奈別離何”一句，句中所提到的“桑落酒”原產(chǎn)地在（ a ）

a,、永濟(jì) b,、桑落 c、汾陽 d,、綿竹

13,、“天道有常，不為堯存,，不為桀亡,。”是百家中那位思想家的觀點(c )

a,、孟子 b,、韓非子 c、荀子 d,、老子

14,、爵是一種典禮時用的酒器，那么爵有幾只腳,？（ a ）

a,、三只腳 b、兩只腳 c,、四只腳 d,、五只腳

15、魏晉時期,，建安七子是當(dāng)時文學(xué)的代表人物,，下列屬于建安七子的是（d ）。

a,、嵇康 b,、曹植 c、山濤 d,、阮瑀

16,、南宋時期出現(xiàn)了中興四大詩人，其中陸游聲名最著,，下列各詩句不是陸游所作的是（ c ）,。

a、塞上長城空自許,，鏡中衰鬢已先斑,。 b、山重水復(fù)疑無路,，柳暗花明又一村,。

c,、折腰曾愧五斗米，負(fù)郭元無三頃田,。 d,、京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死,。

17,、下列哪一個名稱的由來與伍子胥有關(guān)？（ b ）

a,、月老 b,、千金小姐 c、新郎 d,、岳父

18,、下列不屬于中醫(yī)別稱的的是（ c ）

a、杏林 b,、懸壺 c,、黃芪 d、歧黃

19,、“煢煢子立,，形影相吊”出自（ c ）

a、《出師表》 b,、《答司馬諫議書》 c,、《陳情表》 d、《報劉一丈書》

20,、下列不屬于“十三經(jīng)”的是（c ）

a,、周易 b、尚書 c,、史記 d、爾雅

21,、“形存則神存,，形謝則神滅”是由誰提出的（a）

a、范縝 b,、柳宗元 c,、周敦頤 d、劉禹錫

22,、（ b ）時期,，國家設(shè)立五經(jīng)博士。

a,、秦始皇 b,、漢武帝 c,、漢高祖 d、光武帝

23,、菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃,出自（b ）

a,、慧思 b、慧能 c,、神秀 d,、玄奘

24、宋朝著名的女詞人除了大家所熟悉的李清照外,，還有一位朱淑真,。前者的詞集叫做《漱玉詞》，請問后者詞集是 ( d )

a,、《飲水詞》 b,、《花外集》 c、《夢窗詞》 d,、《斷腸詞》

25,、韓非子的法治思想主要強(qiáng)調(diào)什么相結(jié)合（ b ）

a道、術(shù),、勢 b法,、術(shù)、勢 c道,、法,、勢 d 道、法,、師

26,、國畫是我國傳統(tǒng)的美術(shù)形式，我國存世最早最完整的國畫作品是下列的哪件作品,？（ a ）

a,、顧愷之的《女史箴圖》 b、 張僧繇的《梁武帝像》

c,、周昉的《簪花仕女圖》 d,、吳道子的《天王送子圖》

27、下列名句出處對應(yīng)都正確的一項是（ c ）

①方今天下,，舍我其誰,。 ②朝聞道，夕死可矣,。 ③吾生也有涯,，而知也無涯。 ④九層之臺，起于累土,。

a,、孔子 孟子 老子 莊子 b、孟子 孔子 老子 莊子

c,、孟子 孔子 莊子 老子 d,、孔子 孟子 莊子 老子

28、鮮卑族俗稱其主為（ c ）

a,、天子 b,、陛下 c、可汗 d,、大王

29,、西漢哪位皇帝在位是昭君出塞嫁給了呼韓邪單于（ a ）

a、漢元帝 b,、漢武帝 c,、漢高祖 d、漢明帝

30,、“西出陽關(guān)無故人”中的“陽關(guān)”位于現(xiàn)在哪個?。?b ）

a、新疆 b,、甘肅 c,、寧夏 d、陜西

31,、我國第一所創(chuàng)辦國學(xué)研究機(jī)構(gòu)的大學(xué)是（ a ）

a,、北京大學(xué) b、清華大學(xué) c,、廈門大學(xué) d,、東南大學(xué)

32、“文章合為時而著,，歌詩合為事而作”是由誰提出的（ a ）

a,、白居易 b、柳宗元 c,、周敦頤 d,、劉禹錫

33、“甲骨學(xué)”在近代語言文字研究中占有重要地位,。在甲骨學(xué)史上,有四位學(xué)者做出過重大貢獻(xiàn),被錢玄同譽(yù)為“甲骨四堂”。四位之中,，號“雪堂”的是下列哪位學(xué)者（ a ）

a,、羅振玉 b、王國維 c、董作賓 d,、郭沫若

34,、十三經(jīng)是歷史上十三部儒家經(jīng)典的總稱，分別是《詩經(jīng)》,、《尚書》,、《周禮》、《儀禮》,、《禮記》,、《周易》、《左傳》,、《公羊傳》,、《谷粱傳》、《論語》,、《爾雅》,、《孝經(jīng)》、《孟子》,。十三經(jīng)由漢代的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來,，最終形成于什么時期？（ c ）

a,、唐朝 b,、五代 c、南宋 d,、明朝

35,、下面有關(guān)佛教故事的畫卷是（ d ）

a.顧愷之的“女史箴圖” b. 張僧繇的“梁武帝像”

c.周昉的“簪花仕女圖” d. 吳道子的“天王送子圖”

36、中書令是唐代的重要的中央官員,，由于唐太宗在即位前曾任這個職務(wù),，因此在唐朝此后的時期，這個官職輕易不授,。安史之亂后,，下列哪位曾經(jīng)擔(dān)任過中書令（ a ）

a.郭子儀 b.楊炎 c.牛僧孺 d.李德裕

37、“金聲玉振”這個成語是說哪位才德兼?zhèn)涞拿耍?b ）

a.孟子 b.孔子 c.莊子 d.老子

38,、廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,，止于至善”中的“止于至善”出自（ c ） a《論語》 b《詩經(jīng)》 c《禮記》 d《太平經(jīng)》

39、民間有個習(xí)俗：過年時,把“?！弊值官N在門上,；在春節(jié)聯(lián)歡晚會上,也時有倒寫“福”字的舞臺背景,。雖然我們都知道這是借“福倒了”的諧音“福到了”以圖吉利,但從何時起倒貼“?！弊郑浚?b ）

a.宋 b.明 c.清 d.民國

40、曾在廈大任教的史學(xué)家顧頡剛,，不但是“疑古派”的代表,，在其它方面也多有建樹。他曾于30年代創(chuàng)立了（ b ）

a.史地學(xué)報 b禹貢學(xué)會 c.史料學(xué)派 d.甲骨學(xué)派

41,、北宋是我國古代纂書,、修書的繁盛時期，最能代表這一時期書籍事業(yè)成果的是四大類書,。下列哪部書不是四大類書之一,？（ d ）

a.冊府元龜 b.太平御覽 c.太平廣記 d.佩文韻府

42、下面哪個不是《易傳》的內(nèi)容:（ b ）

a. 彖傳 b穀梁傳 c象傳 d文言傳

43,、下面哪個不是卦的構(gòu)成要素:（ b ）

a. 卦形 b卦名 c卦辭 d卦爻

44,、下面哪個選項是”四書”的構(gòu)成（ b ）

a大學(xué).中庸.論語.爾雅 b大學(xué).中庸.論語.孟子

c大學(xué).孝經(jīng).論語.爾雅 d大學(xué).孝經(jīng).論語.孟子

45、將《孟子》由子部入經(jīng)部的人物是誰?（ d ）

a孫復(fù) b韓愈 c王安石 d朱熹

46,、《春秋繁露》里,提倡的“張三世”不指下列哪個選項（ a ）

a傳聞 b所聞 c所見 d所識

47,、下面哪句是道家語（ b ）

a視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身

b道可道,非常道,名可名,非常名

c然則旋歲偃岳而常靜,江河竟注而不流,野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周,何復(fù)怪哉?

d為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之。

48,、唐代著作《五經(jīng)正義》出自（ c ）

a韓愈 b孫復(fù) c孔穎達(dá) d程頤

49,、濠梁之辯的主人公是（ a ）

a莊子與慧施 b莊子與公孫龍 c公孫龍與慧施 d孔子與顏回

50、“桑之未落,，其葉若沃,。”出自 （ d ）

a,、《王風(fēng)? 黍離》 b,、《小雅 ?鹿鳴》 c、《小雅?采薇》 d,、《衛(wèi)風(fēng) ?氓》

文學(xué)常識積累篇六

春季

陽春：我國南方人民給春天以“陽春”和“陽春三月”的美稱,。如李白詩云：“陽春召我以煙景”，正是對春天絕妙的寫照,。

三春：昔日農(nóng)歷以正月為孟春,，二月為仲春，三月為季春,，合稱“三春”,。孟郊就有“誰言寸草心，報得三春暉”的詩句,。

九春：古時的“三春”3個月共90天,，10天為一春，故有“九春”之名,。阮籍的筆下就有“悅怪若九春,，馨折似秋霜”的名句,。

青春：春天萬物復(fù)蘇,，草木繁茂,，生機(jī)盎然，一片青綠,，因之呼春天為“青春”,。杜甫的絕句“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”即指此,。

芳春：春天百草萌發(fā),，萬紫千紅，欣欣向榮,，故有“芳春”之名,。如陸機(jī)詩曰：“烈火厲勁草，麗服鮮芳春,?！?/p>

青陽：春天陽光明媚，暖意洋洋,，故有“青陽”之美稱,。如陳子昂就有“白日美不歸，青陽時暮矣”的詩句,。

艷陽：春天陽光燦爛,，和風(fēng)麗日，故稱“艷陽”,。如清代華廣生輯俗曲集《白雪遺音·艷陽天》中說：“艷陽天,，和風(fēng)蕩漾，楊柳依依”,；再如鮑照的詩句：“艷陽桃季節(jié)，皎潔下成妍,?！?/p>

我國實行夏歷時間很長，在民間,，人們根據(jù)節(jié)氣,、農(nóng)事等又分別將正月稱早春，二月稱酣春,，三月稱晚春,、暮春或末春。此外,，春天還有“陽節(jié)”,、“昭節(jié)”,、“淑節(jié)”、“韻節(jié)”及“蒼靈”等雅稱,。

另外,，春天各月還有下列別稱：一月又叫陬月、孟陬,，二月又叫令月,、杏月，三月又叫蠶月,、桃月,。

夏季

朱明：古代稱夏為“朱明”?！稜栄拧め屘臁罚骸跋臑橹烀鳌?，注：“氣赤而光明?！薄稘h書·禮樂志》：“朱明盛長,，敷與萬物?！?/p>

朱夏：據(jù)《爾雅·釋天》曰：“夏為朱明”,，后因稱夏季為“朱夏”。三國魏曹植《槐賦》曰：“在季春以初茂,，踐朱夏而乃繁,。”杜甫有詩云：“我有陰江竹,，能令朱夏寒,。”

長嬴：《爾雅·釋天》：“春為發(fā)生,，夏為長嬴,，”也作“長贏”。贏,，通盈,。謂使草木長盈者為夏，故稱夏為長贏,。

長夏：《素問六節(jié)藏論》：“春勝長夏,，長夏勝冬?！弊ⅲ骸伴L夏者六月也,。”也泛指夏季,。杜甫有詩云：“清江一曲抱村流,，長夏江村事事幽,。”

昊天：《爾雅·釋天》：“夏為昊天,?！惫弊ⅲ骸把詺怵╆骸,！?/p>

槐序槐樹夏季開花,，故稱夏為槐序。明楊慎《藝林伐山·槐序》：“槐序,，指夏日也?！?/p>

炎節(jié)：唐錢起詩曰：“單車動夙夜,，越境正炎節(jié)?！?/p>

三夏：夏季三個月,，簡稱“三夏”?！稑犯娂ぷ右顾臅r歌·夏歌》曰：“情知三夏熟,，今日偏獨甚?！?/p>

九夏：夏季共90天,，簡稱“九夏”。陶潛《榮木》詩序有“日月推遷,，已復(fù)九夏”之句,。范槨詩曰：“情知已是秋風(fēng)后，留作明年九夏寒,?！?/p>

農(nóng)歷四、五,、六月為夏季,，古時分別稱為孟夏、仲夏,、季夏,。孟夏又稱為“初夏”、“首夏”,、“槐夏”,，均是四月的別稱。仲夏是五月,，“仲”是一季中的第二個月,，又稱為“超夏”,。季夏是六月，即末夏,。

秋季

三秋：古時七,、八、九月分別稱為孟秋,、仲秋,、季秋，簡稱三秋,。亦指秋季的第三個月,，即農(nóng)歷九月。唐代王勃《滕王閣序》中有：“時為九月,，序?qū)偃铩敝洹?/p>

九秋：秋季共90天,，簡稱九秋。張協(xié)《七命》詩：“唏三春之溢露,，溯九秋之鳴飚,。”

金天：按“五行”推演,，秋屬金,，故稱金天或金秋。唐代陳子昂詩曰：“金天方肅殺,，白露始專征,。”

金素：謝靈運詩：“述職期闌署,，理棹變金素,。”李善注：“金素,，秋也,。秋為金而色白，故曰金素也,?！?/p>

素節(jié)：又叫素秋，有時專指重陽節(jié),，有時則泛指秋天,。歐陽修詩云：“我來夏云初，素節(jié)今已屆,?！蓖蹩儭毒旁戮湃召浹率咕茷椤吩娨灿校骸昂鲆婞S花吐，方知素節(jié)回,?！?/p>

素商：按古代“五行”說法,，秋天色尚白，又屬“五音”之中“商”的音階,，故有此稱,。元代馬祖常《秋夜》詩云：“素商凄清揚微風(fēng),，草根之秋有鳴蛩,。”

白商：蕭統(tǒng)編撰的《昭明文選》：“若乃白商素節(jié),，月既授衣,。”李善注：“《周禮》：‘西方白,?！抖Y記》：‘孟秋之月，其音商,。’”

白藏：《爾雅·釋天》：“秋為白藏,?！惫弊ⅲ骸皻獍锥詹亍,！?/p>

西陸：晉朝司馬彪《讀漢書》云：“日行西陸之秋,。”“西陸”即二十八宿中的昂宿之別名,。唐代駱賓王《在獄詠蟬》云：“西陸蟬聲唱,，南冠客思深?！?/p>

在民間,，人們根據(jù)節(jié)氣、農(nóng)事等又分別將七月稱為首秋,、初秋,、早秋、上秋,、新秋,、蘭秋、肇秋,；八月稱為中秋,、佳秋、仲秋,、正秋,；九月稱為深秋,、涼秋、窮秋,、暮秋,、耖秋。秋天還有“高商”,、“商節(jié)”,、“白茂”、“凌辰”等雅稱,。

冬季

玄英：《爾雅·釋天》：“冬為玄英,。”

隆冬：《晉書·王獻(xiàn)之傳贊》：“觀其字勢,，如隆冬枯柯,。”

三冬：古代以農(nóng)歷十月為孟冬,，冬月為仲冬,，臘月為季冬，簡稱為“三冬”,。唐杜荀鶴《溪居》詩：“不說風(fēng)霜苦,，三冬一草衣?！?/p>

九冬：冬季共90天,，故云。南朝梁沈約《夕行夜間鶴》詩云：“九冬霜雪苦,，六翮飛不住,。”

嚴(yán)冬：南朝梁簡文帝集《大同冬月庚戌》詩：“是節(jié)嚴(yán)冬景,，寒云掩落暉,。”

冬節(jié)：有時專對冬至而言,，《南齊書·武陵昭王曄傳》：“冬節(jié)間訊,，諸王皆書，曄獨后來,?！庇袝r泛指冬天，《后漢書·馬融傳》：“方涉冬節(jié),，農(nóng)事閑隙,。”曹操《卻東西門行》：“冬節(jié)食南稻，春歸復(fù)北翔,?！?/p>

文學(xué)常識積累篇七

1.我國第一部詩歌總集是《 》.第一部語錄體儒家經(jīng)典是《 》

2."四書五經(jīng)","四書"|指《 》 《 》 《 》 《 》， "五經(jīng)"指《 》 《 》 《 》 《 》 《 》

3.我國的第一位偉大的愛國主義詩人是（ ）,，他的代表作《 》為我國第一首長篇抒情詩,。

4.女媧造人、女媧補(bǔ)天,、盤古開天地,、后羿射日、精衛(wèi)填海,、黃帝戰(zhàn)蚩尤,、鯀禹治水這些神話故事中解釋自然現(xiàn)象的有（ ） 、（ ）,、 （ ）,；反映人類同自然斗爭的有（ ）、（ ）,、（ ）,；反映社會斗爭的有（ ）。

5.春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴,，其中孔子是（ ）學(xué)派的代表人物,，名（ ），字（ ）,，他不僅是一位思想家，還是一位（ ）家,。

6.我國第一部紀(jì)傳體史書是西漢著名史學(xué)家（ ）撰寫的《 》,，被（ ）譽(yù)為"史家之絕唱，無韻之《離騷》",，與司馬光的《 》并稱"史學(xué)雙壁"

7. 漢賦四大家：（ ）,、揚雄、（ ）,、張衡

8,、我國第一部斷代體通史是《 》，作者是東漢的（ ）

9,、西漢文章兩司馬指的是（ ）,、（ ）

魏晉南北朝時期

10.我國第一位女詩人是（ ）。

11.樂府雙壁指的是《 》,、《 》加上《 》為樂府三絕,。

12.建安"三曹"指的是( )、( )、( ),，"七步之才"這個成語就是由（ ）的《 》詩得來的,。其實建安曹家人才輩出，你還記得那個稱象的男孩嗎,？他叫什么名字,？ 13. 魏晉南北朝詩人，被鐘嶸《詩品》稱為"古今隱逸詩人之宗"的是 （ ）,，你能寫出一個他的作品的名字么,？

14.初唐四杰指（ ）、（ ）,、（ ）,、（ ）

15."李杜文章在，光芒萬丈長",，這里的"李杜"指的是（ ）和（ ）,。他們分別被尊稱為（ ）和（ ）。

16.唐宋八大家指的是唐宋（ ）八大家,。他們分別是唐代古文運動的倡導(dǎo)者（ ）和（ ）以及宋代的歐陽修,、（ ）、（ ）,、（ ）,、王安石、（ ）,。

17.中國文學(xué)史上的"大李杜"是指李白和杜甫,，你知道"小李杜"指哪兩位么？

18.第一位女詞人,，亦稱"三瘦詞人"的是宋代的（ ）,。

19.唐代詩人雅號：例如李白--詩仙 杜甫--詩圣

王維--（ ） 劉禹錫--（ ）

李賀--（ ） 白居易--（ ）

20."一門父子三詞客，千古文章四大家"你知道這"三詞客""四大家"指的是誰么,？

21.宋詞主要分為（ ）派和（ ）派,。前者的代表人物主要有（ ），后者的代表人物主要有（ ）,。

22.蘇子瞻云："子美之詩,退之之文,魯公之書,皆集大成者也,。"從這句話中，我們可以看出蘇軾對（ ）的詩,、（ ）的文,、（ ）的書法皆有較高的評價。

文學(xué)常識積累篇八

(一)填寫題

【例題1】造物者——

倘若在永久的生命中,，只容有一次極樂的應(yīng)許,，我要至誠地求著：“我在母親懷里,，母親在小舟里，小舟在月明的大海里,?！?/p>

這首小詩的作者是。小詩把對的歌頌,、對童真的呼喚,、對

的詠嘆完全地融為一體，給人以無窮的回味和啟迪,。

【答案】冰心(謝婉瑩)母愛自然

——此題型有時單獨為一小題考查,，一至三空，每空一分,。這類填充題,，根據(jù)作家生平、作品所涉及到的文化常識等考點進(jìn)行設(shè)題,，要求考生能根據(jù)提示語準(zhǔn)確填寫出相關(guān)的作者名,、國別、文化常識,、重要的歷史事件等,。解答這類題目，只要能將教材上所涉及到的文學(xué)及文化常識記牢,，了解作品內(nèi)容,，那就能正確解答出題目。

【例題2】他雖嫉惡如仇,，卻從無武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥,，也沒有李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘;他對人間苦難有深切的體悟，如在桃花村痛打小霸王周通后,，勸周通放棄親事,，為的是讓劉太公能夠老有所養(yǎng)，不要“教老人家失所”;梁山上見著林沖便動問“阿嫂信息”……

文中的“他”是,，請你簡要地寫出原著中有關(guān)他的另一件事情：。

【答案】魯達(dá)(魯智深,、魯提轄,、花和尚)拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺山,、火燒瓦罐寺,、倒拔垂楊柳等。

——這類填充題有多個填空,，一空一分,，主要是根據(jù)文學(xué)作品主題、故事情節(jié)、人物性格,、寫作特色等考點進(jìn)行設(shè)題,，要求考生根據(jù)提示語填寫作品的主要人物及其性格，以及作品的主要情節(jié)等,。解答這類題目,，關(guān)鍵是要在閱讀文學(xué)作品時進(jìn)行積累，譬如閱讀《水滸傳》這部小說,，那你就要將小說主題讀透,，將小說里面的精彩情節(jié)，人物的性格特點和綽號,，以及與之相關(guān)的故事記牢,，并對小說的寫作特色進(jìn)行品析，這樣,，在解答這類題目時就能得心應(yīng)手,。

(二)選擇題

【例題】下列選項中有錯誤的.一項是( )

a.《童年》是高爾基的自傳體小說，描寫了童年阿廖沙性格的形成過程,，再現(xiàn)了當(dāng)時俄羅斯下層人民悲苦的生活狀況,。

b.《威尼斯商人》是歐洲文藝復(fù)興時期英國偉大的戲劇家、詩人莎士比亞的早期作品,，是一部具有極大社會諷刺性的喜劇

c.魯迅先生的《朝花夕拾》文筆雋永,，是中國現(xiàn)代散文的經(jīng)典作品之一?！稄陌俨輬@到三味書屋》《藤野先生》《孔乙己》都是其中的作品,。

d.林沖是《水滸》中的人物，綽號“豹子頭”,。他武藝高強(qiáng),，安分守己，但懦弱隱忍,，逆來順受,，因被高俅陷害，被一步步逼上梁山,。

【答案】c

——此類題由四個選項組成,，選“正確”或“錯誤”，賦值二分,。選擇題所涵蓋的內(nèi)容非常多,，既有文學(xué)文化常識類的選擇題，也有作品主題,、故事情節(jié),、人物性格,、寫作特色類的選擇題，還有對作品的品讀,、分析類選擇題,。一題中一般涉及多個作者或多部作品。解答這類題目,，首先要將相關(guān)知識記牢,，這樣就能輕松地將正確項與錯誤項區(qū)分開來，若有些知識出現(xiàn)遺忘或疏漏,，那就要運用排除法,，以確定最終選項。

(三)推介題

【例題】文學(xué)名著導(dǎo)讀 (4分)

①在課本選編或推薦的中外名著中,，你閱讀過哪些作品?請你推薦,。(2分)

②在閱讀中，哪個人物形象給你留下了深刻的印象?請簡要介紹其特點,。(2分)

【答案】略

——此類題一般提問的形式出現(xiàn),，一問2分，要求從作家,、作品及推薦理由三個方面向同學(xué)推薦一部文學(xué)名著,，或是在指定的文學(xué)名著中選一部用備選詞語寫一段話進(jìn)行介紹，從文學(xué)名著名稱,、內(nèi)容,、理由三個方面給同學(xué)推薦一部文學(xué)名著。如本題要選擇自己熟悉的作品解答,，要求介紹人物形象的特點(性格,、精神品質(zhì))。

(四)閱讀解答題

【例題】閱讀下面文段,，回答問題,。

時值隆冬，天氣嚴(yán)寒，彤云密布。行無數(shù)里，忽然朔風(fēng)凜凜,，瑞雪霏霏;山如玉簇,，林似銀妝。張飛曰：“天寒地凍,，尚不用兵,，豈宜遠(yuǎn)見無益之人乎!不如回新野以避風(fēng)雪,。”玄德曰：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。如弟輩怕冷，可先回去。”飛曰：“死且不怕,，豈怕冷乎!但恐哥哥空勞神思,?！毙略唬骸拔鸲嘌裕幌嚯S同去,。”

(1)這段文字選自我國古典名著《三國演義》，作者是誰?(2分)

(2)“三顧茅廬”的故事在史書《三國志》中只用五個字作了記錄：“凡三往,，乃見?！薄度龂萘x》中，作者卻洋洋灑灑寫了數(shù)千字。請說說為什么會有這種區(qū)別,。(2分)

(3)選段在寫法上有哪些顯著特色?(2分)

【答案】(1)羅貫中(2)《三國演義》是小說，旨在刻畫人物,，作者正是通過細(xì)節(jié)的刻畫來表現(xiàn)劉備的禮賢下士;《三國志》是史書,，著眼于敘述歷史事件,。(3)對話描寫生動傳神,，很能表現(xiàn)人物性格;于對比中再現(xiàn)了劉備的禮賢下士;景物描寫既富有詩情畫意，又突出了天氣嚴(yán)寒,，烘托了人物形象,。

——此類題一般由閱讀段(出自名著作品)和幾個問題組成，一問二分,。如本題文學(xué)名著導(dǎo)讀題共三個小題,，皆為簡答題(有的是填空題)。試題文段來自古典文學(xué)名著《三國演義》第三十七回“司馬徽再薦名士,，劉玄德三顧草廬”,。第一小題是常識題，較簡單,，第二小題要求考生就“三顧茅廬”這一歷史事件從史書和小說兩個文體角度指出敘述方式的不同;第三小題要求考生分析選文片段的寫作特色。解答這幾道題,，要求清楚的了解作品的常識和作品的內(nèi)容。

文學(xué)常識積累篇九

中國古代文論的基本概念和術(shù)語。它包括文與質(zhì)兩個方面。最早提出這個概念的是孔子：質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬，然后君子,。（《論語·雍也》）何晏《論語集解》引包咸注野如野人,，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少,。彬彬文質(zhì)相半之貌,。邢□疏：文華質(zhì)樸相半彬彬然然后可為君子孔子又說：文猶質(zhì)也；質(zhì)猶文也,。(《論語·顏淵》)原來是就一個人的內(nèi)在品德及言談舉止說的,。文指外在表現(xiàn)，質(zhì)指道德品質(zhì),。這是一方面的意義,。后世文論沿用文、質(zhì),，在許多情況下是指語言風(fēng)格范疇的華美和質(zhì)樸,，如蕭繹《內(nèi)典碑銘集林序》說：夫世代亟改，論文之理不一,，能使艷而不華,，質(zhì)而不野。又如蘇軾論陶淵明詩的特點,，稱質(zhì)而實綺,，癯而實腴(《與蘇轍書》),。再如后世的尚質(zhì)、尚文之說,，等等,。

但文質(zhì)運用到后來的文論上，也還有另一方面的意義,。即文指辭采,、表現(xiàn)，大體上相當(dāng)于今人所說的作品的形式,；質(zhì)則指內(nèi)容,。由于文學(xué)風(fēng)格上的華美和質(zhì)樸，最終是與作品的內(nèi)容和形式緊密相聯(lián)系的,，所以這一點對后世的影響也很深遠(yuǎn),。如劉勰在《文心雕龍》中評論有些作家作品時所用的文、質(zhì)概念,，就是從作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上立論的,。很多著名的作家和理論家如韓愈、柳宗元,、歐陽修以至黃宗羲,、葉燮等，對形式與內(nèi)容的關(guān)系也都有精辟的論述,。

盡管文質(zhì)具有藝術(shù)風(fēng)格和形式內(nèi)容方面的意義,，但不論從風(fēng)格的華美與質(zhì)樸方面看，或從內(nèi)容與形式的關(guān)系方面看,，很多有成就的作家和理論家，都是在強(qiáng)調(diào)質(zhì),，即強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸或內(nèi)容的前提下,，要求華、樸相濟(jì),，質(zhì),、文兼?zhèn)涞摹２贿^在文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐中,，也常常有偏尚質(zhì)樸,、偏重內(nèi)容或偏美辭藻、偏于形式的傾向,。

風(fēng)骨

中國古代文論的基本概念和術(shù)語,，實質(zhì)是對文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。以風(fēng)骨評詩論文最完備最系統(tǒng)的是劉勰的《文心雕龍》,。

風(fēng)骨用來品評人物始于漢末魏晉以后曾廣泛流行如《宋書·武帝紀(jì)》稱劉裕風(fēng)骨奇特《世說新語·賞譽(yù)門》劉孝標(biāo)注引《晉安帝紀(jì)》稱王羲之風(fēng)骨清舉《南史·蔡撙傳》稱蔡撙風(fēng)骨鯁正等,。當(dāng)時所謂風(fēng)骨，一般指人的神氣風(fēng)度方面的特點而言。這一品評人物的概念,，不久即為文論和畫論所采用,。

畫論中談風(fēng)骨，始見于南齊謝赫的《古畫品錄》,。謝赫在序中提出評畫的六個標(biāo)準(zhǔn),，其一是氣韻生動，其二是骨法用筆,。前者重在風(fēng)神,，與神似相近，后者重在筆致的骨梗有力,。謝赫又將畫家分為六品,，評一品畫家曹不興說：不興之跡，殆莫復(fù)傳,，唯秘閣之內(nèi)一龍而已,。觀其風(fēng)骨，名豈虛哉,！以后風(fēng)骨這一概念,，便被廣泛運用于畫論。風(fēng)骨也被用于書法品評,。晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》說：善筆力者多骨,，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書,，多肉微骨者謂之墨豬,。多力豐筋者圣，無力無筋者病,。(《書法要錄》)唐代張懷□的《書議》,，始將風(fēng)骨引入書法評論中。他說：以風(fēng)神骨氣者居上,。妍美功用者居下,。又論草書說：以風(fēng)骨為體，以變化為用,。

劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨篇》說：用以怊悵述情,，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭,，莫先于骨,。故辭之待骨，如體之樹骸,，情之含風(fēng),，猶形之包氣,。結(jié)言端直，則文骨成焉,；意氣駿爽則文風(fēng)生焉,。故練于骨者，析辭必精深乎風(fēng)者,，述情必顯,。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯,，此風(fēng)骨之力也,。如何理解劉勰風(fēng)骨的確切含義，后世眾說紛紜,。曹學(xué)□在明天啟刻,、梅慶生音注《文心雕龍》的序文中說：風(fēng)者化感之本原性情之符契。詩貴自然,，自然者,，風(fēng)也；辭達(dá)而已,，達(dá)者,，風(fēng)也。豈非風(fēng)振則本舉風(fēng)微則末墜乎,！故《風(fēng)骨》一篇歸之于氣氣屬風(fēng)也,。又在《風(fēng)骨》篇的批語中說風(fēng)骨二字雖是分重然畢竟以風(fēng)為主。風(fēng)可以包骨而骨必待乎風(fēng)也,。故此篇以風(fēng)發(fā)端,，而歸重于氣，氣屬風(fēng)也,。曹學(xué)□首先□橥了氣與風(fēng)骨的關(guān)系,，并且明確指出風(fēng)骨一詞，風(fēng)居于主導(dǎo)地位,。清黃叔琳在其輯注本《文心雕龍》中有一句批語說：氣是風(fēng)骨之本,。紀(jì)昀不同意,，認(rèn)為：氣即風(fēng)骨,，更無本末，此評未是,。對風(fēng)骨的理解,，至今仍無定論。

劉勰論風(fēng)骨,，先講風(fēng)的來源本于《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》：詩總六義,，風(fēng)冠其首,，斯乃化感之本源，志氣之符契也,。這是從風(fēng)的教化作用立論的,。《毛詩序》說：風(fēng),，風(fēng)也,，教也；風(fēng)以動之,，教以化之,。有了風(fēng)才能感動人但風(fēng)本身并不是教化也不是志氣而是教化的本源，志氣的表現(xiàn),。風(fēng)與情的關(guān)系比較密切情不僅指感情也包括抒情述志在內(nèi),。因此風(fēng)也是志氣的表現(xiàn)。風(fēng)與氣的關(guān)系更為密切,，沒有氣就不生動,，沒有風(fēng)就感動不了人。形不是氣,，但有氣才活,；情不是風(fēng)但有風(fēng)才動人。有各種不同的氣,，劉勰要求的是駿爽之氣,；形之于風(fēng)，就是清峻之風(fēng),。氣盛則風(fēng)生,，風(fēng)生則意豁而情顯。因此,，風(fēng)也就是要求作品有情志,，有感動人的力量，寫得鮮明而有生氣,，寫得駿快爽朗,。

劉勰說：沉吟鋪辭，莫先于骨,。故辭之待骨,，如體之樹骸，結(jié)言端直,，則文骨成焉,。練于骨者，析辭必精。（《文心雕龍·風(fēng)骨》）骨與文辭關(guān)系比較密切,。運用文辭首先要用骨,。身體沒有骨骼就立不起來，文辭沒有骨也立不起來,。語言端正勁直,、析辭精練才算有骨；如果思想貧乏,，文辭又不精練,，就無骨可言。因此,，骨也就是要求有情志的作品寫得文辭精練,，辭義相稱，有條理,，挺拔有力,。合而言之，有了風(fēng)就生動,，有了骨就勁健,。以氣運辭，故語言勁健挺拔,，捶字堅而難移,。以氣負(fù)聲，故音調(diào)頓挫低昂,，結(jié)響凝而不滯,。文章達(dá)到這種境界，才是剛健既實,，輝光乃新,，才能激動人?？傊L(fēng)骨的基本特征,，在于明朗健康遒勁有力。

與上述看法相反,，另一種意見認(rèn)為：骨即文意,，風(fēng)即文辭。主要根據(jù)是《文心雕龍·體性》所說：辭為膚根,，志實骨髓,。《文心雕龍·附會》所說：夫才量學(xué)文宜正體制,。必以情志為神明事義為骨髓,，辭采為肌膚宮商為聲氣,。由此而得出結(jié)論骨指情志與事義,，也就是情感與思想,，這是文學(xué)創(chuàng)作的骨干。舍此骨干絕難構(gòu)成優(yōu)美的文學(xué)所以說沉吟鋪辭,，莫先于骨,。同時，文章的骨髓,，固然是情感和思想,，而其表達(dá)卻有賴于文章的氣勢所以又說綴慮裁篇，務(wù)盈守氣,。這文氣,，便是所謂風(fēng)。

還有一種意見,，認(rèn)為風(fēng)骨與氣是作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體這個統(tǒng)一體形成了作品的風(fēng)格,。在《文心雕龍》中，《體性》只是一般地論述文學(xué)作品有多樣化的風(fēng)格;《風(fēng)骨》則是在多樣化的風(fēng)格當(dāng)中選取不同的風(fēng)格因素,，綜合成一種更高的具有剛性美的風(fēng)格,。所謂風(fēng)骨，也就是指一種鮮明,、生動,、凝練、雄健有力的風(fēng)格,。這是劉勰對文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn),。

除劉勰外，南朝梁鐘嶸也提倡風(fēng)骨,，不過他使用的詞語是風(fēng)力或骨氣,。他在《詩品》中曾稱曹植骨氣奇高；在《詩品序》中又指出：永嘉時,，貴黃,、老稍尚虛談于時篇什，理過其辭,，淡乎寡味,。爰及江表微波尚傳孫綽、許詢,、桓庾諸公詩,，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣,。這里所說的建安風(fēng)力實即建安風(fēng)骨,。劉勰、鐘嶸兩人都極力推崇建安風(fēng)骨，把它作為對六朝形式主義文風(fēng)進(jìn)行批判的武器,，但由于積重難返,，風(fēng)骨說在當(dāng)時并未取得太大的成果。到了唐代,，陳子昂基于改革文風(fēng)的需要,，高倡漢魏風(fēng)骨，用風(fēng)骨作武器,，橫掃六朝綺靡文風(fēng)的余習(xí),，使唐代詩歌的革新運動取得了豐碩的成果。從文學(xué)批評史上看,，風(fēng)骨說是從中國優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)中概括出來的,，并為后代進(jìn)步文論家所繼承，它在歷史上曾起過進(jìn)步作用,。

通變

中國古代文論的一種觀念,，實指文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。主要見于劉勰的《文心雕龍·通變》,。在當(dāng)時的文壇上競今疏古的風(fēng)氣盛行普遍存在著儷采百字之偶,，爭價一句之奇(《文心雕龍·明詩》)的傾向。劉勰反對這種偏重在形式上詭誕求奇的文風(fēng),，主張還宗經(jīng)誥,，因而提出了通變說。通變并非復(fù)古,，而是主張?zhí)奖局?，做到通則不乏、變則可久,。清人紀(jì)昀曾對此評論說：齊,、梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣,，文士所作,，如出一手，故彥和以通變立論,。然求新于俗尚之中,，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄,。故挽其返而求之古,。蓋當(dāng)代之新聲既無非濫調(diào)則古人之舊式轉(zhuǎn)屬新聲。復(fù)古而名以通變蓋以此爾,。（范文瀾《文心雕龍注》引）這話深得劉勰補(bǔ)偏救弊的用心,。不過復(fù)古和通變并不能劃上等號,。把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，才是通變精意之所在,。

劉勰主張革新創(chuàng)造但并不過分強(qiáng)調(diào)革新創(chuàng)造和唐代古文家還有區(qū)別,。《通變》中舉枚乘《七發(fā)》,、司馬相如《上林》等五例以為夸張聲貌則漢初已極，自茲厥后循環(huán)相因雖軒翥出轍,，而終入籠內(nèi),。意謂寫景狀物古今有相同之處；前人藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)晶往往成為后來學(xué)習(xí)的典范不一定都有變化而且也不可能有很大的變化,。這雖是屬于表現(xiàn)技巧的問題,，但已說明通變是有因有革，而不是盡變前人,。所以,，劉勰在《風(fēng)骨》和《通變》里特別強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)的重要性?！讹L(fēng)骨》說若夫熔鑄經(jīng)典之范翔集子史之術(shù)洞曉情變曲昭文體然后能莩甲新意雕畫奇辭,。昭體故意新而不亂曉變故辭奇而不黷。新意,、奇辭是可貴的,，但要新而不亂，奇而不黷,，那就必須昭體而曉變,。只有明辨文體的人才能通古今之變雖變而不失其道?！锻ㄗ儭氛撌鰵v代文風(fēng)的變革,，說（劉）宋初訛而新其所以訛就是因為近附而遠(yuǎn)疏，齷齪于偏解,，矜激于一致,，知新變而不知通變，能□辭而不能昭體的緣故,。其結(jié)果也必然是習(xí)華隨侈,，流遁忘反（《風(fēng)骨》）。

通變是一個矛盾的兩個方面,。在文學(xué)發(fā)展過程中就其先后傳承的一面而言則為通,；就其日新月異的變化而言，則為變,。把通變連綴成一個完整的詞義,，是就其對立統(tǒng)一的關(guān)系而說的。因此,，必須于通中求變,，同時又要變而不失其通，把會通與運變統(tǒng)一起來,。劉勰講通變是兼顧這兩個方面的,。他在《通變》正文里強(qiáng)調(diào)繼承，象認(rèn)楚騷是矩式周人,，以及象所謂矯訛翻淺,，還宗經(jīng)誥等，都是側(cè)重繼承的,；在贊里則強(qiáng)調(diào)革新,，象所謂日新其業(yè)、趨時必果,、望今制奇等,。他認(rèn)識到革新的重要，但重點是放在救弊上,，所以在正文里強(qiáng)調(diào)繼承,。

通變是理解文學(xué)發(fā)展的一個關(guān)鍵問題，清代的葉燮在《原詩》中進(jìn)一步發(fā)揮了這個道理,。他用大量的文學(xué)歷史事實證明,，文學(xué)演變總的說來，是向前一步步推進(jìn)的,，但其發(fā)展的過程來源,，則有時因變而得盛，也有時因變而致衰,。其所以衰,，正是由于或泥古或追新而不知通變的緣故。劉勰的話,，針對六朝而言,，所以強(qiáng)調(diào)參古定法、繼承傳統(tǒng)的一面,；葉燮則是有感于明七子文必秦漢,，詩必盛唐的擬古論而發(fā)的，所以強(qiáng)調(diào)革新的一面,。救弊糾偏,，用意各有不同，但基本精神卻是一致的,。

聲律

中國古代對詩和駢文在聲調(diào),、音韻,、格律等方面的要求。根據(jù)漢字單音節(jié)的特點,，三國時李登作《聲類》,，以宮、商,、角,、徵、羽分韻,，首以五聲配字音,。西晉陸機(jī)在《文賦》中說暨音聲之迭代若五色之相宣。也提出了字音的調(diào)配問題,。南朝宋范曄《獄中與諸甥侄書》中有性別宮商,，識清濁的話,，說明已經(jīng)注意調(diào)配,，能夠識別五聲。南齊周□作《四聲切韻》,，已開始分別字的平上去入四聲,。到梁代沈約進(jìn)一步用五聲來調(diào)配詩的音節(jié)他在《宋書·謝靈運傳論》中指出欲使宮羽相變，低昂互節(jié)若前有浮聲則后須切響,。即要把宮聲和羽聲的字,、浮聲和切響的字互相調(diào)配。他又提出八病說,，即平頭,、上尾、蜂腰,、鶴膝,、大韻、小韻,、旁紐,、正紐。前四病為浮聲切響(即后來的平仄)的調(diào)配不當(dāng),；后四病指雙聲迭韻的調(diào)配不當(dāng),。后來更進(jìn)一步用五聲來配四聲，但對五聲與平,、上,、去、入關(guān)系的解釋卻存在分歧,。沈約所說的低昂或浮切以及劉勰在《文心雕龍·聲律》中所說的聲有飛沉,，都是兩分法,。四聲怎樣分為兩種，在六朝時沒有完全解決,。八病說過于繁瑣,，沈約自己也不能遵守。到了唐朝,，以上去入為仄,，平仄相配，符合于低昂,、浮切,、飛沉的兩分法，便逐漸形成了平仄協(xié)調(diào)的格律,。

這種格律運用到五言詩七言詩,，就成為律詩；運用到四六文,，就成為格律文,。它的特點是把句子分為音步，有雙音步和單音步,，如五言律詩的仄仄平平仄,，就是兩個雙音步和一個單音步，平仄互相交錯,；七言律詩即在五言律詩上加一個平仄相錯的音步,。一聯(lián)中的兩句平仄相錯，聯(lián)和聯(lián)之間的平仄相承,。再加上雙句用韻,，首句可用可不用，中間兩聯(lián)對偶,，這就構(gòu)成律詩的格律,。四六文是以兩個雙音步平仄交錯為四字句，三個雙音步平仄相承又互相交錯為六字句,，構(gòu)成上聯(lián),，再與同樣字句的下聯(lián)平仄交錯相對，構(gòu)成格律文,。聲律對唐代近體詩的形成起了很大的作用,。熟練地掌握聲律，有助于創(chuàng)作出音調(diào)和諧,、悅耳動聽,、富有音樂美的作品來。

通感

文學(xué)理論術(shù)語,，指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通,。指視覺,、聽覺、觸覺,、嗅覺等等各種官能可以溝通,，不分界限，它系人們共有的一種生理,、心理現(xiàn)象,，與人的社會實踐的培養(yǎng)也分不開。在通感中,，顏色似乎會有溫度,，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量,。如說光亮,，也說響亮，仿佛視覺和聽覺相通,，如熱鬧和冷靜,，感覺和聽覺相通。用現(xiàn)代心理學(xué)或語言學(xué)的術(shù)語來說,，這些都是通感,。

通感中之一是聽聲類形,。馬融《長笛賦》爾乃聽聲類形,，狀似流水，又象飛鴻,。(《文選》)這樣的通感是從《左傳》襄公二十九年季札聞樂來的：為之歌《大雅》曰廣哉熙熙乎曲而有直體,。杜預(yù)注：論其聲。按在曲而有直體下又稱曲而不屈,?？追f達(dá)正義：季札或取于人，或取于物,，以形見此德,。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈橈,，此曲而能不屈也謂王者曲降情意,，以尊接下，恒守尊嚴(yán),，不有屈橈,。此則聽《大雅》之樂聲，有類于王者以尊接下之形,?！抖Y·樂記》：止如槁木,，倨中矩勾中鉤累累乎端如貫珠。正義：止如槁木者,，言音聲止靜,，感動人心，如似枯槁之木,，止而不動也,。倨中矩者，言其音聲雅曲,，感動人心,，如中當(dāng)于矩也。勾中鉤者,，謂大屈也,，言音聲大屈曲，感動人心,，如中當(dāng)于鉤也,。累累乎端如貫珠者，言音聲之狀,，累累乎感動人心,，端正其狀，如貫于珠,。言音聲感動于人,，令人心想形狀如此。都是聽聲類形,。

聽聲類形又如嵇康《琴賦》：狀若崇山又象流波,，浩兮湯湯，郁兮峨峨,。琴聲有時如高山峨峨,，有時如水聲湯湯。如山是聽聲類形,，如水聲是聽聲類聲,。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語,；嘈嘈切切錯雜彈,，大珠小珠落玉盤；間關(guān)鶯語花底滑幽咽泉流水下灘,。水泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲漸歇,。別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫,，四弦一聲如裂帛,。這里用急雨聲、私語聲,、珠落玉盤聲,、鶯語聲、幽咽泉聲,、銀瓶破裂聲,、刀槍相擊聲、裂帛聲來比琵琶聲,，是以聲類聲,。按《呂氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之,，方鼓琴而志在太山,，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山,。少選之間,，而志在流水。鐘子期又曰：善哉乎鼓琴,，湯湯乎若流水,。說琴聲如太山，是聽聲類形,；說琴聲如流水聲,，是聽聲類聲。鐘子期說象太山時,，心目中有太山的形象,；說湯湯乎若流水時,，耳中既有流水聲,，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時兼有以聲喚起流水形的感覺,。因此,，在急雨聲、私語聲,、珠落玉盤聲,、鶯語聲、幽咽泉聲,、銀瓶破裂聲,、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會喚起各種形象，象急雨,、私語,、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會喚起以聲類形,，即聽覺通于視覺了,。再象鶯語花底滑、水泉冷澀,，滑和冷澀是觸覺,，即聽覺通于觸覺了。幽咽泉流水下灘幽是感覺是聽覺通于感覺了,。

這種以聲類聲又能喚起別的形象的《文心雕龍·比興》稱：王褒《洞簫（賦）》云優(yōu)柔溫潤如慈父之畜子也,。此心聲比心者也；馬融《長笛（賦）》云：繁縟絡(luò)繹,，范（雎）蔡（澤）之說也,。此以響比辯者也。這里把簫聲的柔和,，比慈父畜子,，笛聲的繁響，比辯士游說,，也是以聲類聲,，但同時又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。

韓愈《聽穎師彈琴》：昵昵兒女語,，恩怨相爾汝,。劃然變軒昂，勇士赴敵場,。浮云柳絮無根蒂,，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚。喧啾百鳥群忽見孤鳳凰,。躋攀分寸不可上失勢一落千丈強(qiáng),。兒女語是以聲類聲，又喚起兒女談情,。勇士赴敵場,，是以聲類形了。浮云柳絮的飛揚,，既指琴音的縱橫變態(tài),，更是以聲類形。從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰,，是類聲和類形的結(jié)合,。躋攀分寸不可上到失勢一落千丈強(qiáng)，可以和上如抗，下如墜印證,，指肌肉通于肌肉運動覺：隨著聲音的上下高低,，身體里起一種抗墜攀落的感覺。

李賀《李憑箜篌引》：昆山玉碎鳳凰叫,，芙蓉泣露香蘭笑,。十二門前融冷光，二十三弦動紫皇,。這里的玉碎鳳凰叫是以聲類聲但也可以喚起形象,。王琦注：玉碎狀其聲之清脆；鳳叫,，狀其聲之和緩,。又稱：蓉泣狀其聲之慘淡。蘭笑狀其聲之冶麗,。就是以聲類形了,。又注融冷光：言其聲能變易氣候，注動紫皇：言其聲能感動天神,。是聽覺通于觸覺與感覺了,。

通感還有曲喻的作用。曲喻是由一個比喻轉(zhuǎn)到另一種感覺,。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》：香隨翠籠擎初到色映銀盤寫未停,。櫻桃是紅的說它香，是視覺通于嗅覺,。但櫻桃并不香,，這個香是從它象紅花，由紅花喚起的香,。又韓愈《南山》詩：或竦若驚□(雉鳴)或背若相惡或向若相佑,，這就把眼中所看到的石頭由竦立象雉由雉引出雉鳴來，即曲喻,，也即視覺通于驚□的聽覺,。有的石頭相背或相向，由相背或相向引出相惡或相佑來,，是曲喻,，也即視覺通于相惡相佑的感覺。石頭不會發(fā)聲或相惡相佑,，通過通感，打通了視覺與聽覺感覺的界限,。

宋祁《玉樓春》詞紅杏枝頭春意鬧李漁《窺詞管見》七則：此語殊難著解,。爭斗有聲之謂鬧，桃李爭春則有之紅杏鬧春予實未之見也。王國維《人間詞話》七紅杏枝頭春意鬧,。著一鬧字而境界全出,。說境界全出表示寫出了作者的感情即感到春意的蓬勃。錢鐘書在《通感》中指出用鬧字,，是想把事物的無聲的姿態(tài)描摹成好象有聲音,，表示在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受。這就是通感,。通感要求的是全身心地去感知生活,，或?qū)徝缹ο螅瑥亩蹲降酵暾乃囆g(shù)形象,。

文以明道

中國古代文論的一種觀念,，是對文學(xué)作品中文與道關(guān)系的概括說法。文以明道的思想,，早在戰(zhàn)國時《荀子》中已露端倪,。荀子在《解蔽》、《儒效》,、《正名》等篇中,，把道看作客觀事物的規(guī)律，又把儒家的圣人看作客觀規(guī)律的體現(xiàn)者,，總理天地萬物的樞紐,，因此要求文以明道。漢代的揚雄則在《太玄·玄瑩》,、《法言·吾子》等篇中,，進(jìn)一步提出了作者要遵循自然之道的問題，而最好體現(xiàn)自然之道的,，他認(rèn)為是儒家的圣人及其經(jīng)書,，所以又把明道與宗經(jīng)、徵圣聯(lián)系起來,。這些初步的明道的思想,，給了后來的劉勰以直接的影響。劉勰在《文心雕龍》中不僅設(shè)有《原道》篇,，而且更加明確地論述了文以明道的問題：道沿圣以垂文,，圣因文而明道（《原道》篇）。強(qiáng)調(diào)文是用來闡明道的,。

唐代古文運動,，為了反對六朝綺靡之風(fēng)，曾把文以明道作為其理論綱領(lǐng),。如古文運動的先驅(qū)者柳冕就曾說過：夫君子之儒必有其道有其道必有其文,。道不及文則德勝文不及道則氣衰,。(《答荊南裴尚書論文書》)韓愈作為古文運動的領(lǐng)袖詩中雖有文書、傳道之語,，卻并未在章文中正式提出文以明道的口號,，他的門人李漢在《昌黎先生序》中概括文與道的關(guān)系說：文者，貫道之器也,。實際上反映了韓愈的文學(xué)思想,。這里說的文以貫道實即文以載道。韓愈曾多次說過：愈之志在古道,，又甚好其言辭,。（《答陳生書》）愈之所志于古者不惟其辭之好好其道焉耳。(《答李秀才書》)韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居他所尊崇的古道即堯,、舜,、禹、湯,、周公,、孔、孟之道,。但韓愈又是一位文學(xué)家,，他重道并不輕文。朱熹批評他平生用力精處,，終不離乎文字言語之工,，就說明了這一點。柳宗元也主張文以明道他曾說：始吾幼且少為文章以辭為工,。及長,，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳□□務(wù)彩色夸聲音而以為能也,。（《答韋中立論師道書》）又說：圣人之言期以明道學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭,。道假辭而明，辭假書而傳,。(《報崔黯秀才論為文書》)在文與道的關(guān)系上,，韓、柳的看法是一致的,。但兩人對道的理解有所不同韓愈重在提倡古道以恢復(fù)自魏晉以后中斷了的儒家道統(tǒng),；柳宗元比較注重治世之道即輔時及物(《答吳武陵論〈非國語〉書》)、利于人,，備于事（《時令論》）的理道（《與李翰林建書》）,，從社會需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用,，比韓愈的道較有進(jìn)步意義,。

宋代古文運動的代表人物歐陽修對這個問題的論述,，沿著韓愈的方向又向前發(fā)展了一大步,。韓愈所講的道,，除了仁義外，就是《大學(xué)》里講的格物致知,、正心誠意,、齊家治國平天下，比較抽象,。歐陽修則反對舍近取遠(yuǎn),，務(wù)高言而鮮事實主張從日常百事著眼履之以身，施之于事,，而又見于文章（《與張秀才第二書》）并且主張載道要能載大即載歷史上和現(xiàn)實中與國家,、社會有關(guān)的大事件，惟其載大,，才能傳遠(yuǎn),。在文的方面，歐陽修明確認(rèn)識到文的相對獨立性,，指出有德者未必有言,，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)文與道俱，反對因重道而輕文,。

到了宋代理學(xué)興盛情況起了變化,，理學(xué)家們不是重道輕文，就是將文與道對立起來,。北宋的理學(xué)家周敦頤是第一個明確標(biāo)榜文以載道的人,，他在《通書·文辭》中強(qiáng)調(diào)指出：文所以載道也。但他所說的文以載道,，與唐宋古文家不同,。他把文當(dāng)作道的運載工具載道如車載物車是車，物是物,，這比起古文家文道結(jié)合的主張顯然是一種倒退,。周敦頤在《通書·陋》中又說：圣人之道入乎耳存乎心，蘊之為德行,，行之為事業(yè),。彼以文辭而已矣。陋矣,。更表現(xiàn)了他重道輕文的傾向,。而且，理學(xué)家所說的道,，也與古文家不同,，他們的道雜有心性義理之學(xué)的內(nèi)容,，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心的。周敦頤之后,，程顥,、程頤將其重道輕文的主張，向更加片面的方向發(fā)展,，甚至認(rèn)為作文害道,，完全把文和道對立起來。南宋理學(xué)家朱熹則把文看作是道的附庸和派生物,，他說：道者文之根本,；文者道之枝葉。又說：這文皆是從道中流出,，豈有文反能貫道之理,？文是文，道是道文只如吃飯時下飯耳,。若以文貫道卻是把本為末,。（《答呂伯恭》）他主張文統(tǒng)一于道反對李漢的文者貫道之器和歐陽修的文與道俱說法。朱熹認(rèn)為道外無物沒有離開道而存在的文,，文是道的表現(xiàn)形式或反映,。這從內(nèi)容與形式的關(guān)系看，有其合理的內(nèi)核,，但也帶著理學(xué)家排斥純文學(xué)的偏見,。

程、朱之后,，理學(xué)成了儒家的正統(tǒng),，在其后的幾百年中，對文道關(guān)系的種種意見,，便主要表現(xiàn)為宣揚理學(xué)與反對理學(xué)的斗爭,。陳亮在《送吳允成運干序》中指出：自道德性命之說一興，相蒙相欺,，以盡廢天下之實,，則亦終于百事不理而已。這正是理學(xué)家的致命傷,。在文與道的關(guān)系上,，他們所強(qiáng)調(diào)的道，其片面性也表現(xiàn)在這里,。明清時期,，反理學(xué)的斗爭十分激烈，李贄對于假道學(xué)的批判,，在當(dāng)時曾產(chǎn)生了重大影響,。明末清初的思想家黃宗羲,、顧炎武等人，都大力反對雕蟲篆刻的形式主義作品,，主張明道致用,。黃宗羲提出：文之美惡，視道合離,。(《李杲堂墓志銘》)顧炎武認(rèn)為：文之不可絕于天地間者曰：明道也紀(jì)政事也,，察民隱也,，樂道人之善也,。（《日知錄·文須有益于天下》）他們所說的道，與理學(xué)家脫離實際,、空談心性的道是不同的,。

清代的章學(xué)誠，對六朝以來關(guān)于文道關(guān)系的論爭作了總結(jié)他的《文史通義》有《原道》三篇專門論道,。他反對舍天下事物人倫日用而守六籍以言道這是他論道的基本觀點,。在《原道下》中，他談到文與道的關(guān)系,；夫道備于六經(jīng),，義蘊之匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之,，事變之出于后者,，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨而隨時撰述以究大道也,。立言與立功相準(zhǔn),，蓋必有所需而后從而給之有所郁而后從而宣之有所弊而后從而救之，而非徒夸聲音采色以為一己之名也,。這里說的基本精神就是從實際出發(fā)為文章使文在社會生活中起作用,。這樣的文就符合道，這就是文與道的統(tǒng)一,。韓愈只講約六經(jīng)之旨而為文,，章學(xué)誠的重要發(fā)展是隨時撰述以究大道。所謂隨時,，就是要合乎時代的實際需要,，針對時弊而發(fā)。他所說的道的內(nèi)涵,，雖以儒家思想為主,，卻又突破了儒家之道。他認(rèn)為故道者非圣人智力之所能為,。（《原道上》）諸子之為書,，其持之有故而言之成理者,，必有得于道體之一端。(《詩教上》)這些,，都與封建衛(wèi)道者不同,。章學(xué)誠也很重視文的特點與規(guī)律，他說蓋文固所以載理文不備則理不明也,。且文亦自有理,。(《辨似》)所謂文自有理就肯定了文自有其本身的特殊規(guī)律，不是道的附庸,；因而他也不同意文貴明道,，何取聲情色彩以為愉悅的說法。在封建社會的文論家中,，章學(xué)誠的文道統(tǒng)一論,，被認(rèn)為是古代文論中比較突出的。

文學(xué)常識積累篇十

1,、初唐四杰：王勃,、楊炯、盧照鄰,、駱賓王,。

2、三國：魏,、蜀,、吳。

3,、“四大古典名著”：《紅樓夢》,、《三國演義》、《水滸》,、《西游記》,。

4、“四大民間傳說”：《牛郎織女》,、《梁山伯與祝英臺》,、《孟姜女》、《白蛇傳》,。

5,、世界四大短篇小說巨匠：契訶夫、莫泊桑,、馬克·吐溫,、歐·亨利。

6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就,，其詩與黃庭堅并稱“蘇黃”,。

7、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙·秋思》,，被譽(yù)為“秋思之祖”,。

8、曹雪芹“披閱十載,，增刪五次”創(chuàng)作了我國古典小說中最偉大的現(xiàn)實主義作品《紅樓夢》（又稱《石頭記》）,，它問世后就廣為流傳，深受人們喜愛,，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學(xué)問——“紅學(xué)”,，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題。

9,、魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,，陳毅被稱為“元帥詩人”；臧克家因詩作多為農(nóng)村題材,，有“泥土詩人”之稱；田間被聞一多譽(yù)為“時代的鼓手”（擂鼓詩人）,。

10,、歲寒三友：松、竹,、梅,。

11、花中四君子：梅,、蘭,、竹、菊,。

12,、文人四友：琴、棋,、書,、畫。

13,、文房四寶：筆,、墨、紙,、硯,。

14、四庫全書：經(jīng)、史,、子,、集。

15,、《詩經(jīng)》“六義”指：風(fēng),、雅、頌（分類）,、賦,、比、興（表現(xiàn)手法）,。

16,、唐詩、宋詞,、元曲,、明清小說。

17,、桂冠,、鰲頭、榜首,、問鼎,、奪魁：第一。

18,、三綱五常：“三綱”：父為子綱,、君為臣綱、夫為妻綱,；“五?！保喝省⒘x,、禮,、智、信,。

19,、“四書”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書”即《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》,。

20,、三皇：天x、地皇,、人皇或伏羲,、女媧,、神農(nóng)；五帝：黃帝,、顓頊,、帝嚳、唐堯,、虞舜,。

21、五金：金,、銀,、銅、鐵,、錫,。

22、五味：酸,、甜,、苦、辣,、咸,。

23、五行：金,、木,、水、火,、土。

24,、“永字八法”是說“永”字具有：點,、橫、豎,、撇,、捺、折,、鉤,、提八種筆畫。

25,、古代的學(xué)校有庠,、序、太學(xué)等名稱,，明清時最高學(xué)府為國子監(jiān),。

26,、三教九流：“三教”：儒教、佛教,、道教,；“九流”：儒家、道家,、陰陽家,、法家、名家,、墨家,、縱橫家、雜家,、農(nóng)家,。

文學(xué)的作用：

文化當(dāng)然是人創(chuàng)造的，但不能說人所創(chuàng)造的一切都是文化,。把人所創(chuàng)造的一切都稱為文化,，等于抹平了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的區(qū)別,，把社會與文化看作是同一體了,。文化與社會具有同一性，但不是同一體,。社會是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),、政治為中介、文化為導(dǎo)向的有機(jī)體,，但不是各種文化的復(fù)合體,。實際上，文化是相對于經(jīng)濟(jì),、政治而言的,。“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì),；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn),?！薄耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后,，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”（毛澤東語）,。

正是通過這種“影響和作用”，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)上,、政治形態(tài)的中介作用下產(chǎn)生的觀念形態(tài)即文化,，又反過來滲透于,、熔鑄在經(jīng)濟(jì)活動、政治制度和被納入人的活動范圍內(nèi)的自然物質(zhì)之中,。就其實質(zhì)而言,，文化屬于觀念形態(tài)，包括文學(xué)藝術(shù),、倫理道德,、宗教信仰、哲學(xué)思潮,、風(fēng)俗習(xí)慣,，是人們的理論世界、價值世界,、意義世界,。文化就是文化，它不是經(jīng)濟(jì)本身,，不是政治本身,，更不是物質(zhì)本身，但經(jīng)濟(jì)活動,、政治制度和被納入人的活動范圍內(nèi)的自然物質(zhì)又具有文化的內(nèi)涵,，體現(xiàn)著文化的獨特的社會作用。

文學(xué)常識積累篇十一

1．先秦作家作品

孔子,，名丘,，字仲尼，春秋時代魯國陬（zōu）邑人,，思想家,、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人,。思想核心是“仁”?，F(xiàn)存《論語》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集,。“論”,，讀lún,，擇也，選擇摘錄之意,。

墨子,，名翟（dí），春秋時代魯國人,，墨家學(xué)派創(chuàng)始人,，主張“兼愛”,、“非攻”、“尚賢”,、“節(jié)用”,。著有《墨子》一書，今存53篇,。

孫子,，名武，字長卿,，春秋后期齊國人,，軍事理論家，著有《孫子》,，一名《孫子兵法》,，13篇，古代稱為“兵經(jīng)”,，是我國第一部軍事著作,。

孟子，名軻,，字子輿,，戰(zhàn)國時鄒（山東）人，思想家,、政治家,、教育家，是繼孔子之后的儒家大師,。其中心思想是“仁義”,，主張實行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”,，重視民心向背,。在人性問題上提出“性善”論。著有《孟子》一書,。

莊子,，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（河南）人,，道家學(xué)派代表人物?，F(xiàn)存《莊子》一書，33篇,，又名《南華經(jīng)》,。代表作是《逍遙游》。

荀子,，名況,，尊號“卿”,，漢時避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”,，戰(zhàn)國時趙（河北）人,，思想家、教育家,，儒家學(xué)派代表人物,。他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，針對儒家“天命論”提出“天行有?！钡臉闼匚ㄎ镎摵汀爸铺烀弥钡摹叭硕▌偬臁彼枷?。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學(xué)》,、《天論》等,。

韓非，戰(zhàn)國末韓國人,，荀況弟子,，法家學(xué)派代表人物。在政治上提出重賞,、重罰,、重農(nóng)、重戰(zhàn)者諸項政策,，主張君主集權(quán),，反對貴族操縱政治。現(xiàn)存《韓非子》55篇,，代表作有《五蠹》,、《智子疑鄰》、《扁鵲見蔡桓公》,。

呂不韋,，戰(zhàn)國末期韓國大商人，曾為秦國的相國,。他集合門客編寫了《呂氏春秋》,。

列子，名御寇,，戰(zhàn)國時鄭（河南）人,，被道家尊為前輩，主和貴“虛”,，即虛靜、無為,。著有《列子》8篇,。

屈原,，名平，字原,，號靈均,，戰(zhàn)國末期楚國人。他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀(jì)元,，是我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人,，我國第一位偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼,、英國莎士比亞,、意大利但丁）,。他用楚辭形式寫了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》（即遭遇憂愁,，“離”通“罹”），還有《九歌》,、《九章》,、《天問》等?！渡娼肥恰毒耪隆分械囊黄?。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的紀(jì)念日。

2．漢代作家作品

賈誼,，世稱賈生,，或賈長沙、賈太傅,，洛陽（河南）人,，西漢政治家、文學(xué)家,。主要文學(xué)成就是政論文,，有“疏”7篇，《新書》10卷58篇,；代表作有《吊屈原賦》,、《鵩鳥賦》。明朝人輯有《賈長沙集》,，是以他曾做過長沙王太傅命名的,。

劉安，沛郡（江蘇）人,，西漢思想家,、文學(xué)家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王,。集體編著《淮南鴻烈》,，也叫《淮南子》。

司馬遷,，字子長,，夏陽（陜西）人，太史令司馬談之子,。西漢史學(xué)家,、文學(xué)家。歷盡艱辛撰成《史記》,，原名《太史公書》,。

劉向，本名更生,，字子政,。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家,、文學(xué)家,。撰有《說苑》、《新序》,，還整理修訂了《戰(zhàn)國策》,、《楚辭》。

班固,，字孟堅,，扶風(fēng)（陜西）人，東漢史學(xué)家,、文學(xué)家,，歷盡二十余年修成我國第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》，開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例,。辭賦方面以《兩都賦》最著名,。

3．魏晉南北朝作家作品

曹操，字孟德,，三國時政治家,、軍事家、詩人,，漢獻(xiàn)帝時官到丞相,，后被封為魏王，死后其子曹丕代漢建魏,，追尊曹操為魏武帝,。有抒情詩《觀滄海》、《龜雖壽》,、《蒿里行》等樂府歌辭,。

諸葛亮，字孔明,，三國時代政治家、軍事家,。官至蜀漢丞相,，詩歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇,。

曹丕,，字子恒，曹操次子,，魏文帝,。三國文學(xué)家，代表作《燕歌行》,，他的《典論,？論文》是我國第一部文學(xué)批評專著。

陳壽,，字承祚（zuò）,，西晉史學(xué)家。著有國別體史書《三國志》,。

陶淵明,，名潛，字淵明,，世號靖節(jié)先生,，自稱五柳先生，東晉詩人,，我國第一位田園詩人,。散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》,，詩歌有《歸園田居》,、《飲酒》。

干寶,，字令升,。東晉史學(xué)家、文學(xué)家,，撰寫出我國第一部神話（志怪）小說集《搜神記》,。

文學(xué)常識積累篇十二

《詩經(jīng)》 我國第一部詩歌總集，共305首，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個部分,，多用“賦”“比”“興”的手法,。

《關(guān)雎》（關(guān)關(guān)雎鳩） 是《詩經(jīng)》首篇，也是我國文學(xué)史上第一首優(yōu)美動人,、影響深遠(yuǎn)情歌,，古代人民追求幸福生活的美好愿望，選自《詩經(jīng)·周南》,。

《君子于役》 選自《詩經(jīng)·王風(fēng)》,，睹物懷人、情景交融,，妻子思念丈夫的深情,。

《蒹葭》（蒹葭蒼蒼） 愛情詩，對意中人的傾慕之戀,，欲見而不得的惆悵,，選自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》。

《陌上?！罚ㄈ粘鰱|南隅） 選自《樂府詩集》,，此詩為漢樂府中的民歌。

《觀滄?！罚|臨碣石） 曹操,，字孟德，三國時的政治家,、軍事家,、詩人。大海宏偉壯麗的景象,、詩人廣闊的胸襟,、豪邁的氣概、選自《樂府詩集》,，是《步出夏門行》中的一章,。

《龜雖壽》（神龜雖壽） 曹操，達(dá)觀積極的人生態(tài)度和自強(qiáng)不息的奮斗精神,。

《飲酒》（結(jié)廬在人境） 陶淵明,，東晉詩人，此詩是田園詩的上品,，通過眼前景物的敘寫,，說明“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，表達(dá)作者追求平靜,，自由生活的志趣,，選自《陶淵明集》,。

《歸園田居》（種豆南山下） 陶淵明，寫作者隱居歸田后的勞動生活,。

《木蘭詩》（唧唧復(fù)唧唧） 選自宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》,，南北朝時北方民歌，木蘭純樸,、勇敢堅強(qiáng)的品質(zhì)和愛國精神,。

《杜少府之任蜀川》（城闕輔三秦） 王勃，字子安，唐朝初年詩人，與楊炯,、盧照鄰,、駱賓王并稱“初唐四杰” 曠達(dá)爽朗、共勉互勵的惜別情懷,，積極樂觀的態(tài)度,、寬闊的襟懷和奮發(fā)進(jìn)取的精神，選自《王子安集》,。

《使至塞上》（單車欲問邊） 王維,，字摩詰，唐代詩人,，頸聯(lián)寫塞外景象,，開闊鮮明、氣勢雄渾,。

《過故人莊》（故人具雞黍） 孟浩然,，唐代山水田園詩人，孟浩然與王維并稱王,、孟,，選自《孟襄陽集》。山村田園風(fēng)光和農(nóng)家生活情趣,，老友間樸素深厚的情誼,。

《望洞庭湖贈張丞相》（八月湖水平） 孟浩然，前四句描繪洞庭景色,，氣勢磅礴,；后四句表明心跡，含蓄得體,，第二聯(lián)可與杜甫《登岳陽樓》中“吳楚東南坼,，乾坤日夜浮”相媲美。

《白雪歌送武判官歸京》（北風(fēng)卷地白草折） 岑參,，唐代邊塞派代表詩人,，奇異的塞外雪景,，詩人將送別與詠雪巧妙結(jié)合，通過特殊環(huán)境的描寫,，襯托依依惜別之情,。

《黃鶴樓》（昔人已乘黃鶴去） 崔顥，唐代詩人,，從神話傳說寫到現(xiàn)實感受,，語言流麗自然。

《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》（一封朝奏九重天） 韓愈,，字退之,，唐代文學(xué)家，忠而獲罪的憤慨,，頸聯(lián)既念家人,，又傷懷國事，聯(lián)想到前路艱危,，因而徘徊不前 表露出英雄失落之悲,。

《雁門太守行》（黑云壓城城欲摧） 李賀，唐代詩人,，以樂府舊題寫當(dāng)代戰(zhàn)事,。

《渡荊門送別》（渡遠(yuǎn)荊門外） 李白，描繪荊門山外的壯麗景象,，抒發(fā)對故鄉(xiāng)的依戀,、惜別之情。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（楊花落盡子規(guī)啼） 李白,，字太白,，號青蓮居士，唐代大詩人,，詩人將月亮擬人化,，以寄托自己的感情，想象奇特,，令人回味無窮,。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》（棄我去者） 李白，詩人復(fù)雜的內(nèi)心活動,，選自《李太白全集》,。

《行路難》（金樽清酒斗十千） 李白，詩的最后兩句充滿對未來的憧憬,，是鼓舞人心的名句,。

《次北固山下》（客路青山外） 王灣，唐代詩人,，頸聯(lián)將景物擬人化而充滿新意,。

《題破山寺后禪院》（清晨入古寺） 常建,，唐代詩人，此詩以善寫靜景為人稱道,，尤其中間四句,。

《秋詞》（自古逢秋悲寂寥） 劉禹錫，唐代詩人,，一反前人悲秋俗套,，贊美秋天特有的景致。

《酬樂天揚州初逢席上見贈》（巴山楚水凄涼地） 劉禹錫,，詩中抒寫生活的艱辛和對世事滄桑,、親朋凋零的傷感，含蓄地表達(dá)內(nèi)心的不平,，但詩人并未因此消沉下去,，而是振作精神面向未來，第三聯(lián)以生動的藝術(shù)形象,，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度,，揭示了新陳代謝的自然規(guī)律。

《春望》（國破山河在） 杜甫,，字子美，自稱少陵野老,，世稱杜工部,。其詩顯示唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩史”,，后世尊其為“詩圣”,，感時憂國、眷念家人的美好情操,，選自《杜工部集》,。

《望岳》（岱宗夫如何） 杜甫，青年時代,，泰山雄偉神奇的景象,，詩人熱情贊美泰山高大神秀的氣象，表現(xiàn)出他蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù),，不怕困難,、勇于攀登絕頂、俯視萬物的雄心壯志,。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》（八月秋高風(fēng)怒號） 杜甫,，推己及人、憂國憂民的思想感情,。

《石壕吏》（暮投石壕村） 杜甫,，揭露官吏的橫暴,，同情人民的苦難，選自《杜工部集》,。

《觀刈麥》（田家少閑月） 白居易,，字樂天，號香山居士,，唐代詩人,，敘事詩，描寫了農(nóng)民在夏日割麥的辛苦和貧婦在田中拾穗的辛酸,，表達(dá)詩人對農(nóng)民的深切同情 選自《白氏長慶集》,。

《賣炭翁》（賣炭翁，伐薪燒炭南山中） 白居易,，揭露統(tǒng)治者殘酷剝削人民的罪惡,。

《錢塘湖春行》（孤山寺北賈亭西） 白居易，寫早春游西湖風(fēng)景,，緊扣環(huán)境和季節(jié)的特征,。

《赤壁》（折戟沉沙鐵未銷） 杜牧，唐代著名文學(xué)家,，此詩借一件古物興起對歷史的慨嘆,，以兩個美女象征國家的命運，真可謂以小見大,，別出心裁,。

《泊秦淮》（煙籠寒水月籠沙） 杜牧，懷古傷時,，借古諷今,，滿懷憂國憂民之情，選自《樊川文集》,，杜牧與李商隱齊名,，并稱“小李杜”。

《夜雨寄北》（君問歸期未有期） 李商隱,，唐代詩人,，思念遠(yuǎn)方的親友。

《無題》（相見時難別亦難） 李商隱,，一般認(rèn)為是傷感離別的愛情詩,，第二聯(lián)以象征手法描寫至死不渝的愛情，現(xiàn)在多引用來贊頌?zāi)瑹o聞,、無私奉獻(xiàn)的精神,。

《憶江南》（梳洗罷，獨倚望江樓） 溫庭筠,，唐代詩人,，描寫少婦盼望丈夫歸來時的心態(tài),。

《相見歡》（無言獨上西樓） 李煜，五代十國時期南唐最后一個皇帝,，世稱李后主,，上闋以凄清的環(huán)境烘托寂寞的心情，下闋以形象的比喻反映心頭無可解脫的離愁,。

《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯） 晏殊,，北宋初期詞人，傷春懷舊的思想感情,，選自《珠玉詞》,。

《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔） 王安石，字介甫,，號半山,，北宋政治家、文學(xué)家,，詩的最后兩句反映出詩人高瞻遠(yuǎn)矚的氣魄,，道出“身在最高層”的獨特感受。

《書湖陰先生壁》（茅檐長掃靜無苔） 王安石,，后兩句用擬人手法寫江南田園風(fēng)光,，為名句。

《漁家傲》（塞下秋來風(fēng)景異） 范仲淹,，北宋文學(xué)家,、政治家，反映北宋西北邊境軍旅生活,，上闋描繪荒涼的秋景，以顯示邊地生活的艱苦和軍事態(tài)勢的嚴(yán)重,；下闋是作者自抒懷抱,，慨嘆功業(yè)未立和思念家鄉(xiāng)的復(fù)雜心情，開豪放派詞之先聲,。

《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪） 蘇軾,，北宋著名文學(xué)家、書畫家,，字子瞻,，號東坡居士，熱愛生活,、曠達(dá)樂觀,，上闋寫景，下闋抒情,。

《江城子 密州出獵》 蘇軾,，選自《東坡樂府》,，古代出獵的壯觀場景，立志報國的英雄氣概,。

《水調(diào)歌頭》（明月幾時有） 蘇軾,，詠月懷人，全詞的基調(diào)是表達(dá)作者曠達(dá),、樂觀的情懷,，但也反映了作者現(xiàn)實與理想的矛盾心理。

《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝） 李清照,，號易安居士,，宋代著名女詞人，佳節(jié)懷人,。

《如夢令》（常記溪亭日暮） 李清照,，熱愛自然、熱愛生活的美好情懷,，選自《漱玉詞》,。

《十一月四日風(fēng)雨大作》（僵臥孤村不自哀） 陸游，字務(wù)觀,，號放翁,。南宋著名愛國詩人，現(xiàn)實與夢境的巧妙結(jié)合,，渴望收復(fù)失地,、看到祖國統(tǒng)一、渴望為國戰(zhàn)斗,，選自《陸游集》,。

《游山西村》（莫笑農(nóng)家臘酒渾） 陸游，此詩是一首山村記游詩,，頷聯(lián)寫出了路疑無而實有,、景似絕而又現(xiàn)的境界，意新語工,，最富理趣,，給人啟迪，是傳誦千古的警句名言,。

《西江月 夜行黃沙道中》 辛棄疾,，字幼安，號稼軒,，南宋著名愛國詞人,，以農(nóng)村為題材的佳作，夏夜獨行鄉(xiāng)間的真切感受。

《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》 辛棄疾,，這是一首抒寫雄心壯志的詞,，前九句表達(dá)作者抗敵救國、建功立業(yè)的宏大抱負(fù),，結(jié)句以沉痛的慨嘆,，抒發(fā)了壯志難酬的悲憤。

《過零丁洋》（辛苦遭逢起一經(jīng)） 文天祥,，南宋大臣,、文學(xué)家、民族英雄,，光耀史冊的生死觀,，末兩句為千古傳誦的名言，選自《文山先生全集》,。

《天凈沙 秋思》 馬致遠(yuǎn),，號東籬，元代戲曲作家,、散曲家,，游子漂泊，深切思念故鄉(xiāng)的情懷,，借景抒情,，情景交融，一幅秋郊夕照圖,，令人哀愁的情調(diào),。

《山坡羊 潼關(guān)懷古》 張養(yǎng)浩，元代散曲家,。山坡羊,，曲牌名。此曲描寫潼關(guān)險要地勢,，感慨歷代王朝興亡,，對人民在**中遭受的苦難深表同情?！芭d，百姓苦,；亡,，百姓苦”兩句議論，揭示了封建統(tǒng)治階級與人民的對立,。

《別云間》（三年羈旅客） 夏完淳,，明末抗清英雄，永別故鄉(xiāng)的悲苦之情，視死如歸的愛國精神,。

《己亥雜詩》（浩蕩離愁白日斜） 龔自珍,，清朝著名思想家、文學(xué)家,，詩中作者以落花自喻,，表達(dá)自己辭官后志在培育一代新人的愿望。

《論詩》（李杜詩篇萬口傳） 趙翼,，清代學(xué)者,，惟有創(chuàng)新，才能領(lǐng)時代之風(fēng)騷,。

附錄１：與文學(xué)常識相關(guān)封建朝代更替簡要說明

夏→商→西周→東周（春秋→戰(zhàn)國）→秦→漢（西漢→東漢）→三國（魏,、蜀、吳）→晉（西晉→東晉）→南北朝→隋→唐→五代十國→宋（北宋→南宋）→元→明→清

附錄２：相關(guān)的文化常識

1.古人的名,、字,、號：古人幼年取名，成年取字,。名和字均由父親或尊長取定,。字是為了便于他人稱謂，對平輩或長輩稱字表示禮貌或尊敬,。號又叫別號,，由自己取定，顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感,。對人稱號也是一種敬稱,。

2.公、侯,、伯,、子、男：古代的五等爵位,。

3.贈序是臨別贈言性質(zhì)的文字,，內(nèi)容多為勉勵、推重,、贊許之辭,。

4.郡：古代地方行政區(qū)劃的名稱。周代時郡小縣大,，戰(zhàn)國時逐漸變?yōu)榭ご笥诳h,。秦滅六國后，正式建立郡縣制,，以郡統(tǒng)縣,。漢代沿襲這一制度。到隋、唐時代,，有的稱州,，有的稱郡。到宋代以后,，不再稱“郡”,，而稱“州”“府”。

5.傳,，傳記,，指記載個人或群體事跡的文字，如《五柳先生傳》,。也指以演述人物故事為中心的文學(xué)作品,，如《水滸傳》。

6.封建時代對君主和尊長的名字,，避免直接說出和寫出,，用改字、缺筆,、空字,，用同義詞等方法加以回避，叫“避諱”,。如《捕蛇者說》“觀人風(fēng)者”中的“人風(fēng)”即“民風(fēng)”,，改“民”為“人”是避唐太宗李世民之諱；又如“秀才”改為“茂才”是東漢為避光武帝劉秀之諱,。

7.古代官職任免專稱：拜：授給官職,。除：免去舊職而任新職。授：授予官職,。擢：選拔,，提拔。遷：調(diào)職,、調(diào)動,，一般指升官；左遷則為降低官職調(diào)動,。罷：罷免,，停職。免：免除官職,。黜：廢黜,，貶退，也用于剝奪王位或太子的繼承權(quán),。謫：降職并遠(yuǎn)調(diào),。

8.古代詩文集常見命名方式：

(1)以籍貫地命名，如《柳河?xùn)|集》,，作者柳宗元,，河?xùn)|人。

(2)以書室名命名,，如《聊齋志異》,，作者蒲松齡，“聊齋”是其書室名,。

(3)以表字命名,，如《李太白全集》，作者李白,，字太白,。

(4)以別號命名，如《稼軒長短句》,，作者辛棄疾,，字幼安，號稼軒,。

(5)以謚號命名,，如《歐陽文忠公文集》，作者歐陽修,，謚“文忠”,。

(6)以官職命名，如《杜工部集》,，作者杜甫,，官至檢校工部員外郎。

(7)以年號命名,，如《白氏長慶集》,，作者白居易，此集編輯于唐穆宗長慶年間,。

9.“席”是鋪在地上的坐墊,。“床”最初是坐具,?！皫住鳖愃平裉毂狈降目蛔馈Ｒ驗楣湃俗鴷r兩膝跪在席或床上,，臀部坐在腳跟上,，所以幾是長方形，不高,。此外還有“案”,，“案”相當(dāng)于今天的托盤,。如成語中的“舉案齊眉”。

文學(xué)常識積累篇十三

1.洪升,，字防思,，號稗畦。主要作品為《長生殿》(傳奇),。寫唐明皇,、楊貴姐愛情故事。

2.孔尚任,，字聘之,，號東塘，又號云亭山人,。主要作為《桃花扇》(傳奇),。寫南明王朝滅亡的歷史劇。

3.蒲松齡,，字留仙,，號柳泉居士，世稱聊齋先生,。主要作品為《聊齋志異》,、《促織》、《狼》,、《席方平》,、《勞山道士》、《畫皮》等出于此,。我國古代著名的文言短篇小說集,。以談鬼說狐方式反映現(xiàn)實。

4.方苞,，字靈皋,。號望溪，安徽桐城人,。主要作品為《方望溪先生全鈔》,、《左忠毅公逸事》等出于此。桐城派創(chuàng)始人,，以義法為宗,。義即言育物;法即言有序，語言風(fēng)格追求雅潔,。

5.吳敬梓,，字文木，敏軒,。主要作品為《儒林外史》,。

6.袁枚,，字子才，號簡齋,。隨園主人,。主要作品為《小倉山房文集》、《祭妹文》,、《黃生借書說》等出于此?！峨S園詩話》等,。論詩主張抒寫性清，創(chuàng)性靈說,，不滿儒家詩教說,。

7.曹古芹，名沾,，字夢阮,，號雪芋，芹圃,，芹溪,。主要作品《紅樓夢》(高鶻續(xù)后40回)。為最偉大的現(xiàn)實主義長篇古典小說,，是中國古典小說發(fā)展的高峰,。

8.姚鼐，字姬傳,，號惜抱先生,。主要作品為《惜抱軒文集》，有《登泰山記》等,。桐城派奠基人之一。主張義理考據(jù)辭章三結(jié)合,。

9.李汝珍,。字松石。主要作品為《鏡花緣》以浪漫主義手法寫幻想圖景,，如君子國,、女兒國、兩面國等,。

10.龔自珍,，字瑟人，號定庵,，資產(chǎn)階級啟蒙運動先驅(qū),。主要作品為《病梅館記》,、《己亥雜詩》近代文學(xué)的開山作家,。

11.吳沃堯,，字趼人,。別署我佛山人,。主要作品為《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《痛史》譴責(zé)小說,。

12.李寶嘉，字伯元,，別稱南亭亭長,。主要作品為《官場現(xiàn)形記》、《制臺見洋人》一節(jié)出于此,。譴責(zé)小說,。

13.劉鶚,，字鐵云,，別署洪都百煉生。主要作品為《老殘游記》,、《明湖居聽書》是其中一節(jié),。

14.曾樸，主要作品為《孽?；ā纷l責(zé)小說,。

15.梁啟超，字卓如,，號任公,，別稱飲冰室主人。維新派代表人物之一,。與康有為合稱康梁,。主要作品為《譚嗣同》、《少年中國說》等,。有《飲冰室合集》,。他是新文體的創(chuàng)造者：務(wù)為平易暢達(dá)，時雜以僵語,、韻語及外國語法,，縱筆所到不檢束,。被譽(yù)為中國近代最好的、最偉大的一位新聞記者,。