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淺析儒學(xué)在朝鮮的傳播及影響論文篇一

摘要：儒家學(xué)說(shuō)，亦稱儒學(xué),，起源于東周春秋時(shí)期,，是道家、墨家,、法家,、陰陽(yáng)家等諸子百家之一，從漢朝漢武帝時(shí)期開始,，成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想,，距今已有兩千五百余年的歷史。隨著社會(huì)的變化與發(fā)展,，儒家學(xué)說(shuō)也逐漸傳入東南亞地區(qū),，特別是新加坡。

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 新加坡 傳統(tǒng) 仁愛 思想

一,、儒學(xué)在新加坡的傳播與發(fā)展

儒學(xué)傳入新加坡的時(shí)間可以上溯到19世紀(jì),。那時(shí)的華人從福建、廣東等省移民而來(lái),，他們帶來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,。有的學(xué)者把中國(guó)文化在新加坡近代以前的傳播和發(fā)展分了三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期從1819年新加坡開港到19世紀(jì)末，傳統(tǒng)的中國(guó)文化移入新加坡并得到發(fā)展,，包括民間信仰,、佛教和儒家學(xué)說(shuō)。在早期民間宗教信仰較為普遍,。19世紀(jì)80年代以后,，進(jìn)入第二期，儒家文化逐漸占主導(dǎo)地位,。進(jìn)入20世紀(jì)后,，發(fā)展到第三期，近代文化色彩漸濃,，以孫中山為首的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響擴(kuò)大,。五四運(yùn)動(dòng)后，新加坡文化又深受中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的影響,。

1965年,，新加坡退出馬來(lái)西亞，成立了獨(dú)立的新加坡共和國(guó),，獨(dú)立后的新加坡根據(jù)自身的社會(huì)發(fā)展和為了求生存,，全面開展現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，更注重文明建設(shè),，從而出現(xiàn)了朝野共倡儒學(xué)的時(shí)代,。

由于新加坡政府積極提倡儒家文化，加之華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的大力推廣以及在中學(xué)推行儒家倫理教育,，使儒學(xué)在新加坡得以復(fù)興,，被外界稱之為“文化再升運(yùn)動(dòng)”,。在此基礎(chǔ)上，新加坡政府進(jìn)一步組織,、加強(qiáng)對(duì)話活動(dòng),、組織和參加大型國(guó)際會(huì)議，從而使儒學(xué)走向世界,。通過(guò)一系列對(duì)外文化交流和研究儒學(xué)的活動(dòng),，新加坡儒家文化迅速發(fā)展，影響越來(lái)越深刻,，舉世矚目,。從此儒學(xué)越出亞洲臨近國(guó)家的范圍,，開始向其他大洲傳播。

二,、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)新加坡影響的主要體現(xiàn)

（一）,、在政治方面

1.“民貴君輕”的思想的運(yùn)用及改造

治理國(guó)家、達(dá)成社會(huì)的有序和諧,，是中國(guó)古代儒家探討的基本命題。治理國(guó)家，首先要解決誰(shuí)治理,、治理誰(shuí)這一問(wèn)題。華人移民新加坡后,，其生活的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,，為其改造和利用儒家德治思想提供了可能。主要是樹立民族國(guó)家意識(shí),。在新加坡,，執(zhí)政黨十分重視人民的利益，在民間有多道程序和組織反映和調(diào)節(jié)矛盾,。建立了覆蓋全國(guó)的基層組織,，包括人民協(xié)商及社區(qū)中心、公民協(xié)商委員會(huì)和居民委員會(huì),，及時(shí)調(diào)查民眾的困難,，以及建立了非常完全的社會(huì)保障體系，為公民提供一個(gè)安全,、穩(wěn)定的生活環(huán)境,。2.“內(nèi)圣外王”思想的影響

管理一個(gè)家庭，需要德高望重,、能夠處理好家庭成員之間關(guān)系的長(zhǎng)者,；治理國(guó)家則需要具有管理眾人的品德和才干。在這方面,，中國(guó)古代儒家提出“內(nèi)圣外王”的主張,。就是通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到道德上的最高境界,，成為道德上的圣者；把這種德性付諸實(shí)踐,，普及黎民,，安定百姓，成就治國(guó)大業(yè)者即為王者,。內(nèi)圣外王是不可分離的,。因此在新加坡建國(guó)以來(lái)，始終有一黨執(zhí)政,，即人民行動(dòng)黨,。民眾對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同是以國(guó)家政治權(quán)威的存在為前提的。因此,，在新加坡提倡的國(guó)家至上實(shí)質(zhì)上是人民行動(dòng)黨的至高無(wú)上的權(quán)威,，使國(guó)家政治權(quán)利長(zhǎng)期集中于一黨之手。同時(shí),，新加坡提出好人政府和好人政治,，而好人具有團(tuán)結(jié)和主動(dòng)讓賢的高尚品格，這樣的人執(zhí)政,，政府才是好政府,，這是“內(nèi)圣外王”的翻版。3.“德主刑輔”思想的影響

賢人執(zhí)政,、精英治國(guó)是新加坡治理國(guó)家的信條,。李光耀指出，包括新加坡在內(nèi)的亞洲國(guó)家,，在文化上不屬于所謂的“基督教文明圈”,，也沒有經(jīng)歷近代西方國(guó)家那種以民主為主要內(nèi)容的革命的洗禮，人們尊崇的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中業(yè)已存在的權(quán)威,，而不是依據(jù)法定程序產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威,。因此，一個(gè)致力于現(xiàn)代化的政府成為這些國(guó)家最稀缺的資源,。一個(gè)以發(fā)展為取向的政府當(dāng)然是好政府,。這樣的政府必須是廉潔的。新加坡在自治前的腐敗相當(dāng)嚴(yán)重,，1959年,，人民行動(dòng)黨執(zhí)政后，政府領(lǐng)導(dǎo)人以身作則,，在新加坡人民心中樹立了廉潔的形象,。并且，新加坡的律法也是及其嚴(yán)厲的,。4.“禮法合一”思想的影響

“禮”不僅是規(guī)范家庭成員行為的準(zhǔn)則,，而且是調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間政治關(guān)系的規(guī)范,。在新加坡，社會(huì)道德規(guī)范通過(guò)立法,，成為全國(guó)必須遵守的法律規(guī)范,，而一些社會(huì)法律通過(guò)強(qiáng)制執(zhí)行和大力宣傳，成為社會(huì)道德規(guī)范,。家庭觀念在華人中是很重要的觀念,，但在現(xiàn)代化的過(guò)程中，這些觀念受到?jīng)_擊,，所以,，在社會(huì)上復(fù)興儒家文化，提倡禮,，同時(shí)立法來(lái)保護(hù)家庭的穩(wěn)定,，如對(duì)不孝順父母者進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰等。

（二）,、在經(jīng)濟(jì)方面

新加坡被譽(yù)為東亞現(xiàn)代文明的典范,，而它建設(shè)成功的重要原因之一就是根植于華人中的儒學(xué)。這主要表現(xiàn)在：

1.儒家所重視的敬祖愛國(guó)的忠孝思想是海外華人創(chuàng)業(yè)的力量源泉,。

儒家倫理中特別重視“孝”,，孝為人類所特有,，而不為動(dòng)物所有,，不是自然感情，而需要后天涵養(yǎng),。孝道精神在中國(guó)流傳了幾千年,，這種思想被華人帶到海外。他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng),，仍然不忘自己祖國(guó),。因此儒家所倡導(dǎo)的敬祖愛國(guó)思想，成為他們不畏險(xiǎn)阻,，艱苦創(chuàng)業(yè)的力量源泉,。正是由于敬祖愛國(guó)的儒家忠孝思想推動(dòng)了海外華人在艱苦環(huán)境下創(chuàng)業(yè)，他們不但在海外立住了腳跟,，而且成為在東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大的集團(tuán)之一,，新加坡尤為突出。華人在海外艱難的處境下,，創(chuàng)出了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就,，這是與他們以儒家敬祖愛國(guó)思想作精神支柱有著極大的關(guān)系。

2.儒家所主張的勤勞節(jié)儉是新加坡華僑成功的重要因素,。

華人在海外創(chuàng)業(yè)成功,，靠的是勤勞和節(jié)儉,，而不是侵略和掠奪?！独罟庖芬粫姓f(shuō)：“華僑總的經(jīng)濟(jì)成就不可能由于他們?cè)谥袊?guó)有過(guò)任何特殊的商業(yè)訓(xùn)練,，因?yàn)樵谝泼裰校倘穗A級(jí)所起的作用太微小了,。他們中間大多數(shù)是農(nóng)民和工匠,。”這些農(nóng)民和手工業(yè)者靠自己勤勞的雙手,，用辛勤的汗水創(chuàng)下了海外的基業(yè),。新加坡第一家華人銀行是由移民黃福開設(shè)的。他本是一個(gè)木匠,，后來(lái)成為種植園主,，開辦銀行。新加坡巨富郭芳楓年輕時(shí)是一貧如洗,，先當(dāng)學(xué)徒,，后開公司，終于成了“企業(yè)巨人”,。這就是說(shuō),，海外華人經(jīng)濟(jì)上成功不僅由于勤勞，還在于節(jié)儉,。他們不奢侈浪費(fèi),，珍惜財(cái)物，終于一步步走上經(jīng)濟(jì)成功之路,。

（三）,、在社會(huì)文化方面： 1.孝悌觀念增強(qiáng)了華人的凝聚力。

新加坡華族特別重視孝道和手足之情,，這大概同早期移民的途徑和對(duì)象有關(guān),。一般說(shuō)來(lái)他們是通過(guò)親戚招募而來(lái)的，因?yàn)槭峭?，血緣關(guān)系的紐帶使勞資雙方有一種相互信任感,，這種親屬的環(huán)鏈在馳往南洋的移民船上便被人們強(qiáng)烈的意識(shí)到了。這是新加坡建立宗親組織的基礎(chǔ),。

孔子以仁作為維持人際關(guān)系和諧的準(zhǔn)則,，仁的根據(jù)是孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟,！”悌是“友于兄弟”,，兄友弟恭，孔子將仁愛精神擴(kuò)充到全社會(huì)，以“四海之內(nèi)皆兄弟”來(lái)強(qiáng)調(diào)人們之間的橫向聯(lián)系,。2.尋根意識(shí),。

和祖先認(rèn)同，是新加坡華人一種根深蒂固的觀念,。儒家倫理在新加坡的早期傳播,，主要靠家庭影響，節(jié)日活動(dòng),，宗親組織或同鄉(xiāng)組織的祭祖活動(dòng)和私塾教育,。中華傳統(tǒng)節(jié)日的一個(gè)很大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)家庭歡聚一堂，一起追思先祖,，強(qiáng)化民族意識(shí),。海外華人強(qiáng)烈的民族意識(shí)，與所受的儒家忠,、孝,、仁、義的教育分不開,。新加坡華族的這種精神,，在建國(guó)之后，就表現(xiàn)為一種愛國(guó)主義,，一種忠于事業(yè)的熱忱,。

3.文化再生運(yùn)動(dòng)。

新加坡的道德危機(jī)表現(xiàn)為兩種情況：一是犯罪,、吸毒,、色情、嘻皮,、離婚,、墮胎等社會(huì)問(wèn)題日趨嚴(yán)重,；二是追求西方的生活方式和個(gè)人主義價(jià)值觀,，怕吃苦，怕臟怕累,，不贍養(yǎng)老人,，年輕夫妻不想生孩子等等。針對(duì)這種情況,，新加坡從1979年6月開始,，掀起了文化再生運(yùn)動(dòng)。其內(nèi)容包括禮貌運(yùn)動(dòng),、敬老周運(yùn)動(dòng),，推廣華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)以及道德教育改革方案的提出。一個(gè)政府，如此大張旗鼓地開展維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)說(shuō)明了新加坡社會(huì)對(duì)儒學(xué)的重視程度,。也說(shuō)明了儒家文化對(duì)新加坡的影響是非常巨大的,。

三、結(jié)語(yǔ)

新加坡政府把儒家文化這東方的基本價(jià)值觀提升為國(guó)家意識(shí),，使之成為新加坡國(guó)民的行動(dòng)指南,。他們十分謹(jǐn)慎地借鑒和吸取中國(guó)儒家文化中的積極有用成分，同時(shí),，又使之新加坡化,，以此來(lái)教育國(guó)民，在國(guó)民中樹立起“敬業(yè)樂(lè)群”,、勤勞進(jìn)取,、講求效率、廉潔奉公的新加坡精神,。如今,，面臨著經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)東西政治由沖突、排斥轉(zhuǎn)向相互參照和融匯已是必然趨勢(shì),。盡管東西方的政治理念,、價(jià)值指向存在著差異，但作為人類文明,，古老的優(yōu)秀成果應(yīng)該是全世界所共享的,。我們相信，儒家學(xué)說(shuō),，不但會(huì)繼續(xù)影響著新加坡,，在不久的將來(lái)，它也會(huì)走向世界,。

淺析儒學(xué)在朝鮮的傳播及影響論文篇二

淺析儒學(xué)在朝鮮的傳播及影響

【摘要】儒學(xué),，即儒家學(xué)說(shuō)，自漢朝漢武帝時(shí)期起,，便成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想,，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了,。儒學(xué)不僅是中國(guó)文化的主脈,，也是亞文化圈的重要內(nèi)容，對(duì)東亞及世界都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。此論文將從儒學(xué)在朝鮮的傳播及影響兩方面分析儒學(xué)的國(guó)際化問(wèn)題,。【關(guān)鍵詞】儒學(xué),；朝鮮,；傳播；影響

儒家思想不僅貫穿了中國(guó)文化的發(fā)展歷程，也深刻影響了古代朝鮮的社會(huì)歷史,，朝鮮社會(huì)的政治,、教育、思想文化,、法律,、民風(fēng)禮俗等都浸潤(rùn)著儒學(xué)的精神，儒學(xué)與朝鮮的民族精神有著深厚的淵源,。

一,、儒家思想概述

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則,，維護(hù)“禮治”,，提倡“德治”，重視“人治”,。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大,，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

“禮治”主義,。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,，即使貴賤、尊卑,、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范,。只有貴賤、尊卑,、長(zhǎng)幼,、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君,、臣臣,、父父、子子,、兄兄,、弟弟、夫夫,、婦婦的理想社會(huì),。國(guó)家的治亂,，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否,。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心,，如違反了“禮”的規(guī)范,，就要受到“刑”的懲罰。

“德治”主義。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人,。儒家認(rèn)為,，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人,。這種教化方式,，是一種心理上的改造，使人心良善,，知道恥辱而無(wú)奸邪之心,。這是最徹底、根本和積極的辦法,，斷非法律制裁所能辦到,。

“人治”主義。儒家的“人治”主義,，就是重視人的特殊化,，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心,，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想,。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系,?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身,，是一種賢人政治,。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”,、“有治人,，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。

孔子把“仁”作為最高的道德原則,、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),，它包括孝,、弟（悌）、忠,、恕,、禮、知,、勇,、恭,、寬、信,、敏,、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ),，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一,。

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,。

二,、儒學(xué)在朝鮮的傳播與演變

（一）儒學(xué)傳入朝鮮。

中國(guó)儒學(xué)何時(shí)傳人朝鮮,，其確切時(shí)間無(wú)法詳考曠學(xué)界大體有四種推測(cè)：

1,、箕子引進(jìn)說(shuō)。公元前11世紀(jì),，商朝末葉紂王叔父——箕子去朝鮮,，被周武王封為朝鮮侯?；釉诔r以禮儀及蠶織耕作教導(dǎo)百姓,。朝鮮學(xué)者張志淵認(rèn)為，箕子是孔子的先祖,，箕子建朝鮮,，朝鮮就是儒家的宗主。

2,、漢四郡傳進(jìn)說(shuō),。公元前108年，漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮后在其地設(shè)置了樂(lè)浪,、玄菟,、真番、臨屯四郡(今平壤樂(lè)浪區(qū)土城,，乃樂(lè)浪郡治遺址),。各郡派有漢太守，與漢通商,。隨著漢人官吏,、商賈、移民的介入,，儒家思想文化移入朝鮮,。

3、漢文字導(dǎo)人說(shuō),。14世紀(jì)初葉,，李朝世宗創(chuàng)立自己的民族文字“訓(xùn)民正音”,。在這以前,，朝鮮一直借用漢文字,。公元1、2世紀(jì),，高句麗,、百濟(jì)、新羅三國(guó)初建,，急需一套較系統(tǒng)的統(tǒng)治理論,，特別急需一種文字供國(guó)家統(tǒng)治和交際使用，于是,，漢字便成為三國(guó)時(shí)代公文記錄文,。通過(guò)文字，中國(guó)秦漢時(shí)期儒家經(jīng)典大量傳人了朝鮮,。

4,、國(guó)學(xué)與遣唐留學(xué)生始傳說(shuō)。韓國(guó)學(xué)者玄相允認(rèn)為,，儒家思想傳人朝鮮年代久遠(yuǎn),，但無(wú)最初的文字記載。因此,，儒學(xué)的傳人期應(yīng)以文字記載為準(zhǔn),。

公元372年之后，三國(guó)相繼建立,，設(shè)太學(xué),，教授儒學(xué)經(jīng)典并派遣留學(xué)生，這才算儒學(xué)在朝鮮傳播之初,。(參見張敏：《儒學(xué)在朝鮮的傳播與發(fā)展》,，《孔子研究》1991年第3期)也有史書記載，高句麗小獸林王（371—383年在位）曾正式設(shè)立“太學(xué)”,。歷史學(xué)家對(duì)于當(dāng)時(shí)太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容雖無(wú)明確記載,，但它既然是模仿中國(guó)官方的教育制度，因此我們可以肯定,，她所推行的正是儒學(xué)教育,。多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為，根據(jù)一些考古發(fā)掘推測(cè),，儒學(xué)在朝鮮的傳人與發(fā)展可能在漢或更早的時(shí)間,，是伴隨著漢字的傳人和使用而在朝鮮得到傳播的，可以說(shuō),，漢文字的傳人帶動(dòng)了儒學(xué)的傳入,，因?yàn)闈h字包含著儒學(xué)思想,。但是，儒學(xué)作為一種社會(huì)思想得到國(guó)家承認(rèn)并廣泛傳播,，是在公元1世紀(jì)前后的三國(guó)時(shí)期,。當(dāng)時(shí)，在朝鮮半島,，古朝鮮,、辰國(guó)等奴隸制國(guó)家已經(jīng)被推翻，相繼出現(xiàn)了高句麗,、百濟(jì),、新羅等新興封建國(guó)家。由于各國(guó)地理位置和歷史條件的原因,，最先接受儒學(xué)的是高句麗,，其次是百濟(jì)，最后是新羅,。

（二）儒學(xué)在朝鮮的演變,。

自李朝建立直至1910 年日本吞并朝鮮，儒學(xué)主要是朱子學(xué)的傳播,、發(fā)展進(jìn)入鼎盛期,，確立了它在朝鮮朝官方哲學(xué)及正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的地位。儒學(xué)由前期的被全面認(rèn)同和接收轉(zhuǎn)入本土學(xué)者個(gè)性的理論創(chuàng)造,，完成了在朝鮮民族化,、本土化的演變過(guò)程。

實(shí)例一：性理學(xué)之高標(biāo),。李朝前期的朱子學(xué)者中,，以士林派的金宗直、趙光祖,、李彥迪等人為代表,。他們?cè)谡紊现鲝埜镄拢磳?duì)世襲用人政策,，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán),提倡王道政治,，反對(duì)勛舊派的保守、腐??；在哲學(xué)理論上，則繼承朱熹的理本論,，以理為世界萬(wàn)物的本原,。此期最能代表朝鮮理學(xué)成就的學(xué)者是徐敬德。

實(shí)例二：陽(yáng)明學(xué)之特立,。在王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》初刊的第三年(1521 年),，陽(yáng)明學(xué)就傳入朝鮮,。最早接受陽(yáng)明學(xué)的南彥經(jīng)、李瑤等學(xué)者,基于陽(yáng)明“心即理”思想,，批評(píng)主理論,，認(rèn)為天理只是人事、吾心,，而非另有客觀存在,。統(tǒng)治者階層宣祖本人亦對(duì)陽(yáng)明學(xué)頗感興趣,。后又有崔鳴吉,、許筠、張維等人主張陽(yáng)明學(xué),，提倡人的平等,，提倡學(xué)術(shù)自由，反對(duì)獨(dú)尊理學(xué)而排斥異學(xué),。尤其是張維,，張揚(yáng)陽(yáng)明尊重個(gè)性的思想,強(qiáng)調(diào)心的自主、自立,在朝鮮陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展中具有承先啟后的作用,。

三,、儒學(xué)對(duì)朝鮮的影響

由于儒學(xué)符合朝鮮三國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，又適合于朝鮮封建社會(huì)的發(fā)展需要,，所以,，古代朝鮮封建統(tǒng)治階級(jí)就采取積極、主動(dòng)的態(tài)度吸取儒學(xué),，結(jié)果,，它對(duì)這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì),、文化思想的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,。

（一）儒學(xué)思想對(duì)朝鮮政治思想的影響。朝鮮三國(guó)基本模仿儒學(xué)的政治思想,，儒學(xué)給朝鮮三國(guó)以及后來(lái)的高麗社會(huì)政治思想以深刻影響,。例如，提出了德治思想,。高句麗太祖東明王將自己一生的政治經(jīng)驗(yàn)概括為“以道與治”,，這是德治思想的最初提出。從此后,，高句麗歷代王

都把它作為重要的社會(huì)政治理念,，并努力加以實(shí)施。第二十代長(zhǎng)壽王于公元414年,，為紀(jì)念其父王的歷史功績(jī),，特樹《廣開土大王（亦稱好太王）碑》,。東明王所提出的“以道與治”同《書經(jīng)》所記載的“以道與治”，其內(nèi)容是完全一致的,。這說(shuō)明東明王的“以道與治”就直接受《書經(jīng)》的影響,。后來(lái)，到大武神王時(shí),，朝廷右輔松屋句繼承這一思想,，進(jìn)一步提出，“持德者昌,，持力者亡”（《三國(guó)史記·大武神王》）,，使之更為完整。

還有朝鮮三國(guó)還將“仁”,，即“愛民”作為重要社會(huì)政治思想,。高句麗根據(jù)“以仁為奇”，提出要“愛民”,，并強(qiáng)調(diào)把它體現(xiàn)于政治之中,。所以，故國(guó)川王目睹民眾的悲慘生活,，就說(shuō)：“差乎為民父母,，使民至此極，孤之罪也,?！保ā度龂?guó)史記》·《高句麗本紀(jì)·故國(guó)川王》）

再如，“正名”又是朝鮮三國(guó)的重要社會(huì)政治思想,。統(tǒng)一三國(guó)的新羅封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)封建身份等級(jí)制,，就把儒學(xué)的“正名”思想搬到社會(huì)政治思想領(lǐng)域，并以此作為治國(guó)的基本原則,。新羅古歌云：“君王為君王,，臣下為臣下，百姓為百姓,，則國(guó)定于太平,?！保ā缎铝_鄉(xiāng)歌·安民歌》）

（二）儒學(xué)思想對(duì)朝鮮文化的影響,。

古朝鮮的封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治地位，照搬照抄儒學(xué)的倫理思想,，提出了以“仁”為核心的倫理綱紀(jì),。他們以“仁”與“禮”相結(jié)合而成的“三綱五?！弊鳛榈赖乱?guī)范，并結(jié)合古朝鮮“子孝于父”的孝道思想，提出了子對(duì)父母盡孝道是“天之經(jīng),、地之義,、民之行”的大義明道思想，以此將“孝道”提高到人倫的最高原則,。并強(qiáng)調(diào)子對(duì)父母的孝道是無(wú)條件的絕對(duì)的,。例如，高句麗琉璃王曾因太子解明不孝就“賜劍自刎”,。解明聽之,，則毫無(wú)怨言，稍后便說(shuō),，“父之命其可逃乎,，??走馬觸之而死”。（《三國(guó)史記》,，《高句麗本紀(jì)·琉璃王》）

又如,，大武神王的兒子好童怕繼母元妃另選太子,，搶自己的太子位,，就整天憂心忡忡。父王聽之,，開始不太相信,。后受元妃一幫人的挑撥，卻以為好童不孝,，表示治罪,。好童身邊的人勸其向父王講明事情的原由?？墒呛猛瘏s說(shuō)：我若釋之,，是顯母之惡，貽王之憂,，可謂孝乎,，乃伏劍而死。（《三國(guó)史記》,，《高句麗本紀(jì)·大武神王》）顯然,，孝道之規(guī)是絕對(duì)不得違抗的，即使是有冤枉也要服從,。

高句麗人自從接受儒家思想后,，意識(shí)到過(guò)去婚姻制度不合情理。于是,，他們改變舊的習(xí)慣,，使之“婚姻不受禮，受禮則為羞恥”。（《唐書·高句麗》）

吸收儒學(xué)后,，高句麗人的喪葬制度也發(fā)生了很大的變化,。過(guò)去高句麗人埋葬死人時(shí)，頭部朝東或朝南,，即實(shí)行“東枕”或“南枕”,。認(rèn)為頭部朝向日出或日照的方向，死者會(huì)復(fù)活,。所以,，實(shí)行“東枕”或“南枕”，“東枕”尤為盛行,?？墒牵髞?lái)受《禮記》中“北首三代之達(dá)禮也,，之幽之故也”的影響,，改變過(guò)去的習(xí)慣，將頭部朝向北面,，實(shí)行“北枕法”,。后來(lái)，這一習(xí)慣又傳到百濟(jì),，使百濟(jì)也實(shí)行“北枕法”,。

（三）儒學(xué)思想對(duì)朝鮮教育事業(yè)的影響。

儒學(xué)思想在朝鮮最先扎下根的,，就是儒學(xué)的教育思想,。在朝鮮三國(guó)中最先吸收儒學(xué)的是高句麗。高句麗于小獸林王二年建立了“太學(xué)”,。這是朝鮮最初的儒學(xué)教育機(jī)關(guān),。太學(xué)的建立，意味著儒學(xué)已經(jīng)在朝鮮扎下根,。到了高麗成宗年代（982—997）,，把太學(xué)改編為國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)仍然以貴族子弟作為培養(yǎng)對(duì)象,。課程是以《孝經(jīng)》,、《論語(yǔ)》、《尚書》,、《春秋》,、《毛詩(shī)》、《三禮》等經(jīng)學(xué)和史學(xué),，以及《說(shuō)文》,、《字林》,、《三倉(cāng)》、《爾雅》等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容,。定期進(jìn)行國(guó)子監(jiān)試,，并以此作為選拔人材的主要依據(jù)。這說(shuō)明儒學(xué)已經(jīng)成為官學(xué),。

另外,，在地方還設(shè)立私學(xué)。私學(xué)在高句麗的最初階段叫做“扃堂”,。到了高

麗時(shí)期,，私學(xué)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。這是由于高麗遭受契丹人的多次入侵,，使儒學(xué)教育機(jī)關(guān)遭到了嚴(yán)重破壞,。加上，戰(zhàn)后國(guó)家無(wú)力興辦學(xué)校教育,，所以,，官學(xué)興隆不起來(lái)，趁此機(jī)會(huì),，私學(xué)得到了迅速發(fā)展,。最初創(chuàng)辦私學(xué)的是高麗政界元老、大儒學(xué)家崔沖,。他于1055年,，七十余歲告老還鄉(xiāng)，開始舉辦私學(xué),。私學(xué)后來(lái)改名為鄉(xiāng)校，派經(jīng)學(xué)博士去講學(xué),。

隨著儒學(xué)的普及,，到高麗光宗九年（公元958年）政府“始置科舉”，并以此作為選拔官吏的主要手段,?？婆e考試以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容?？婆e制的實(shí)施促進(jìn)了儒學(xué)的深入發(fā)展,，并且鞏固了儒學(xué)教育成果。

四,、結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)作為中國(guó)二千余年來(lái)流傳不息的文化主體之一,，具有豐富和深邃的思想理論，而且對(duì)東亞各國(guó)有著廣泛的影響,，甚至也是東亞一些國(guó)家,，代表漢文化的儒學(xué)不斷走出國(guó)門，是社會(huì)發(fā)展全球化的需要，也說(shuō)明了中國(guó)文化的國(guó)際化,。如儒學(xué)是朝鮮,、韓國(guó)、日本,、越南等國(guó)歷史文化中的一個(gè)重要組成部分,。儒學(xué)經(jīng)過(guò)千年的實(shí)踐驗(yàn)證，它在歷史的長(zhǎng)河中生生不息,，以后必將隨著中國(guó)和東亞地區(qū)的振興,，而越來(lái)越被這一地區(qū)的國(guó)家和人民所重視。同時(shí),，儒學(xué)作為東方文化的主要代表之一,，它與西方文化的互補(bǔ)性，也正在越來(lái)越為世界有識(shí)之士所矚目,。

參考文獻(xiàn)

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淺析儒學(xué)在朝鮮的傳播及影響論文篇三

儒學(xué)在亞洲的傳播與影響

一、儒學(xué)在朝鮮的傳播與影響

儒學(xué)作為一種社會(huì)思想得到國(guó)家承認(rèn)并廣泛傳播,，是在公元1世紀(jì)前后的三國(guó)時(shí)期,。當(dāng)時(shí)，在朝鮮半島,，古朝鮮,、辰國(guó)等奴隸制國(guó)家已經(jīng)被推翻，相繼出現(xiàn)了高句麗,、百濟(jì),、新羅等新興封建國(guó)家。由于各國(guó)地理位置和歷史條件的原因,，最先接受儒學(xué)的是高句麗,，其次是百濟(jì)，最后是新羅,。

據(jù)《舊唐書·東夷列傳》記載,，高句麗在小獸林王二年（372年）即建立了儒學(xué)教育機(jī)關(guān)“太學(xué)”?！疤珜W(xué)”是屬于中央的國(guó)家最高學(xué)府,，主要招收貴族子弟，傳授“五經(jīng)”,、“三史”等儒學(xué)經(jīng)典和中國(guó)史書,，以培養(yǎng)國(guó)家官吏為目的,。“太學(xué)”還設(shè)置五經(jīng)博士制度,，給學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者授予五經(jīng)博士稱號(hào),。除太學(xué)外，在地方上還設(shè)置了“扄堂”,。扄堂是地方普通教育機(jī)關(guān),，主要招收地方的貴族子弟和一部分平民子弟進(jìn)行教育。

與高句麗不同的是,，百濟(jì)傳入儒學(xué)的側(cè)重面與高句麗不同,。因?yàn)榘贊?jì)經(jīng)常遭受近鄰高句麗的武裝入侵，對(duì)外亟待解決的問(wèn)題是國(guó)家防務(wù)和統(tǒng)一問(wèn)題,，所以,，百濟(jì)將重點(diǎn)放在建立國(guó)家體制和各種典章制度上，以解決國(guó)家的統(tǒng)一和防務(wù)問(wèn)題,。為此,，百濟(jì)著重吸取孔孟原始儒學(xué)的典章制度。

新羅在建國(guó)一個(gè)世紀(jì)后的公元3世紀(jì)末至公元4世紀(jì)初,，才開始接受儒學(xué),。新羅神文王二年（682年），在中央設(shè)立國(guó)學(xué),，配備博士和助教等教學(xué)人員,。招收貴族子弟入學(xué)，主要講授儒學(xué)經(jīng)典,。到元圣王四年（788年）,，開始實(shí)行可居住杜，科考內(nèi)容也是以儒家經(jīng)典為主,。

儒家對(duì)朝鮮文化的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,，儒家有很多祭禮，朝鮮也有很多祭禮,，朝鮮的孔子廟祭祀之禮也是非常重要的活動(dòng)?？鬃訌R又名文廟,，是為奉祀孔子及儒學(xué)賢達(dá)的廟宇，它的發(fā)展是以儒學(xué)的地位為基礎(chǔ)的,。朝鮮的孔子廟,，與儒學(xué)在朝鮮的傳播同步發(fā)展，到李氏王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期,，成為遍布全國(guó)各地,、列入國(guó)家祀典的禮制廟宇,。另外，在朝鮮,，把家庭禮節(jié)看得很重,，而且成為老幼的自覺行為。比如,，在家里一日三餐,，盛飯菜先承老人的，并給老人擺單人桌,，由兒媳或兒子恭順地端到老人面前等等,。

二、儒學(xué)在日本的傳播與影響

儒學(xué)傳入日本的確切時(shí)間應(yīng)該是公元前6世紀(jì),，廣泛傳播是在百濟(jì)派五經(jīng)博士渡日后,，中國(guó)儒家經(jīng)典逐漸傳入日本，日本就以朝鮮半島上的百濟(jì)為橋梁,，進(jìn)一步擴(kuò)大與中國(guó)的交流,。真正以儒家思想來(lái)輔助政治者當(dāng)首推圣德太子，他采取了一系列引人注目的改革措施,，史稱“推古朝改革”,。

儒學(xué)在日本的傳播有其自己的特點(diǎn)：首先，中國(guó)儒學(xué)雖然傳入日本較早,，但卻長(zhǎng)期停留在統(tǒng)治階層,，成為統(tǒng)治階層的學(xué)問(wèn)。其二,，儒學(xué)傳入日本,，并不是中國(guó)儒學(xué)的簡(jiǎn)單翻版，而是進(jìn)行選擇和改造,，我認(rèn)為這是很重要的一點(diǎn),。其三，日本的文化選擇和價(jià)值觀是多元,，除了儒學(xué)以外,，日本人既信奉神又信奉佛?！叭毡救瞬⒉痪心嘤诓煌男叛龊蛢r(jià)值觀在理論上的差異,，而更為注意這些信仰和價(jià)值觀的功能?！杏眉从袃r(jià)值’這種非理論的實(shí)用主義正

1是日本人多維價(jià)值模式觀的來(lái)源”,。

到了江戶末期，由于商品生產(chǎn)的萌芽和發(fā)展,，封建社會(huì)內(nèi)部矛盾日益尖銳化,，封建政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系及封建等級(jí)身份制逐漸走向解體,，西方自然科學(xué)開始傳入日本。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，靠儒學(xué)思辨的自我完善已經(jīng)很難適應(yīng)瓦解過(guò)程中的封建社會(huì)和發(fā)展了的自然科學(xué),，儒學(xué)在理論上的創(chuàng)造力已日漸枯竭。

三,、儒學(xué)在越南的傳播與影響

早在公元10世紀(jì)以前,，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)越南強(qiáng)大的影響，儒家思想也傳入越南,。公元前221年,，秦統(tǒng)一六國(guó)，設(shè)南海,，桂林,，象郡。其中,，象郡包括越南北部和中部地區(qū),。公元前112年，漢武帝平定南越,，設(shè)置九郡,，其中的交趾，九真郡和日南郡的地域大致相當(dāng)于越南的北部和中部地區(qū),。公元1009年,，前黎朝軍隊(duì)殿前指揮使李公蘊(yùn)取得帝位，建立越南歷史上第一個(gè)鞏固的封建王朝——李朝,。早在宋朝建立以后,，就及時(shí)調(diào)整了同越南的關(guān)系正式承認(rèn)越南的獨(dú)立，并與之建立一種“藩臣”關(guān)系,。

東漢末年,，越南除了儒學(xué)外還有佛教，道教,。儒學(xué)在此時(shí)并不盛行,，而且是儒道佛相互滲透融合為一。李朝的意識(shí)形態(tài)是儒佛并行,，以儒學(xué)作為確定朝制和社會(huì)制度,、維持君臣關(guān)系和統(tǒng)治秩序的思想政治理論，而以佛教作為麻痹群眾,、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的宗教。陳朝是儒,、佛兩家發(fā)生變化的時(shí)期,。陳朝前期諸帝崇奉佛教的同時(shí),，也重視儒家學(xué)說(shuō)對(duì)推進(jìn)封建制度建設(shè)、維護(hù)封建秩序的作用,。陳朝后期,，佛儒勢(shì)力消長(zhǎng)，儒學(xué)發(fā)展占上風(fēng),。黎朝建立后,，儒學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，歷代帝王都尊孔崇儒,，儒學(xué)的統(tǒng)治地位確立,，這種尊孔崇儒的思想在阮朝前期發(fā)展到極盛。

儒學(xué)在越南的衰落有兩個(gè)重要原因,，即越南封建制度的崩潰和法國(guó)對(duì)越南殖民統(tǒng)治的建立,。在法國(guó)殖民統(tǒng)治之下，越南政治上喪失獨(dú)立,，經(jīng)濟(jì)上遭受剝削和掠奪,。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，法國(guó)殖民者極力設(shè)法消除越南人民的民族意識(shí)和民族思想文化,，如廢除漢字,，隔斷了中越兩國(guó)文化聯(lián)系的紐帶。

三,、儒學(xué)在新加坡的傳播與影響

儒學(xué)傳入新加坡的時(shí)間可以上溯到19世紀(jì),。那時(shí)的華人從福建、廣東等省移民而來(lái),，他們帶來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,。有的學(xué)者把中國(guó)文化在新加坡近代以前的傳播和發(fā)展分了三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期從1819年新加坡開港到19世紀(jì)末，傳統(tǒng)的中國(guó)文化移入新加坡并得到發(fā)展,，包括民間信仰,、佛教和儒家學(xué)說(shuō)。在早期民間宗教信仰較為普遍,。19世紀(jì)80年代以后,，進(jìn)入第二期，儒家文化逐漸占主導(dǎo)地位,。進(jìn)入20世紀(jì)后,，發(fā)展到第三期，近代文化色彩漸濃,，以孫中山為首的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響擴(kuò)大,。五四運(yùn)動(dòng)后，新加坡文化又深受中國(guó)新文化2運(yùn)動(dòng)的影響,。

1965年,，新加坡退出馬來(lái)西亞,，成立了獨(dú)立的新加坡共和國(guó)，獨(dú)立后的新加坡根據(jù)自身的社會(huì)發(fā)展和為了求生存,，全面開展現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí),，更注重文明建設(shè)，從而出現(xiàn)了朝野共倡儒學(xué)的時(shí)代,。由于新加坡政府積極提倡儒家文化,，加之華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的大力推廣以及在中學(xué)推行儒家倫理教育，使儒學(xué)在新加坡得以復(fù)興,，被外界稱之為“文化再升運(yùn)動(dòng)”,。在此基礎(chǔ)上，新加坡政府進(jìn)一步組織,、加強(qiáng)對(duì)話活動(dòng),、組織和參加大型國(guó)際會(huì)議，從而使儒學(xué)走向世界,。通過(guò)一系列對(duì)外文化交流和研究儒學(xué)的活動(dòng),，新加坡儒家文化迅速發(fā)展，影響越來(lái)越深刻,，舉世矚目,。從此儒學(xué)越出亞洲臨近國(guó)家的范圍，開始向其他大洲傳播,。

儒學(xué)在歐洲的傳播與影響

一,、儒學(xué)在歐洲的早期傳播

儒學(xué)的早期傳播主要是通過(guò)耶蘇會(huì)士。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)開始傳入歐洲,，主要應(yīng)歸功于我國(guó)明清之際,、歐洲資本主義興起初期來(lái)華的傳教士耶蘇會(huì)士。伴隨著西方殖民主義者的海外擴(kuò)張,，耶蘇會(huì)士們不遠(yuǎn)萬(wàn)里把他們的傳教事業(yè)擴(kuò)展到中國(guó),。耶蘇會(huì)士來(lái)中國(guó)的目的是傳教，但他們?cè)谥铝鹘痰耐瑫r(shí),，卻也給自己創(chuàng)造了第二種身份——中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者和研究者,。

其中最著名的要屬利瑪竇，利瑪竇到中國(guó)傳教的背景正是16世紀(jì)的西歐處于資本的原始積累,，資本主義向外擴(kuò)張的時(shí)期,，所以耶蘇會(huì)士也配合這一擴(kuò)張活動(dòng)積極進(jìn)行海外傳教，以擴(kuò)大勢(shì)力和為殖民者服務(wù),。利瑪竇作為耶蘇會(huì)士之一,，掌握中國(guó)漢字，精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)穿儒服,，按中國(guó)禮儀行事,。還結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，如徐光啟,，李之藻，楊廷筠等,。這不 12王家驊：《儒家思想與日本文化》,，浙江人民出版社1990年版，第42頁(yè)

賀圣達(dá)：《東南亞文化發(fā)展史》,，云南人民出版社1996年版,，第449頁(yè)

僅促進(jìn)了西學(xué)的東傳，同時(shí)對(duì)利瑪竇向西方介紹儒家思想提供了有利條件,。利瑪竇一生著述甚多,，主要有：《天學(xué)實(shí)義》，《測(cè)量法義》（與徐光啟合譯）,。利瑪竇向西方介紹中國(guó)儒學(xué)是全方位的,，其主要資料在《利瑪竇中國(guó)札記》里。

禮儀之爭(zhēng)”是中西文化關(guān)系史上的一個(gè)重大事件,，它不僅對(duì)“西學(xué)東漸”產(chǎn)生了重大影響,，同時(shí)對(duì)“中學(xué)習(xí)傳”也產(chǎn)生作用?！岸Y儀之爭(zhēng)”主要圍繞三個(gè)方面的問(wèn)題：祭祖之禮,，祭孔之禮和祭天之禮。也就是說(shuō),，中國(guó)人在做了天主教徒之后,，同時(shí)能否再參加祭祖、祭孔,、祭天的儀式,。

“禮儀之爭(zhēng)”對(duì)中國(guó)和西方最后所產(chǎn)生的結(jié)果是完全不同的，在中國(guó)從康熙到雍正,、乾隆年間雖然在清廷中始終有耶蘇會(huì)士供職,，但由于羅馬教廷不再遵守“利瑪竇規(guī)矩”，所以對(duì)傳教士采取了冷淡的態(tài)度,，甚至出現(xiàn)全面禁教的情況,，從而使已經(jīng)取得顯著成就的中西文化交流中斷。然而,，對(duì)西方來(lái)說(shuō),，“禮儀之爭(zhēng)”卻加速了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的西傳，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”，并且漢學(xué)隨之興起,。

二,、儒學(xué)在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的傳播與影響 17、18世紀(jì),，歐洲正處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)大變革時(shí)期,，由歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”，浪潮使社會(huì)各個(gè)階級(jí)都沉浸在對(duì)中國(guó)文化的狂熱之中,。特別是作為歐洲文化中心的法國(guó),，在歐洲的“中國(guó)熱”中起了帶頭作用。當(dāng)時(shí)的法國(guó)正處在新舊文化交替的轉(zhuǎn)型時(shí)期,，中國(guó)文化被傳教士介紹過(guò)來(lái)后,，他們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀，無(wú)神論以及倫理道德吸收過(guò)來(lái),，成為他們批判封建神權(quán)思想的思想武器,。“歐洲十八世紀(jì)是所謂哲學(xué)的時(shí)代,，是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)開始對(duì)于宗教文化之揚(yáng)棄而發(fā)生的哲學(xué)時(shí)代??所以孔子的思想在這時(shí)便成為某些人反對(duì)宗教文化之一個(gè)武器,。即因這

3個(gè)緣故，遂使中國(guó)哲學(xué)文化成為十八世紀(jì)歐洲思想所吸取的外來(lái)成分,?！?/p>

歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在德國(guó)表現(xiàn)為反封建的哲學(xué)革命——德國(guó)古典哲學(xué)的興起和發(fā)展,。儒家思想文化在18世紀(jì)的德國(guó)思想界也發(fā)生了重大影響,。德國(guó)和法國(guó)受儒家思想的影響有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是哲學(xué)革命,，但同是哲學(xué)革命,，德國(guó)和法國(guó)又有不同，“因?yàn)榭鬃铀枷?，德?guó)萊布尼茨,、沃爾夫把它當(dāng)做‘自然神教’來(lái)接受，而法國(guó)百科全書派則當(dāng)成‘無(wú)神論’來(lái)接受,。德國(guó)偏于思想的革命,，法國(guó)偏于政治的革命?！?/p>

儒家思想傳入英國(guó)較法德要晚,，對(duì)儒學(xué)的研究也一直落后于法國(guó)和德國(guó)?！白匀簧駥W(xué)”發(fā)端于英國(guó),，而后傳播到歐洲大陸,。“自然神學(xué)”,，“就是用理性和自然重新解釋中世紀(jì)的神學(xué),，在他們看來(lái)，在《圣經(jīng)》中,，在基督教神學(xué)中,，凡是符合理性的就是符合信仰的，凡是

4遵循自然規(guī)律的就是符合神性的,?！?/p>

所以說(shuō)，在18世紀(jì),，歐洲的思想家們，對(duì)于中國(guó)思想文化一直抱有仰慕之情,，在大多數(shù)啟蒙學(xué)者的筆下,，中國(guó)被描繪為由一群有理性的哲人治理的“模范社會(huì)”，“模范國(guó)家”,，中國(guó)傳統(tǒng)文化是理性的體現(xiàn),。

朱謙之：《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，福建人民出版社1985年版,，第191頁(yè)

張西平：《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》,，東方出版社2001年版，第478頁(yè) 孔子學(xué)院的建立推進(jìn)儒家文化的傳播

2500年前,，孔子帶著他的弟子周游列國(guó),，匯集了舉世矚目的孔子儒家文化。2500年后的21世紀(jì),，孔子儒家文化的經(jīng)典思想潮流在全球大范圍內(nèi)不脛而走,。首先是韓國(guó)和日本，在自己的大學(xué)課程中開設(shè)孔子儒家文化,，專門設(shè)立自己的孔子學(xué)院,。于是歐洲、非洲,、大洋洲等眾多國(guó)家紛紛加強(qiáng)了自己國(guó)民關(guān)于漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí),，孔子文化成了他們首選學(xué)習(xí)的范本?！犊鬃訉W(xué)院》是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)（cn11-5658/c）,，中國(guó)教育部主管、國(guó)家漢辦暨孔子學(xué)院總部主辦的綜合類文化期刊,。系英漢對(duì)照,，向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行,。2009年3月，孔子學(xué)院總部（國(guó)家漢辦）主辦的綜合性刊物《孔子學(xué)院》正式面向全球出版發(fā)行,。國(guó)務(wù)委員,、孔子學(xué)院總部理事會(huì)主席劉延?xùn)|為期刊致發(fā)刊詞?！犊鬃訉W(xué)院》期刊的讀者群體包括各孔子學(xué)院及所在學(xué)校的學(xué)生,、教師和管理者；漢語(yǔ)與中國(guó)文化的研究者,；各國(guó)與漢語(yǔ)國(guó)際推廣有相關(guān)合作的政府及民間機(jī)構(gòu),、教育機(jī)構(gòu)及所有對(duì)漢語(yǔ)言文化和中國(guó)感興趣的人群?！犊鬃訉W(xué)院》秉承促進(jìn)孔子學(xué)院的健康發(fā)展,，增進(jìn)與世界各國(guó)的文化交流與友合作的辦刊理念，開辦了《總部信息》,、《專題報(bào)道》,、《院長(zhǎng)論壇》、《學(xué)術(shù)界面》,、《本期人物》,、《圖片故事》等14個(gè)欄目，為各國(guó)讀者提供鮮活的總部活動(dòng),、漢語(yǔ)教學(xué),、中國(guó)當(dāng)代文化信息，加強(qiáng)孔子學(xué)院總部與全球孔子學(xué)院和廣大漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者信息溝通與交流,，交流孔子學(xué)院的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),。

現(xiàn)如今，孔子學(xué)院如雨后春筍般先后生長(zhǎng)在全球80多個(gè)外國(guó)教學(xué)點(diǎn),、3000多所大學(xué)校園洋學(xué)生的課堂內(nèi),。孔子學(xué)院的名稱是國(guó)務(wù)委員陳至立專門命名的,。這一命名,，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵。它精妙地向世界宣示了中國(guó)幾千年的古老文化淵源,，并逐步為更多外國(guó)友人詮釋了中國(guó)的久遠(yuǎn)歷史意義,。

淺析儒學(xué)在朝鮮的傳播及影響論文篇四

課程前言

主持人：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》，這里是思想的盛宴,，這里是學(xué)術(shù)的殿堂,。

當(dāng)前，中國(guó)大陸伴隨著民間對(duì)國(guó)學(xué)的熱望,，國(guó)學(xué)院和孔子學(xué)院也競(jìng)相開設(shè),?；赝麆倓傔^(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人在這里似乎又走了一個(gè)回頭路,。那么在過(guò)去的一百年間，儒學(xué)在中國(guó)大陸有著怎樣的起伏變遷,？中國(guó)到底需要什么樣的儒學(xué),？關(guān)于這些問(wèn)題，我們很榮幸地邀請(qǐng)到了著名學(xué)者,，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授，大家歡迎,。陳先生您好,。

陳來(lái)：您好,。

主持人：歡迎來(lái)到《世紀(jì)大講堂》。我們現(xiàn)在看一下大屏幕,，一個(gè)介紹陳來(lái)先生的短片,。

1952年出生的陳來(lái)在北大待了三十余年,，在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上,，陳來(lái)的中國(guó)哲學(xué)研究影響深遠(yuǎn)，這位師從馮友蘭,、張岱年等名師的學(xué)者在儒家哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)研究上成果卓著,。2009年11月，陳來(lái)應(yīng)邀執(zhí)掌清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院,，這被外界解讀為清華大學(xué)文科復(fù)興的有力征兆之一,。

記得二十多年以前，在北大讀書的時(shí)候,，當(dāng)時(shí)我在北大是讀碩士,，陳來(lái)先生讀博士，比我高整整一個(gè)階位,。當(dāng)時(shí)陳先生也是瘦高瘦高的個(gè)子,，但是沒有現(xiàn)在這么胖，顯然現(xiàn)在是開始有點(diǎn)發(fā)福了,，當(dāng)時(shí)是瘦得有點(diǎn)出奇,，是吧,？當(dāng)時(shí)候那個(gè)陳來(lái)先生在北大的時(shí)候我覺得就是跟張岱年先生，當(dāng)時(shí)候跟馮友蘭先生是在學(xué)習(xí),。當(dāng)時(shí)馮先生好像已經(jīng)不能親自帶您了,，是吧？

對(duì),，因?yàn)槲沂?985年這個(gè)博士畢業(yè)嘛,。博士畢業(yè)以后，系里就派我給馮先生做助手,。

主持人：助手,。

陳來(lái)：所以我的導(dǎo)師是張先生,。

主持人：張岱年先生。

陳來(lái)：但是我畢業(yè)了以后就給馮先生做助手，本來(lái)系里派我是一年,，這一年系里是算我的工作量的。但是這一年之后,，馮先生也不讓我走,，馮先生說(shuō)你還幫我吧，所以這樣就一直幫,，一直到了1990,，到最后，所以在整個(gè),，最后他五年,，他1990年去世嘛。

主持人：對(duì),，我記得馮先生晚年的時(shí)候我去過(guò)他家里頭,，馮先生眼睛已經(jīng)完全不能看字了，他以耳代目,。當(dāng)時(shí)候就請(qǐng)一些助手,、學(xué)生給他念一些東西，那您也給他念過(guò)東西嗎,？

陳來(lái)：那倒不是,，因?yàn)樗袔准?jí)的助手。那么最低一個(gè)助手就是,，有一位遼寧來(lái)的一個(gè)自學(xué)的愛好者,，他平常就是上午就幫馮先生記錄馮先生要寫的東西，下午就給馮先生念報(bào),，念文章,，這是一個(gè)同志。另外他這個(gè)時(shí)候馮先生就招了一個(gè)博士生,，就唯一的這么一個(gè)博士生,，他就給馮先生去找材料,，你比如寫哪一章就找材料。我的工作就是主要是談話,。

主持人：談話,。陳來(lái)：對(duì)，這個(gè)一章寫之前馮先生就找我,，就說(shuō)我這章要怎么寫,。

主持人：就說(shuō)他那個(gè)《哲學(xué)史新編》是吧？

陳來(lái)：對(duì),，這一章,，每章我就去，然后說(shuō)他想怎么寫,，看我的意見,，我就聽聽，大概也許提一點(diǎn),，也許不提,。然后他每一章寫好就送給我看，我看完以后我再去跟他談我對(duì)這章有什么意見,，基本是這樣,。

主持人：那個(gè)這一階段有一個(gè)有趣的問(wèn)題，就是他的這個(gè)《哲學(xué)史新編》,。那么這個(gè)后來(lái)他改寫他的《哲學(xué)史新編》,，改寫過(guò)的《哲學(xué)史新編》在我們大陸和這個(gè)海外有兩個(gè)版本，最后的這個(gè)《哲學(xué)史新編》它的這個(gè)下篇在大陸是沒有出版的,。可是他很多的一些修正過(guò)的,，對(duì)哲學(xué)史上,，包括對(duì)思想史上的一些問(wèn)題的看法，都反映在他的這個(gè)下篇,，特別后面幾章里頭,。那為什么這個(gè)在大陸不能發(fā)表呢？

陳來(lái)：因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)審查沒有結(jié)論,，就不能夠及時(shí)出版,。但是這個(gè)書在臺(tái)灣和在香港出版了，在香港是獨(dú)立出版的,，叫《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》,。因?yàn)椤冬F(xiàn)代哲學(xué)史》的部分，就好像我們今天的話題一樣,，它是會(huì)牽扯一些比較敏感的想法,。

主持人：敏感的政治問(wèn)題,。

陳來(lái)：但是在香港和臺(tái)灣就及時(shí)就把這個(gè)出出來(lái)了。

主持人：北大哲學(xué)系的兩位泰斗,，一個(gè)馮友蘭先生,，一個(gè)張岱年先生，您都給他們做了這個(gè)助手和學(xué)生,。您覺得這兩位老先生,，他們治哲學(xué)史的這個(gè)方法，包括他們自己的哲學(xué)立場(chǎng)是不是有一點(diǎn)不太一樣,？

陳來(lái)：就哲學(xué)史來(lái)講,，是基本是一致的。所以張先生以前這個(gè)活著的時(shí)候,，他總結(jié)自己,，他說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)史的方面，我跟馮先生比較接近,。這個(gè)雖然他寫的書是不一樣的,，但是他的基本的分析的那個(gè)方法，就是用邏輯的分析方法,，來(lái)處理中國(guó)哲學(xué)史,，還有對(duì)一些重大的基本問(wèn)題的看法，兩個(gè)人是一致的,。但是就在自己的哲學(xué)的建構(gòu)方面,，兩個(gè)人是不同的。

主持人：不同的,。

陳來(lái)：因?yàn)轳T先生他是新實(shí)在論,，是用新實(shí)在論的這個(gè)路徑走進(jìn)來(lái)處理中國(guó)哲學(xué)史。

主持人：哲學(xué)史的問(wèn)題,。

陳來(lái)：那么張先生他是新唯物論,，所以這個(gè)是走的跟馮先生路子不一樣。在這點(diǎn)他說(shuō)過(guò),，他說(shuō)哲學(xué)上我受張申府的影響比較大,，就他的老哥。

主持人：對(duì),，他哥哥,。那么我們知道，清華國(guó)學(xué)院在中國(guó)這個(gè)現(xiàn)代這個(gè)學(xué)術(shù)史上,，具有可以說(shuō)是非同一般的這個(gè)歷史地位,，學(xué)術(shù)地位。現(xiàn)在清華大學(xué)恢復(fù)了它這個(gè)國(guó)學(xué)研究院，您去執(zhí)掌這個(gè)國(guó)學(xué)研究院,。那您是不是覺得這樣一個(gè),，過(guò)去已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)神話般的一個(gè)存在，您怎么繼續(xù)它的輝煌,？

陳來(lái)：我覺得這個(gè)是一個(gè)很大的難題,。就是老的清華國(guó)學(xué)院在近現(xiàn)代的中國(guó)教育史，中國(guó)學(xué)術(shù)史上是占著一個(gè)特別突出的地位,。

主持人：對(duì),。

陳來(lái)：那么也可以說(shuō)它創(chuàng)造了一個(gè)神話般的故事。因?yàn)樗潭痰乃哪陜?nèi),，它培養(yǎng)了七十個(gè)畢業(yè)生,，其中有四五十位都成為這個(gè)國(guó)學(xué)或者學(xué)術(shù)的名家，大家,。

主持人：大家,，對(duì)。

陳來(lái)：這個(gè)成就是不得了的,，所以這個(gè)國(guó)學(xué)院的其實(shí)是不可復(fù)制的,。

主持人：不可復(fù)制的。

陳來(lái)：那今天我們雖然還是用這個(gè)名義來(lái)重建這個(gè)機(jī)構(gòu),，但是我想我們是抱著一個(gè),，不能說(shuō)是謙虛謹(jǐn)慎吧，我們是一個(gè)這個(gè)戒慎恐懼的,，追隨先輩的這個(gè)心情,，來(lái)做我們力所能及的事情。我們是希望能夠在新的時(shí)代,，繼承發(fā)揚(yáng)這個(gè)老清華國(guó)學(xué)院的這種學(xué)風(fēng),，然后在新的時(shí)代能夠做出一些能夠追隨先輩的一些成績(jī)，但是這還要看我們后續(xù)的努力了,。

主持人：對(duì),，好了，下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎陳來(lái)教授給我們演講,。他今天演講的主題就是《大陸儒學(xué)一百年》，大家歡迎,。

導(dǎo)視：康有為的儒教理想,，梁漱溟的鄉(xiāng)村情結(jié)，大儒已遠(yuǎn),，儒范長(zhǎng)存,。百年流變當(dāng)中，儒學(xué)是僵尸還是游魂？是斷裂還是新生,？清華國(guó)學(xué)院陳來(lái)教授主講,，《大陸儒學(xué)一百年》。

一,、20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展面臨的沖擊和挑戰(zhàn)

陳來(lái)：大家好,，今天我們這個(gè)講題是有關(guān)于20世紀(jì)的儒學(xué)的發(fā)展。這容易給人一種印象,，就是儒學(xué)的發(fā)展是一帆風(fēng)順的,，很平靜的這種發(fā)展。其實(shí)如果我們回顧這個(gè)上一個(gè)世紀(jì),，我們就知道,，儒學(xué)的發(fā)展它是在一個(gè)危機(jī)、困境,、曲折里面,，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的這個(gè)過(guò)程，來(lái)實(shí)現(xiàn)它自己的這個(gè)發(fā)展的,。

因此我想我第一個(gè)問(wèn)題,，我是講沖擊和挑戰(zhàn)，就是要看這個(gè)我們百年的儒學(xué),，是在一個(gè)什么樣的一個(gè)背景,，什么樣的一個(gè)文化環(huán)境，面對(duì)什么樣的挑戰(zhàn)和沖突,，在這下面來(lái)成長(zhǎng),、來(lái)發(fā)展的。20世紀(jì)的中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展,，它是經(jīng)歷了四次的挑戰(zhàn)和面對(duì)了四次的挑戰(zhàn),。

（一）清末到民初政教改革對(duì)儒學(xué)的沖擊

第一次就是清末到民初的這個(gè)政教的改革。因?yàn)槲覀冎肋@個(gè)1901年,，這個(gè)清政府發(fā)布了《興學(xué)詔書》,，就是倡導(dǎo)全國(guó)建立新的學(xué)堂。這個(gè)在當(dāng)時(shí)來(lái)講可以說(shuō)是很重要的一個(gè)舉措,。那么在這樣一個(gè)倡導(dǎo)下,，老的儒學(xué)就慢慢衰微了，我這里講的老的儒學(xué),，就是儒學(xué)第一個(gè)意思就是當(dāng)時(shí)的一種學(xué)校,，就是以培養(yǎng)儒生，進(jìn)入科舉體制的這種儒學(xué)學(xué)校就式微了,，就是全國(guó)開始大辦這種新型的學(xué)堂,，所以這個(gè)舉措它就是對(duì)科舉制度的一個(gè)很明確的一個(gè)挑戰(zhàn)。

那么到了1905年，這個(gè)更重要的就是清朝政府決定結(jié)束科舉制度,。因?yàn)槲覀冎肋@個(gè)科舉制度對(duì)于儒家的這個(gè)生存來(lái)講,，是帶有很重要的一個(gè)因素。

我們可以說(shuō)在前現(xiàn)代的這個(gè)中國(guó)社會(huì),，儒家思想和文化,，它能夠得以生存有三個(gè)重要的基礎(chǔ)。

那么第一個(gè)基礎(chǔ)就是國(guó)家,、王朝宣布它為意識(shí)形態(tài),，那么正式頒定儒家的經(jīng)典是國(guó)家的經(jīng)典，那么這是很重要的一個(gè)王朝的統(tǒng)治的這種推行,。

第二就是教育制度,，主要是科舉制度?？婆e制度規(guī)定了儒家經(jīng)典,，是作為文官這個(gè)考試制度的主要的科目。

那么當(dāng)然還有第三個(gè),，就是整個(gè)在幾千年來(lái),，中國(guó)社會(huì)流行的這種家族的這種鄉(xiāng)治的這種制度。那我們看晚清的戰(zhàn)略改革從科舉制度上,，對(duì)這個(gè)儒家的這個(gè)生存可以說(shuō)造成了一個(gè)重大的影響,。

那么在這個(gè)1905年以后，雖然這個(gè)科舉制度結(jié)束了,，但是清政府仍然決定就是在所有的學(xué)校保留經(jīng)學(xué),，保留經(jīng)學(xué)的課程。那么要求學(xué)校要繼續(xù)在這個(gè)孔誕日,，要能夠祀孔,，就是祭祀孔子。那么這點(diǎn)到了辛亥革命以后也改變了,。

辛亥革命以后,，在這個(gè)蔡元培這個(gè)主掌教育部以后，就決定要廢祀孔,、刪經(jīng)學(xué),。那這樣這個(gè)尊孔讀經(jīng)我們一般講的，那么到了辛亥革命以后,，也遭遇到了挫折,。那么經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，我覺得儒家是遇到了第一次重大的沖擊和挑戰(zhàn),，遭遇到了第一次困境，這困境可以說(shuō)是非常重要的一個(gè)帶有根本性的一個(gè)困境。那雖然是這樣,，在教育制度和政治制度上,，儒家已經(jīng)退出了中心的舞臺(tái)，但是儒家思想和文化仍然保留在這個(gè)倫理的精神的領(lǐng)域,。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的沖擊

但是時(shí)隔不久,，在這個(gè)從1915年開始，到1917,、1919,，我們看這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的興起，這個(gè)就是我們講的第二次沖擊,。新文化運(yùn)動(dòng)它是高揚(yáng)批判,、反思、啟蒙的旗幟,，這啟蒙就是近代西方文化的一種文化啟蒙,。那在這種啟蒙里頭，它是把傳統(tǒng)文化做了它的一個(gè)對(duì)立面,，特別是把儒家文化,，儒家的這個(gè)禮教作為它的一個(gè)重要的一個(gè)批判的對(duì)立面。那么在當(dāng)時(shí),，甚至有人喊出了“打倒孔家店”這樣的口號(hào),。

那么這樣一來(lái)，這個(gè)我們看就是清末到辛亥革命,，從政治教育的舞臺(tái)退出,，繼續(xù)保留在這個(gè)倫理精神的領(lǐng)域的這個(gè)儒學(xué)，受到了這個(gè)第二次重大的挫折,。

那我們也可以說(shuō),，從辛亥革命這時(shí)候，對(duì)這個(gè)儒學(xué)的一種放逐,，那么延續(xù)到了這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng),，那么新文化運(yùn)動(dòng)繼承了清末到這個(gè)民初的放逐儒學(xué)的這個(gè)運(yùn)動(dòng)，把這個(gè)儒學(xué)要從倫理的精神的領(lǐng)域,，繼續(xù)把它放逐,。因此經(jīng)過(guò)了這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)儒家文化它的整體已經(jīng)離散,、飄零,。那么怎么樣來(lái)生存，是吧,？這個(gè)變成了儒家文化在近代社會(huì)的變化里面碰到的一個(gè)大問(wèn)題,。

（三）文革改造鄉(xiāng)村秩序?qū)θ鍖W(xué)的沖擊

從政治制度到教育制度到倫理精神,，儒學(xué)的放逐才剛剛開始，從康有為到梁漱溟,，儒學(xué)主張層出不窮,，是拯救還是變臉？清華國(guó)學(xué)院陳來(lái)教授主講《大陸儒學(xué)一百年》,，《世紀(jì)大講堂》正在播出,。那么這是第二次，我們說(shuō)這個(gè)沖擊是新文化運(yùn)動(dòng),。

那么第三個(gè)這個(gè)重大的沖擊我想就是革命與文革,。我把這個(gè)時(shí)代是整個(gè)地把它放在一起。經(jīng)過(guò)了合作化,，經(jīng)過(guò)了人民公社,，經(jīng)過(guò)了文化革命，我們看到這種,，從前叫這個(gè)隊(duì)為基礎(chǔ),，三級(jí)所有的人民公社制度，那么徹底改造了這個(gè)舊的,，以宗族為中心的這樣一個(gè)鄉(xiāng)村的秩序,。因此我們近代有些學(xué)者就說(shuō)，這個(gè)儒家所有的這樣這個(gè)制度性的基礎(chǔ),，都被斬?cái)嗔?，斬?cái)嗔艘院蟮娜鍖W(xué)已經(jīng)變成一個(gè)游魂了。講到這個(gè)“游魂說(shuō)”,，講的就是儒家思想在它古代賴以生存的基礎(chǔ),，在近代文化的變化里面被斬?cái)唷Ｔ瓉?lái)的這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)通通被改造過(guò)了,。因此我想革命,，當(dāng)然本身它有政治的含義，但是它帶來(lái)的鄉(xiāng)村的改造是非常重要的,。

那同時(shí)另一個(gè)很重要的就是一種文革的這個(gè)過(guò)程,。特別是文革中期以后的這個(gè)批林批孔的這個(gè)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，那么各種對(duì)于儒家,、對(duì)孔子的這種荒誕的,，那種包括政治性的批判，接踵而來(lái),，把全國(guó)人民的這個(gè)思想都搞亂了,，那么這個(gè)可以說(shuō)是對(duì)儒家文化又一次更大的沖擊。所以我們說(shuō)把這個(gè)整個(gè)政治革命,，跟社會(huì)改造和文革放在一起,，我們說(shuō)這是第三次對(duì)這個(gè)儒家文化的這個(gè)沖擊,，在20世紀(jì)里面。

（四）改革開放對(duì)儒學(xué)的沖擊

那么第四次我想就是改革開放了,。那么從1978年這個(gè)所經(jīng)歷的第一個(gè)十年,，就是改革開放的動(dòng)員期。那么在改革開放的社會(huì)動(dòng)員的方面,，在80年代形成了一股啟蒙的思潮。這個(gè)啟蒙的思潮它呼應(yīng)了五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng),，也是以批判傳統(tǒng)作為它一個(gè)主要的基調(diào),。那么到了90年代，當(dāng)然就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,。那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,，這個(gè)功利主義的盛行，這個(gè)對(duì)整個(gè)儒家的傳統(tǒng),，和整個(gè)中國(guó)文化的傳統(tǒng),，也帶來(lái)了一個(gè)新的沖擊。因此如果我們粗分,，我想就是這個(gè)20世紀(jì)我們有四大沖擊,，四次大的沖擊對(duì)于儒家文化。

那么大家就要問(wèn),，說(shuō)是不是20世紀(jì)我們經(jīng)歷這一百年,，對(duì)儒家文化僅僅有沖擊，有沒有機(jī)遇,？

那應(yīng)該說(shuō)是有一次重要的機(jī)遇,，這個(gè)機(jī)遇就是在九?一八事變前后，到抗戰(zhàn)勝利前后,，那當(dāng)然是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)時(shí)期為主要的這個(gè)時(shí)期,。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候這個(gè)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，要把這個(gè)民族的這個(gè)保衛(wèi)和復(fù)興,，變成第一等的事情,，因此保衛(wèi)民族文化，復(fù)興弘揚(yáng)民族文化,，當(dāng)時(shí)成了這個(gè)時(shí)期的一個(gè)文化的基調(diào),，那么這個(gè)是一個(gè)難得的一個(gè)機(jī)遇。在這個(gè)機(jī)遇里頭,，可以說(shuō)儒家思想抓住了這次機(jī)遇,，實(shí)現(xiàn)了自己的一些發(fā)展。

二,、20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)發(fā)展面臨沖擊的回應(yīng)和建構(gòu)

那么第二,，就是我講這個(gè)叫做回應(yīng)和建構(gòu),。就是剛才我們等于是分了五段，四個(gè)沖擊和一個(gè)機(jī)遇,，我們把這個(gè)歷史可能分成了五個(gè)階段,。那儒家思想在20世紀(jì)的經(jīng)歷、歷程和展開,，我們也可以說(shuō)是,，對(duì)應(yīng)著這五個(gè)階段來(lái)展開的。

（一）第一次回應(yīng)——康有為的孔教論

那么第一個(gè)階段,，或者我們要第一個(gè)要說(shuō)的人就是康有為,。那么康有為關(guān)于孔教的設(shè)想，其實(shí)在辛亥革命以前已經(jīng)有了,。那么到了辛亥革命以后,，他把這個(gè)問(wèn)題提得更突出了。那么幾次他自己和通過(guò)他的學(xué)生提出了這樣的法案,，這個(gè)就是要立孔教為國(guó)教,，定孔教為國(guó)教。

那么這個(gè)舉動(dòng)代表了一個(gè)什么意義呢,？我覺得這個(gè)是有它的一個(gè)積極的意義,。這個(gè)積極的意義就是我們剛才講，在《興學(xué)詔書》,，是吧,，這個(gè)1905年這個(gè)教育宗旨到這個(gè)1912年這個(gè)蔡元培主持（教育部）的時(shí)候，整個(gè)在這個(gè)政治和教育的這個(gè)改革對(duì)儒家的打擊面前,，儒家已經(jīng)失去它從前所依托的,，政治的教育的這個(gè)制度的基礎(chǔ)，那他們就要在一個(gè)新的框架里頭,，在一個(gè)新的框架里面,，找到它能夠生存、能夠發(fā)揮作用的一個(gè)基礎(chǔ),。那么這個(gè)設(shè)計(jì)他就想到的是宗教,，就是因?yàn)樵谖鞣降倪@個(gè)文化的框架里面，那么也有這種把這個(gè)基督宗教這個(gè)定為國(guó)教的這種例子,。因此他就想,，在一個(gè)新的一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式里面，設(shè)計(jì)一個(gè)新的制度,，使儒家在這里邊能夠發(fā)揮作用,。那么這個(gè)就是立孔教為國(guó)教說(shuō)，我們可以叫康有為的孔教論,，這是我們說(shuō)他是第一個(gè)回應(yīng),，這個(gè)回應(yīng)我們也可以叫做他對(duì)儒學(xué)困境的一個(gè)宗教的回應(yīng),。當(dāng)然這個(gè)回應(yīng)可以說(shuō)失敗了，因?yàn)檫@些法案和建議都沒有通過(guò),，那么后來(lái)的發(fā)展證明了這條路是沒有走得通的,。但是我們也可以看作這是儒學(xué)在這個(gè)第一個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)階段他所做的這種努力,，一種想法,。

康有為的孔教運(yùn)動(dòng)從祭孔開始，他不僅要求人們要祭孔,，還要跪孔,，聲稱中國(guó)人不拜天，又不拜孔,，留此膝何為？隨著袁世凱的倉(cāng)皇謝世,，康有為的儒學(xué)宗教化的第一次嘗試以失敗告終,。但儒學(xué)拯救式的回應(yīng)也幾乎在同一時(shí)刻再次開啟。

（二）第二次回應(yīng)——梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》

第二個(gè)階段當(dāng)然就是新文化運(yùn)動(dòng)了,。那么新文化運(yùn)動(dòng)到了它的后期,，那么有一些新的變化，就是第一次世界大戰(zhàn)引起西方有識(shí)之士的一種文化反思,，和當(dāng)時(shí)社會(huì)主義蘇維埃的出現(xiàn),。那么引起了當(dāng)時(shí)一些這個(gè)優(yōu)秀的一流的知識(shí)分子，也開始重新思考中國(guó)文化的問(wèn)題,。

那么在這里面出現(xiàn)了代表的人物,，那就是梁漱溟先生。那么他在1920年代初期就寫了《東西方文化及其哲學(xué)》,。那么這本書我們說(shuō)它是儒家文化,，對(duì)儒學(xué)困境的第二次回應(yīng)。那么這個(gè)回應(yīng)它不是宗教式的回應(yīng),，它是一個(gè)文化的回應(yīng),，文化哲學(xué)的回應(yīng)。他就認(rèn)為,，雖然在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì),，應(yīng)當(dāng)全盤承受西方文化，可是儒家文化和它的價(jià)值,，代表了人類最近的將來(lái),。那么這個(gè)最近的將來(lái)，它所指的就是一種儒家社會(huì)主義的文化,，因?yàn)樗斫獾倪@個(gè)儒家,，已經(jīng)里面包含了這個(gè)社會(huì)主義的價(jià)值,。他所理解的社會(huì)主義又是包含了儒家的這種價(jià)值。所以他講說(shuō),，這個(gè)西方文化的特長(zhǎng)是在解決人和自然界的關(guān)系,，人和物的關(guān)系，說(shuō)儒家文化的特長(zhǎng)是解決人,，人與人,，人與社會(huì)的這種關(guān)系，特別比如說(shuō)社會(huì)主義要解決勞資的這種解紛的這種關(guān)系,。

近代以來(lái)我們整個(gè)碰到的挑戰(zhàn),，實(shí)際上是近代西方文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化造成的挑戰(zhàn),。是對(duì)這個(gè)宏觀的,，這樣一個(gè)文化挑戰(zhàn)的回應(yīng)。

（三）第三次回應(yīng)——一組哲學(xué)的回應(yīng) 那么所以接下來(lái)我們看看第三個(gè)階段,，我們就出現(xiàn)了這個(gè)一組哲學(xué)的回應(yīng),，這個(gè)哲學(xué)的回應(yīng)它不是對(duì)特定的一個(gè)文化思潮的回應(yīng)，是對(duì)整個(gè)近代西方文化,，對(duì)中國(guó)的這種沖擊和挑戰(zhàn)造成的回應(yīng),。其中有熊十力，有馬一浮,，有馮友蘭,，有賀麟。那熊十力,，我們一般說(shuō)我們把他叫做一種新易學(xué),，《周易》的易；馬一浮因?yàn)樗侵v六經(jīng),、六藝的,，所以我們也許可以叫做新經(jīng)學(xué)；馮友蘭當(dāng)然是新理學(xué),，道理的理,；那么賀麟當(dāng)然是新心學(xué)，心就是我們的這個(gè)內(nèi)心,。那熊十力這個(gè)他是可以說(shuō),，他是這個(gè)堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng)的這種，這個(gè)從孟子下來(lái)的這種本心的這種哲學(xué)思想,，把本心建立為一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體,，這實(shí)體就是一個(gè)宇宙的實(shí)體，同時(shí)又建立了一套這個(gè)關(guān)于“翕辟成變”這樣的一個(gè)宇宙論，所以他把他的宇宙論叫做“體用不二”的一種宇宙論,。馬一浮他是可以說(shuō)是一個(gè)固守傳統(tǒng)文化,，綜合性的，把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué),、理學(xué)都綜合的一位學(xué)者,。所以他講說(shuō)，一切道術(shù),，就是我們今天所說(shuō)的各種學(xué)科,，統(tǒng)攝于六藝，那么六藝的一個(gè)講法就是六經(jīng)了,，馬一浮所講的六藝就是六經(jīng),。那么六經(jīng)、六藝又統(tǒng)攝于一心,，那么這又是一個(gè)這個(gè)古典的一種儒家心學(xué)的一種講法,。

那么馮友蘭他是新理學(xué)，這是他自己定的名稱,。就是他要這個(gè)繼承這個(gè)程朱理學(xué)的,，對(duì)于理的世界的強(qiáng)調(diào)，通過(guò)吸收這個(gè)西方的新實(shí)在論,，在哲學(xué)里面建立起一個(gè)理的世界，這個(gè)作為這個(gè)儒家這個(gè)哲學(xué)的形上學(xué)的一個(gè)重要的部分,。所以我們說(shuō)呢,，這個(gè)我們可以說(shuō)把這個(gè)馮友蘭，我們說(shuō)他是一個(gè)注重形上學(xué)建構(gòu)的一個(gè)現(xiàn)代儒家哲學(xué),。

那么至于賀麟,，我們知道因?yàn)樗沁@個(gè)自己公開地聲稱他是宗陸王之學(xué)，那么他是講到說(shuō)“心為物之體,，物為心之用”,。講了一套他的這種，也是以心學(xué)為基礎(chǔ)的這樣的這個(gè)儒家哲學(xué),。但是更重要的我們看到這個(gè)賀麟他有一個(gè)很重要的一個(gè)角色,，就是他對(duì)儒學(xué)復(fù)興做了一個(gè)設(shè)計(jì)。那么他的口號(hào)就是以儒家思想為體,，以西方文化為用,，他說(shuō)以西洋文化為用，或者說(shuō)以民族精神為體,，以西洋文化為用,，他有一套設(shè)計(jì)。

那么我們以上說(shuō)的這幾個(gè)哲學(xué)家，熊十力,、馬一浮,、馮友蘭、賀麟,，如果我們?cè)倏紤]到梁漱溟先生,，他自己后來(lái)的哲學(xué)建構(gòu)不斷，特別是他的哲學(xué)建構(gòu)在40年代到50年代到60年代到70年代一直在完成一本書,，叫做《人心與人生》,。那么這本書，我們可以說(shuō),，它是一個(gè)注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)的一個(gè)現(xiàn)代儒家哲學(xué)的一個(gè)建構(gòu),。

因此我們以上說(shuō)的這種建構(gòu)性的這種新的儒學(xué)出現(xiàn)了，基本上采取的是一個(gè)哲學(xué)的方式,，也就是說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)階段所看到的,，是一個(gè)以哲學(xué)的回應(yīng)，為儒家存在主要方式的一個(gè)時(shí)代,。那么這個(gè)時(shí)代因?yàn)檎盟@個(gè)剛才我們講的,，這個(gè)難得的一次歷史機(jī)遇，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系,，那么所有這幾項(xiàng),，它的重要的這個(gè)思想的準(zhǔn)備、闡發(fā)都是在這個(gè)時(shí)期,，那么這個(gè)時(shí)期是一個(gè)民族意識(shí)高漲,，民族復(fù)興的意識(shí)高漲的一個(gè)時(shí)期。

熊十力,、馬一浮,、馮友蘭、賀麟,、梁漱溟,，儒學(xué)在強(qiáng)大的額時(shí)代巨變當(dāng)中進(jìn)行自身的頑強(qiáng)建構(gòu)，然而打擊并沒有就此終止,，在隨后席卷全國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)中,，儒學(xué)怎樣延續(xù)自己的命脈？如何直面沒有大儒的當(dāng)下,？

（四）第四次回應(yīng)——革命和文革階段的回應(yīng) 那么第四個(gè)階段當(dāng)然就是革命和文革的這個(gè)階段,。這個(gè)階段，那么儒學(xué)的表現(xiàn)是什么呢,？我們不能說(shuō),，剛才我也講了，我們不能說(shuō)就這個(gè)時(shí)代沒有儒學(xué),，如果我們看50年代,、60年代，甚至到70年代,，這個(gè)時(shí)期的這幾位思想家的,，他們這些變化，我們可以看出,，這是屬于一個(gè)現(xiàn)代儒學(xué)調(diào)試的這個(gè)階段，就是跟社會(huì)主義來(lái)做這個(gè)結(jié)合,，來(lái)吸收的階段,。

所以我們看這個(gè)熊十力，他在這個(gè)50年代初期寫的《原儒》里面就提出要廢私有制,，蕩平階級(jí),，這就是吸收社會(huì)主義的思想,。

我們看這個(gè)梁漱溟他后期寫的，不管是《人心與人生》,，還有他那本著作叫《中國(guó)——理性之國(guó)》，專門講怎么從一個(gè)階級(jí)社會(huì)要過(guò)渡到一個(gè)無(wú)階級(jí)社會(huì),，怎么從社會(huì)主義到共產(chǎn)社會(huì),，都可以明顯地看出來(lái),，就是這些思想家,，他不是在這個(gè)社會(huì)里面消極地跟著這個(gè)時(shí)代，他是在思考,，怎么跟這個(gè)時(shí)代的主題能夠有所結(jié)合,，但是有一條是在他堅(jiān)持的，就是社會(huì)制度不管怎么變,，政治口號(hào)怎么變,，儒家的思想文化的價(jià)值，這個(gè)是他要堅(jiān)守的,。社會(huì)主義他也同意,，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)他也同意，但是儒家文化價(jià)值這個(gè)是他堅(jiān)守的一個(gè)東西。這是這個(gè)第四個(gè)階段,。

三,、中國(guó)儒學(xué)從潛隱到復(fù)興

第三個(gè)我想回到我們比較近的時(shí)代，我叫做從潛隱到復(fù)興,，這個(gè)階段當(dāng)然就涉及到,，已經(jīng)涉及到我們這個(gè)改革開放第五個(gè)階段了。那么什么叫潛隱,？那剛才我們也講了,，就是儒學(xué)的存在它不能夠看作只是一個(gè)有哲學(xué)家存在的一個(gè)存在，有儒家哲學(xué)家才有儒學(xué)存在,，這是一種片面的看法,。就是在這個(gè)時(shí)代，特別是在50年代以后一直到今天我們看的,，儒學(xué)的存在我們說(shuō)它像李澤厚所講的,，儒學(xué)不僅僅是一套經(jīng)典的解說(shuō)，它同時(shí)是中國(guó)人的一套文化心理結(jié)構(gòu),，那么當(dāng)一切的制度的聯(lián)系都被切斷以后,，它變成一個(gè)活在人們內(nèi)心的傳統(tǒng)。那么特別是在民間,，在老百姓的內(nèi)心里面,。我想在老百姓的這個(gè)內(nèi)心里面，可能比在知識(shí)階層里面它活得更多,，因?yàn)橹R(shí)階層里面受到西方文化的這個(gè)侵染可能更多,。我們叫做它是一個(gè)百姓日用而不知的，一個(gè)沒有自覺的這樣一個(gè)狀態(tài),。

那么中國(guó)人的倫理的觀念,，可以說(shuō)幾十年來(lái)，從50年代以后,，仍然受到那個(gè)傳統(tǒng)的儒家倫理的深刻的影響,，它是連續(xù)沒有變的。但是在不同的時(shí)代,，因?yàn)樗蛔杂X,，所以呢，它就會(huì)受到很多的不同的影響,，或者不能夠非常理直氣壯地,、健康地把它表達(dá)出來(lái)，它有的時(shí)候會(huì)有扭曲,，那么這是我想我們必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn),，就是我們處理第五個(gè)階段,，就是跟改革開放，甚至我們跟這個(gè)第四個(gè)階段以來(lái),，看這個(gè)儒學(xué)的時(shí)候,，我們的儒學(xué)觀念一定要變，不是說(shuō)一定要儒家哲學(xué)家在，儒學(xué)才在。

從顯性到隱性,，從中心到邊緣，從主流到民間，儒學(xué)的境遇在一百年當(dāng)中遭遇了顛覆性的巨變，改革開放三十年為何再起儒學(xué)復(fù)興的呼聲,？當(dāng)代儒學(xué)呈現(xiàn)出怎樣的狀態(tài)？

四,、改革開放以來(lái)新儒學(xué)的存在方式

我想再探討一下，就是我們?cè)诟母镩_放以來(lái)，另一種新的這個(gè)儒學(xué)的存在的方式。就是30年來(lái),，當(dāng)然在中國(guó)大陸,，我們也可以說(shuō)，我們沒有出現(xiàn)像這個(gè)40年代這樣的儒學(xué)哲學(xué)家,，這種大家,，但是在這個(gè)時(shí)期,，我認(rèn)為有兩個(gè)方面值得注意,。

第一個(gè)就是30年來(lái)的儒學(xué)研究,，那么這個(gè)儒學(xué)研究它構(gòu)成了一套學(xué)術(shù)儒學(xué)的文化,。什么是學(xué)術(shù)儒學(xué)的文化呢,？就是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行深入的研究，把握儒學(xué)歷史發(fā)展演化的脈絡(luò),，來(lái)梳理儒學(xué)它理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu),，這套文化我叫做學(xué)術(shù)儒學(xué)。

第二個(gè)我叫做文化儒學(xué),，文化儒學(xué)什么意思呢,？就是近30年來(lái)，我們有很多的文化思潮是跟儒學(xué)有關(guān)系,，在這里面討論儒學(xué)跟民主的關(guān)系,，討論儒學(xué)跟人權(quán)的關(guān)系，討論儒學(xué)與全球化的關(guān)系,，討論儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系,，討論儒學(xué)與文明沖突的關(guān)系等等。當(dāng)然我們今天也要討論儒學(xué)與建立和諧社會(huì)的關(guān)系,，這是不用說(shuō)的,。那么在這些討論里邊，有很多學(xué)者是站在儒家文化的立場(chǎng),，那么來(lái)表彰儒學(xué)的價(jià)值的積極意義,，在這一方面,，闡述了很多的這個(gè)有價(jià)值的這個(gè)文化的觀念和理念,，那么這個(gè)討論，我覺得它也構(gòu)成了一個(gè)儒學(xué)的特殊的存在的形態(tài),，那我就把這個(gè)形態(tài)叫做文化儒學(xué)的形態(tài),。因此所以我們不能說(shuō),，這30年代我們沒有儒學(xué)大家，儒學(xué)就是一片空白,，不是,。除了在潛隱的形式以外，我們要找到一個(gè)這個(gè)在場(chǎng)的儒學(xué)文化形式,，我們要定義一個(gè)近30年來(lái)在場(chǎng)的儒學(xué)文化形式,，所以我用這個(gè)學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué),，來(lái)概括這個(gè)時(shí)代，我們這個(gè)社會(huì)所存在的儒學(xué)的這個(gè)存在,。那么第三點(diǎn)就是因?yàn)槲覄偛胖v了,，一個(gè)就是潛隱的、百姓不知的,，日用不知的,，這個(gè)民間的；那么第二個(gè)就是剛才我們講學(xué)術(shù)儒學(xué)和這個(gè)文化儒學(xué),。

那我想這個(gè)第三點(diǎn),，就是我想就是晚近以來(lái)吧，我想提到這一點(diǎn),，就是民間儒學(xué),。就是我們今天在這個(gè)上個(gè)世紀(jì)末期已經(jīng)看到的，90年代后期已經(jīng)看到到今天,，這種國(guó)學(xué)班,，這種書院，這種學(xué)堂,，這種講堂,，包括這種電子雜志，民間出版物,，民間讀物,，兒童讀經(jīng)班，那么各種啟蒙讀物的這種出版,。那么這個(gè)層,，我想，我剛才講的那個(gè)層大部分還是知識(shí)人活動(dòng)的層,，不管是學(xué)術(shù)儒學(xué)還是文化儒學(xué),，但是這個(gè)層面應(yīng)該說(shuō)是有當(dāng)前中國(guó)人各個(gè)階層人的廣泛地積極地參與。那么這是一個(gè)在民間實(shí)踐層面的,，這個(gè)一個(gè)文化的表現(xiàn),，我們過(guò)去把它叫做民間的儒學(xué)。晚近十年來(lái),，國(guó)學(xué)熱我覺得受到這個(gè)推動(dòng)很大?，F(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的第二次機(jī)遇來(lái)到了。

剛才我們講第一次的這個(gè)機(jī)遇是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，這是一個(gè)民族意識(shí),，民族復(fù)興意識(shí)高漲的時(shí)期。那么今天，從90年代后期以來(lái),，隨著中國(guó)崛起,，隨著中國(guó)現(xiàn)代化這個(gè)進(jìn)程的深入和發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)我們今天已經(jīng)進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)代化的初級(jí)階段,。那么在這樣的一個(gè)背景下,，這個(gè)人民的民族自信大大恢復(fù)的條件下，中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)文化偉大復(fù)興,，這個(gè)雙重復(fù)興的這樣一個(gè)大的局面正在到來(lái),。所以在這樣一個(gè)局面下,，應(yīng)該說(shuō)儒學(xué)在現(xiàn)代復(fù)興的第二次機(jī)遇到來(lái)了,。

我們?cè)趺礃幼プ∵@次機(jī)遇，我們?cè)趺礃訁⑴c這次儒學(xué)的復(fù)興,，我想至少有幾個(gè)方面的工作可以做的,，比如說(shuō)這個(gè)重構(gòu)民族精神，確立道德價(jià)值,，奠定倫理秩序,，形成教育理念，這個(gè)打造共同的價(jià)值觀,，形成民族國(guó)家的凝聚力,，進(jìn)一步提升我們的精神文明等等。這些方面可以說(shuō)都是儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)要參與的重要的工作,。今天我這個(gè)跟大家要報(bào)告的這個(gè)百年儒學(xué)的發(fā)展,，我就簡(jiǎn)單地通過(guò)這樣幾個(gè)階段，我的報(bào)告完了,，謝謝,。

學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)和民間儒學(xué)構(gòu)成了二十世紀(jì)大陸儒學(xué)的實(shí)體,，儒學(xué)如何應(yīng)對(duì)民主思潮的挑戰(zhàn),？如何評(píng)析民間儒學(xué)的真?zhèn)伟賾B(tài)？

五,、訪談

主持人：非常感謝陳來(lái)教授精彩的演講,。陳來(lái)教授用很簡(jiǎn)要的語(yǔ)言，把一百年儒學(xué)在中國(guó)大陸的命運(yùn)做了一個(gè)扼要的概括,，其中講到了面臨的四次挑戰(zhàn),。這四次挑戰(zhàn)可以說(shuō)，特別是前三次挑戰(zhàn),，可以說(shuō)是斬?cái)嗔巳鍖W(xué)生存的基本根基,，但是在我們進(jìn)入現(xiàn)代化的今天，中國(guó)面臨兩個(gè)偉大復(fù)興的時(shí)候，陳來(lái)教授認(rèn)為,，儒學(xué)復(fù)興的第二次歷史機(jī)遇又來(lái)到了,。許多人一直認(rèn)為，就是儒學(xué)思想中間最主要的是當(dāng)時(shí)那個(gè)就是孔子的思想,，從本質(zhì)上講它是一種精英主導(dǎo)的一種思想,，精英治國(guó)的一種思想。那么有些人就因此就說(shuō),，這個(gè)和現(xiàn)代的這種民主治國(guó)的理念,，它有點(diǎn)格格不入。因此的話,，儒家的思想,，特別是孔子的精英治國(guó)的思想，是現(xiàn)代民主在中國(guó)推行非常困難的一種阻力,，您怎么看這個(gè)觀點(diǎn),？

陳來(lái)：我想當(dāng)然是跟現(xiàn)代的民主是有一定的差距，你比如說(shuō)不管是叫精英治國(guó),，還是用什么樣的講法,，就是孔子那個(gè)時(shí)候，當(dāng)然他沒有設(shè)想到當(dāng)今的這種大眾民主,。

主持人：對(duì),。

陳來(lái)：我想這個(gè)在整個(gè)古代東西方都是一樣的。但是在孔子的思想里邊,，特別是在這個(gè)后續(xù)的,，像孟子的思想里面，他提出了很多思想,，這個(gè)思想跟我們今天的這個(gè)民主社會(huì)的價(jià)值和基本觀念是相通的,。你比如說(shuō)這個(gè)像這個(gè)孟子講的民本的思想，這民本思想,，那我們今天叫以民為本也好,，以人為本也好，是吧,，這個(gè)重視這個(gè)民生,、民情，是吧,，等等,，這個(gè)當(dāng)然我們今天講這個(gè)民主講民智等等這些東西，都跟他這樣的思想,，可以有某種關(guān)聯(lián),。所以我看關(guān)鍵是我們?cè)趺礃幼觼?lái)活用,，運(yùn)用這些古典的資源，而不是斤斤計(jì)較說(shuō)看看它有沒有差別,，要差別的話古代的和現(xiàn)代的東西當(dāng)然一定是有差別的,。

主持人：有人曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)，包括經(jīng)常引用湯因比和池田大作的對(duì)話,，說(shuō)21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì),，那么現(xiàn)在也有一些西方人對(duì)這個(gè)說(shuō)法提出質(zhì)疑，說(shuō)21世紀(jì)中國(guó)到底能給世界帶來(lái)什么,？然后世界這個(gè)就是你的世紀(jì)呢,？

陳來(lái)：這個(gè)問(wèn)題非常大，這個(gè)我呢,，是不敢這個(gè)承認(rèn)說(shuō),，這個(gè)21世紀(jì)就是中國(guó)人的世紀(jì)，我覺得這個(gè)話說(shuō)得太大了,。

主持人：太大了,。

陳來(lái)：是吧,。我想一般中國(guó)人我們都不太敢,，因?yàn)槲鞣饺怂谋磉_(dá)比較夸張，經(jīng)常有這樣的形式的夸張,，但是我們中國(guó)人應(yīng)該清醒,。就是我們的發(fā)展階段應(yīng)該說(shuō)還是在初級(jí)階段，不能妄自尊大,，也不能妄自菲薄,。因此我們要看任重道遠(yuǎn)，就是因?yàn)槲覀兪紫鹊谝患龅氖虑?，就是要把五千年的中華文明,，要好好地我們重新地了解它，介紹給世界,，這是我們帶給世界的文化信息的一個(gè)重要部分,。我們說(shuō)這個(gè)光是孔子學(xué)院還是不能做到的，它主要是語(yǔ)言的,，因?yàn)槲覀冊(cè)谶^(guò)去一百年里面,，經(jīng)過(guò)這四次沖擊，我們就是總體來(lái)講時(shí)間比較少,，用來(lái)沉潛在我們祖先創(chuàng)造的文化里面,，把它弄弄清楚，用現(xiàn)在的形式介紹給世界,，講清楚,，到底我們有多少寶藏,。

但是我們有哪些東西是可以給這個(gè)現(xiàn)在的這個(gè)現(xiàn)代文明，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,，這什么東西能夠帶來(lái)一些新的東西,，我覺得這個(gè)是非常重要，可是現(xiàn)在還看得不太清楚,。

主持人：看得不太清楚,。

陳來(lái)：看得不太清楚是因?yàn)槲覀兊膶?shí)踐還沒有把這方面完全開掀出來(lái)，因?yàn)槲覀兠^過(guò)河,，是吧,？這個(gè)路我們還正在行進(jìn)之中，我們還在摸索,。不能說(shuō)我們現(xiàn)在就有一套非?，F(xiàn)成的可以介紹給西方的一套模式、一套經(jīng)驗(yàn),，我覺得不能這么說(shuō),。

主持人：有一位鳳凰網(wǎng)友叫下里巴人，他向陳教授提一個(gè)問(wèn)題,。他說(shuō)現(xiàn)在大學(xué)最貧瘠的就是思想,，這與當(dāng)前重理輕文的思潮有關(guān)，當(dāng)代中國(guó)需要錢學(xué)森,，也更需要朱熹,，不知道陳先生怎樣看待這種重理輕文的實(shí)用功利的思潮，有沒有良策去改變它,？

陳來(lái)：這個(gè)網(wǎng)友提得非常好,，為什么呢？因?yàn)榍耙欢芜@個(gè)錢老去世之前,，不是提出這個(gè)問(wèn)題嗎,？我們的創(chuàng)新人才嗎？但是我看錢老主要指的還是科技方面的創(chuàng)新人才,，那是不是說(shuō)我們現(xiàn)在這個(gè)培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才就是最重要的呢,？當(dāng)然是重要，但是另一方面就是人文的,，帶有思想性的這個(gè)創(chuàng)新人才同樣重要,。所以一個(gè)社會(huì)我想，特別一個(gè)現(xiàn)代社會(huì),，不能夠僅僅有科技的一面,。以前季羨林先生在的時(shí)候，他90年代,，在這個(gè)電視上經(jīng)常講,，說(shuō)國(guó)家重理輕文,，說(shuō)這個(gè)是不對(duì)的，所以我想季先生是敢講話的,，這個(gè)科教興國(guó)嗎,？有很多領(lǐng)導(dǎo)同志，一講就是科技興國(guó)了,，這個(gè)就偏了,，因?yàn)榻淌歉鼜V泛的，它不僅僅是科學(xué)技術(shù),，它包括更廣的人文教育,，所以這個(gè)網(wǎng)友我覺得提得是很好的，就是我們今天應(yīng)該也致力培養(yǎng)出新一代的有思想這樣的學(xué)者,。

六,、現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)

主持人：進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，有問(wèn)題要提的同學(xué)請(qǐng)舉手,。

同學(xué)：陳先生你好,，您剛才那個(gè)講座基本上是以這個(gè)沖擊與回應(yīng)的模式，就是介紹那個(gè)百年儒學(xué)的發(fā)展,。您能不能就是以這個(gè)預(yù)示的這個(gè)角度,，就是介紹一下這個(gè)儒學(xué)就怎么樣一個(gè)就是怎么樣走出這個(gè)書齋，也就是自我建構(gòu),，有沒有這樣的講法,？謝謝,。

陳來(lái)：那么因?yàn)檫@個(gè)80年代以來(lái),，在美國(guó)中國(guó)學(xué)研究里面，有這種模式的變化,，是吧,？就是從這個(gè)挑戰(zhàn)回應(yīng)說(shuō)，向這個(gè)中國(guó)中心說(shuō)的這種變化,。但是我們要尊重歷史,，就是百年來(lái)，這個(gè)雖然儒家自己也有內(nèi)在的一些發(fā)展的需要,，但是總體來(lái)講儒家的發(fā)展的步驟,，它的節(jié)奏，和它的方向是不可能離開它的時(shí)代,。所以這個(gè)挑戰(zhàn)和回應(yīng),，這個(gè)回應(yīng)不一定就是說(shuō)，僅僅是一個(gè)是外部的回應(yīng),，是你對(duì)時(shí)代的回應(yīng),。那么僅僅去獨(dú)立地設(shè)想一個(gè)儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展,，這個(gè)有時(shí)候是無(wú)的放矢的。所以我想我們應(yīng)該提倡儒學(xué)仍然要密切地結(jié)合它時(shí)代的課題,，面對(duì)時(shí)代給它的挑戰(zhàn),，不管這個(gè)挑戰(zhàn)是從純粹外來(lái)的，還是從什么地方來(lái)的,，我的想法是這樣的,。

謝謝。

主持人：下一位,。

同學(xué)：陳先生,，民間的這個(gè)儒學(xué)的這個(gè)發(fā)展，好像據(jù)我的了解就是那個(gè)層次跟那種真假的這種方向很多,，那在這種社會(huì)的發(fā)展,，有好有不好，那你怎么看這個(gè)問(wèn)題,。我覺得也可以是危險(xiǎn)的,，所以我不知道你覺得？

陳來(lái)：我覺得這個(gè)問(wèn)題也蠻復(fù)雜的,。就是現(xiàn)在因?yàn)檫@個(gè)民間的文化活動(dòng)非常多,，就是這個(gè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源，作為基本的資料,，基本的材料,，來(lái)這個(gè)開展很多的活動(dòng)。比如說(shuō)最近有關(guān)養(yǎng)生的方面,，好像也出來(lái)一些問(wèn)題,，是吧，這些問(wèn)題就屬于你說(shuō)的那類的問(wèn)題里邊的,，當(dāng)然具體情況我不了解,。但是確實(shí)有，包括就是說(shuō)文化傳播,，包括國(guó)學(xué)的傳播的方面,，比如說(shuō)是不是也有一些開辦講學(xué)的人，講的東西好像從這個(gè)我們有一些這個(gè)專門研究的學(xué)者來(lái)講,，覺得講得不太到位,，或者有偏差，是吧,。還有沒有一些比如說(shuō)講得更差一點(diǎn)的,，我覺得這么大的國(guó)家確實(shí)可能有。

我想也不用怕,，我想大多數(shù)這個(gè)弘揚(yáng)傳播中國(guó)文化的這些方式,，比如說(shuō)這些學(xué)堂,，這個(gè)講習(xí)班吶，這個(gè)什么讀經(jīng)班吶,，大多都是沒問(wèn)題,。你比如說(shuō)兒童讀經(jīng)班，它沒有問(wèn)題,，經(jīng)典誦讀這都沒問(wèn)題,。那么這個(gè)關(guān)于文化的國(guó)學(xué)文化傳播，有的時(shí)候有的人這個(gè)講老子,，可能講的跟學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不太一樣,；有的人講孔子，可能講的有他自己的一些特殊心得,，不一定在學(xué)術(shù)界能站得住,，我想這是不可避免的。講得不對(duì)的話,，也應(yīng)該允許大家批評(píng),。

有一個(gè)這個(gè)社會(huì)上的一個(gè)合理的互動(dòng)，而不是說(shuō)放任自流,，誰(shuí)愛講什么講什么,，我覺得這個(gè)也不行。但是政府并不見得適合出來(lái)扮演這個(gè)角色,，政府來(lái)說(shuō)張三你講得不對(duì),，文化局也說(shuō)下個(gè)文，這個(gè)沒有必要,。應(yīng)該有這個(gè)關(guān)心這個(gè)學(xué)術(shù),，關(guān)心社會(huì)文化發(fā)展的學(xué)者，我相信他自然會(huì)出來(lái)批評(píng),。

主持人：非常感謝陳來(lái)教授精彩的演講,。在古老中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，儒學(xué)是一劑鎮(zhèn)定劑,。儒學(xué)的缺失導(dǎo)致的道德約束的缺失，其危害勢(shì)必將持續(xù),，勢(shì)必將加重,。我們反思大陸儒學(xué)百年變遷，不僅僅是為了尋根歷史,，更重要的在于啟示未來(lái),，為中國(guó)的真正復(fù)興尋找到可靠的精神砥柱。讓我們?cè)俅胃兄x陳來(lái)教授精彩的演講,。同時(shí)也感謝今天在座的清華大學(xué)和北京大學(xué)的同學(xué),，以及鳳凰網(wǎng)的網(wǎng)友們,。下周同一時(shí)間，我們《世紀(jì)大講堂》再見,。

淺析儒學(xué)在朝鮮的傳播及影響論文篇五

儒學(xué)的崛起與影響

第一,，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái),。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂(lè)師流落四方,，促使了學(xué)術(shù)下移,，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家,。諸子百家紛紛著書立說(shuō),，廣收門徒，互相爭(zhēng)辨成為可能,。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的,。第二，禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩,，使士階層迅速崛起,。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成,。在周代,，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子,、諸侯,、卿大夫、士,，士是處于最低層的統(tǒng)治者,。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位,，再加上諸侯爭(zhēng)霸,，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛,，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì),。而儒學(xué)造就了大量的人才。

第三,，儒學(xué)的思想是仁政,，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。

第四,，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó),，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用,，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件,。

第五，宮廷儒學(xué)文化官員周游列國(guó),，走向民間,，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起,。

保守主義,，在中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)匯中，曾經(jīng)是一個(gè)貶義詞,，其涵義是反動(dòng),、倒退、落后,，反對(duì)社會(huì)變革和進(jìn)步,。與此相對(duì)應(yīng)，激進(jìn)主義一直受到肯定,，被當(dāng)作歷史進(jìn)步的動(dòng)力,。自由主義雖然受到批評(píng)，但也被給予有限的肯定,，如對(duì)五四時(shí)期自由主義反封建進(jìn)步意義的肯定,；而在20世紀(jì)80年代以來(lái)，自由主義也翻了案,。惟獨(dú)保守主義一直被批判否定,，只是到了20世紀(jì)90年代，形勢(shì)才發(fā)生變化,，由于激進(jìn)主義和自由主義失勢(shì),，保守主義才得以抬頭，人們也開始反思?xì)v史,，對(duì)保守主義重新評(píng)價(jià),。

激進(jìn)主義、自由主義和保守主義是中國(guó)現(xiàn)代史上的三大現(xiàn)代性思潮,，它們是中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物,，也是中國(guó)對(duì)西方文化沖擊的回應(yīng)。它們的分歧并不是要不要社會(huì)變革,、要不要現(xiàn)代性，而是怎樣變革,，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性,。激進(jìn)主義是中國(guó)現(xiàn)代思想史的主潮,，它以法國(guó)大革命和蘇俄革命為典范，主張暴力革命,，倡導(dǎo)國(guó)家主義,。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命都屬于激進(jìn)主義，中國(guó)現(xiàn)代史是沿著激進(jìn)主義軌道前進(jìn)的,。自由主義以歐美民主制度為典范,，意識(shí)形態(tài)上倡導(dǎo)個(gè)人主義，文化上主張西化,、反傳統(tǒng),，政治上主張漸進(jìn)改良，有序變革,。胡適所代表的一部分自由派知識(shí)分子是自由主義的社會(huì)主體,。自由主義自五四以后在思想文化界有較大影響，但作為一種社會(huì)力量十分弱小,，因?yàn)樗鄙僖粋€(gè)強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ),。保守主義繼承了中國(guó)文化傳統(tǒng)的守成性，同時(shí)也汲取了英國(guó),、日本近代變革的歷史經(jīng)驗(yàn),。中國(guó)保守主義主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化(主要是儒家文化)為現(xiàn)代化的主要思想資源，反對(duì)全盤西化,，反對(duì)激進(jìn)變革,，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值觀，企圖在傳統(tǒng)文化框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化,。保守主義實(shí)力上不如激進(jìn)主義,，聲勢(shì)上也不如自由主義，但卻有強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量作為“支援意識(shí)”,，又有廣大深厚的社會(huì)基礎(chǔ),，因而能綿延不絕，頑強(qiáng)地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,。

保守主義的歷史早于激進(jìn)主義,、自由主義，它是中國(guó)思想界對(duì)現(xiàn)代性和西方文化沖擊的最初回應(yīng),。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，西方列強(qiáng)用武力打開中國(guó)大門，也把西方現(xiàn)代文明強(qiáng)行帶到中國(guó),，造成了中華民族的生存危機(jī)和文化危機(jī),。在這種形勢(shì)下，產(chǎn)生了自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是其最早的形式,。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)企圖在保持中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的同時(shí),，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)文明,，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的,。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性質(zhì)，但在思想傾向上屬于保守主義,。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物之一的張之洞提出的“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”，成為保守主義的綱領(lǐng)性口號(hào),。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟的保守主義傳統(tǒng)被戊戌變法運(yùn)動(dòng)所繼承,。康有為,、梁?jiǎn)⒊雀牧寂蓭煼ㄓ?、日，主張君主立憲,、反?duì)共和革命,，思想理論上也從孔孟學(xué)說(shuō)中尋找變法依據(jù)。辛亥革命后,，康,、梁保守主義傾向更為明顯，成為孔孟學(xué)說(shuō)的堅(jiān)定的衛(wèi)道士,。

在中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中,，保守主義很快被激進(jìn)主義取代。戊戌變法失敗,，標(biāo)志著保守主義在中國(guó)歷史舞臺(tái)上喪失了主角地位,；辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng),、大革命和共產(chǎn)革命的依次展開,，則標(biāo)志著激進(jìn)主義主導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代史。五四新文化運(yùn)動(dòng)是激進(jìn)主義(陳獨(dú)秀,、李大釗,、魯迅為代表)與自由主義(以胡適、周作人等為代表)聯(lián)合導(dǎo)演的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng),，保守主義受到致命打擊,，從此一蹶不振。只是在五四運(yùn)動(dòng)落潮,、文化激進(jìn)主義轉(zhuǎn)向政治激進(jìn)主義,、自由主義失勢(shì)的歷史形勢(shì)下,，保守主義才得以復(fù)活，但已不再能成為社會(huì)思潮的主流,。

“五四”后期,，一方面有梁漱溟等倡導(dǎo)儒學(xué),，另一方面又有學(xué)衡派的崛起,。1922年，《學(xué)衡》雜志創(chuàng)刊,，提出“昌明國(guó)粹,，融化新知”的綱領(lǐng)。學(xué)衡派代表人物劉伯明,、吳宓,、梅光迪、柳詒徵,、胡先馬肅等都是曾留學(xué)歐美的教授,，他們不反對(duì)現(xiàn)代化，不拒絕西方文化,，但反對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的西化傾向和反傳統(tǒng)主義,，主張從中國(guó)文化傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代化的主要思想資源。批判五四激進(jìn)主義和自由主義是“學(xué)衡”派和梁漱溟等儒學(xué)復(fù)興派的共同點(diǎn),，梁漱溟說(shuō)：“有人以為五四以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的文藝復(fù)興,，其實(shí)這新運(yùn)動(dòng)只是西洋化中國(guó)興起，怎能算中國(guó)的文藝復(fù)興?”120世紀(jì)30年代,，在民族危機(jī)加重的歷史背景下,，保守主義有了更大的發(fā)展空間。政治保守主義體現(xiàn)了知識(shí)分子的國(guó)家主義傾向,，錢端升,、陳之邁、丁文江,、蔣廷黻等自由主義者都轉(zhuǎn)向國(guó)家主義,，主張放棄自由主義，維護(hù)國(guó)民黨政權(quán),，以增加民族凝聚力,，抵御日本侵略。文化保守主義表現(xiàn)在陶希圣等上海10教授發(fā)表的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》,，主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位,、為主體，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家,，以增強(qiáng)民族自信心,。盡管“五四”以后保守主義思潮高漲,，但難以抵御激進(jìn)主義主潮。中國(guó)革命的勝利,，標(biāo)志著保守主義和自由主義都被逐出中國(guó)文化思想的舞臺(tái),。20世紀(jì)50年代，唐君毅,、張君勱發(fā)表《中國(guó)文化與世界》聯(lián)合宣言,，被稱作《新儒家宣言》，標(biāo)志著新儒學(xué)崛起,。以后又有杜維明,、成中英、牟宗

三,、余英時(shí)等加盟,，新儒學(xué)在海外逐漸蔚為大觀，對(duì)港臺(tái)及海外華人和國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大影響,。新儒學(xué)興起的歷史背景是西方開始進(jìn)人后現(xiàn)代社會(huì),，現(xiàn)代性的弊端充分顯露，而港臺(tái)也面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,，中國(guó)文化何處去的問(wèn)題又一次被突出,。新儒學(xué)企圖通過(guò)對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代改造，使之成為中國(guó)乃至全世界的現(xiàn)代文化模式,，以克服西方現(xiàn)代化的弊病,。

20世紀(jì)80年代的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，繼承了五四運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義和自由主義傳統(tǒng),，而保守主義很難有生存空間,。20世紀(jì)90年代，激進(jìn)主義和自由主義失勢(shì),，保守主義興起,。90年代保守主義反思中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判激進(jìn)主義和自由主義,，主張回歸傳統(tǒng),，并以漸進(jìn)改良方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

新儒學(xué)是20世紀(jì)90年代保守主義的先驅(qū),。由于有了合適的土壤,，海外新儒學(xué)傳入中國(guó)大陸，并且落地生根,。在反對(duì)激進(jìn)主義,、自由主義方面，新儒學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)有了一致性,，同時(shí)主流意識(shí)形態(tài)又需要傳統(tǒng)文化的支援與補(bǔ)充,。因此,，新儒學(xué)在提倡愛國(guó)主義、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下具有了合法性,，并大大伸展了自己的勢(shì)力,。

20世紀(jì)90年代又有新保守主義的崛起，這是由80年代的激進(jìn)主義,、自由主義陣營(yíng)轉(zhuǎn)化出來(lái)的一部分知識(shí)分子組成,，其代表人物有李澤厚、王元化等,。他們從20世紀(jì)80年代激進(jìn)主義,、自由主義受挫中吸取教訓(xùn)，進(jìn)而反思中國(guó)現(xiàn)代史上的激進(jìn)革命傳統(tǒng),，主張“告別革命”，走漸進(jìn)改良之路,；并放棄自由主義,，主張重建中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其成為中國(guó)現(xiàn)代化的思想資源,。2李澤厚提出建立“以儒為主,，儒道互補(bǔ)”的現(xiàn)代烏托邦，以解脫現(xiàn)代人的思想困境,。3由于其代表人物的巨大影響力,，新保守主義雖然沒有多大聲勢(shì)，但潛力不可低估,，它反映了20世紀(jì)90年代中國(guó)知識(shí)分子的心態(tài),。

公開打出保守主義旗號(hào)的只有上述兩家。此外,，還有貌似激進(jìn)而實(shí)質(zhì)上與保守主義異曲同工的“新左派”,。“新左派”以西方后現(xiàn)代主義為理論依據(jù),，采取反現(xiàn)代性立場(chǎng),，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性，并且成為“資本化社會(huì)”,，因此要站在后現(xiàn)代立場(chǎng)批判現(xiàn)代性,，走非傳統(tǒng)社會(huì)主義和非資本主義的第三種道路。他們?cè)诜磳?duì)“后殖民主義”旗號(hào)下,，主張摒棄西化,，回歸本土文化。4在中國(guó)正在艱難地為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性斗爭(zhēng)的歷史關(guān)頭,，“新左派”對(duì)現(xiàn)代性的批判,，與保守主義相呼應(yīng)而殊途同歸,。

一般地說(shuō)，保守主義與激進(jìn)主義,、自由主義一樣,，并不反對(duì)現(xiàn)代化，因此它們并沒有進(jìn)步與反動(dòng)之分,，應(yīng)當(dāng)給保守主義摘去反動(dòng),、倒退的帽子。上述三種主要社會(huì)思潮都是現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)形式,，并作為合力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,。必須摒棄一元化的思想史觀，而承認(rèn)多元思想體系的合理性與歷史作用,。保守主義的歷史作用在于,，它制約著激進(jìn)主義，并成為自由主義的必要補(bǔ)充,。任何思想體系都具有片面性,，需要多元思想體系的制約和補(bǔ)充，社會(huì)變革才不致走向極端化,。激進(jìn)主義有沖擊,、瓦解傳統(tǒng)社會(huì)、文化體系的先鋒作用,，但也往往具有強(qiáng)烈的破壞性,，造成社會(huì)震蕩。自由主義堅(jiān)持現(xiàn)代價(jià)值觀念,，具有充分的現(xiàn)代性,，但也有忽視傳統(tǒng)價(jià)值，從而導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程缺乏來(lái)自傳統(tǒng)的“支援意識(shí)”的弊病,，有造成文化失范的危險(xiǎn),。保守主義則起到了糾偏、補(bǔ)充和緩沖的作用,，它強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的銜接,，注重有序變革，有利于減少社會(huì)震蕩

及防止文化失范,。余英時(shí)認(rèn)為：“相對(duì)于任何文化傳統(tǒng)而言,，在比較正常的情況下，?保守?和?激進(jìn)?都在緊張中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡,。例如在一個(gè)要求變革的時(shí)代,，激進(jìn)，往往成為主導(dǎo)的價(jià)值,，但是?保守?則對(duì)?激進(jìn)?發(fā)生一種制約作用,，警告人不要逞一時(shí)之快,，而毀掉長(zhǎng)期積累下來(lái)的一切文化業(yè)績(jī)。相反的,，在一個(gè)要求安定的時(shí)代,，?保守?，常常是思想的主調(diào),，而激進(jìn)則發(fā)揮著推動(dòng)的作用,，叫人不能因圖一時(shí)之安而窒息了文化的創(chuàng)造生機(jī)?！?此論至為公充,。中國(guó)的保守主義，也發(fā)揮著對(duì)激進(jìn)主義的制約作用,，如五四后期的保守主義對(duì)“五四”的全盤西化,、反傳統(tǒng)傾向的抵制；20世紀(jì)80年代后期的新儒學(xué),，也同樣抵消著激進(jìn)主義的極端性,。

但是，這并不意味著對(duì)保守主義,、激進(jìn)主義和自由主義一視同仁，無(wú)分軒輊,。應(yīng)該把它們置于中國(guó)具體國(guó)情和特定歷史條件下加以考察,，確定其歷史地位和作用。一般而言,，保守主義往往是在激進(jìn)主義完成歷史任務(wù)之后,，才出來(lái)糾偏，從而發(fā)揮正面的歷史作用,，而在此前,，負(fù)面歷史作用更大一些。法國(guó)大革命中,，首先有激進(jìn)主義的雅各賓派專政,，徹底摧毀了封建貴族統(tǒng)治，同時(shí)又產(chǎn)生了政治狂熱,、殺人過(guò)多,、社會(huì)無(wú)序的惡果。后來(lái)就有保守主義的吉倫特派的熱月政變,，恢復(fù)了穩(wěn)定與秩序,，使法國(guó)大革命成果得以保存。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中,，首先也是激進(jìn)主義主導(dǎo),，打敗了王黨,，建立了克倫威爾獨(dú)裁統(tǒng)治。激進(jìn)主義的革命也產(chǎn)生了社會(huì)對(duì)抗的后果,，于是就有保守主義的“光榮革命”,，以妥協(xié)的方式肯定了革命成果，恢復(fù)了社會(huì)的秩序和穩(wěn)定,。中國(guó)的保守主義有其特殊性,，它不是在激進(jìn)主義完成歷史任務(wù)后登上歷史舞臺(tái)的，而是在激進(jìn)主義和自由主義失敗,、受挫的歷史條件下崛起的,，因此它對(duì)激進(jìn)主義、自由主義的批判,，在實(shí)踐上往往具有阻滯變革的負(fù)面作用,。五四運(yùn)動(dòng)失敗后，才有保守主義的高漲,，它對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的批判,，實(shí)際上消解著五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性影響。20世紀(jì)90年代的保守主義也是在20世紀(jì)80年代新啟蒙運(yùn)動(dòng)受挫后興起的,，它對(duì)啟蒙思想的背棄,，帶來(lái)了現(xiàn)代性思想火種熄滅的危險(xiǎn)。中國(guó)現(xiàn)代化和社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)遠(yuǎn)沒有完成,，面對(duì)著強(qiáng)大的阻力,，保守主義往往助長(zhǎng)著反現(xiàn)代性，反變革的力量,，這一點(diǎn),，必須清醒地認(rèn)識(shí)到。因此,，對(duì)中國(guó)的保守主義不能一概肯定,，不能評(píng)價(jià)太高，必須在適當(dāng)承認(rèn)其歷史地位同時(shí),，批判其負(fù)面作用,。李澤厚先生對(duì)保守主義一概肯定，對(duì)辛亥革命,、五四運(yùn)動(dòng)和80年代新啟蒙運(yùn)動(dòng)卻否定多于肯定,，這是不公允的。以往對(duì)激進(jìn)主義全盤肯定固然有失片面,，但時(shí)下一些人為保守主義全面翻案也有悖歷史,。最后，還該分析一下保守主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。與激進(jìn)主義,、自由主義一樣,，保守主義也是尋求現(xiàn)代性的思想表現(xiàn)。但是,，中國(guó)的保守主義卻體現(xiàn)了中國(guó)人,，特別是中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代性焦慮。這種現(xiàn)代性焦慮體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性既渴求又疑懼的矛盾心態(tài),。這種心態(tài)源于中國(guó)現(xiàn)代性的外源性和外迫性,。所謂外迫性，是指中國(guó)人接受現(xiàn)代性不是出自自身發(fā)展要求(如知識(shí)分子對(duì)自由平等的渴望),，而是出自亡國(guó)滅種的壓力,。所謂外源性，是指現(xiàn)代性不是來(lái)自中國(guó)文化傳統(tǒng)之中(如歐洲文藝復(fù)興是繼承古希臘羅馬文化傳統(tǒng)),，而是由西方引入,，這種外來(lái)的現(xiàn)代性導(dǎo)致反傳統(tǒng)。中國(guó)知識(shí)分子出自救亡圖存要求,，渴求現(xiàn)代性,，甚至不惜采取最激烈的暴力革命方式，于是就有激進(jìn)主義的持續(xù)高漲,；同時(shí)又懼怕在接受現(xiàn)代性過(guò)程中喪失民族特點(diǎn),，被西方文化同化，于是就有保守主義的不斷興起,。這導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)分子接受現(xiàn)代性時(shí)存在著片面性和動(dòng)搖性,。由于中國(guó)知識(shí)分子接受現(xiàn)代性出自救亡動(dòng)機(jī)，因此他們既可以主張自由主義,，也可以放棄自由主義，如“五四”主將中除胡適等外,，其余大都放棄自由主義而轉(zhuǎn)向保守主義或政治激進(jìn)主義,。由于中國(guó)知識(shí)分子是在反傳統(tǒng)背景下接受現(xiàn)代性，缺少來(lái)自傳統(tǒng)的“支援意識(shí)”,，因此一受挫或面臨現(xiàn)代性弊端即發(fā)生動(dòng)搖,，轉(zhuǎn)向保守立場(chǎng)。由于中國(guó)保守主義是中國(guó)知識(shí)分子現(xiàn)代性焦慮的產(chǎn)物,，因此它帶有更多的消極性,，不能算作一種健全的現(xiàn)代性思潮。中國(guó)的保守主義必須在充分接受現(xiàn)代性的前提下,，才能成熟起來(lái),，成為健全的現(xiàn)代性思潮，從而發(fā)揮其正面的歷史

唐宋的文化不同與唐宋的文化轉(zhuǎn)型的政治經(jīng)濟(jì)的文化環(huán)境

宋代文化的根基是老莊道教思想，講究“無(wú)為而治”,，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化科技自然生息發(fā)展,，盡可能減少政治對(duì)民生發(fā)展的干涉，所以帶來(lái)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技文化的空前繁榮,，以現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)角度看更像資本主義文化思想,；唐代文化倡導(dǎo)的是孔孟儒家思想，講究的是在政府的影響下對(duì)政權(quán)的控制與社會(huì)的穩(wěn)定,，在此基礎(chǔ)上再談他物,，中央集權(quán)制度在唐朝被極大的發(fā)展，但在唐朝的中后期政府也為要充實(shí)國(guó)庫(kù),，維持政府支出而在政策上趨向于對(duì)儒家與道家思想的調(diào)和,，對(duì)道家思想采取讓步。

在政治上,，中央皇權(quán)與地方割據(jù)勢(shì)力的沖突走向結(jié)束,，中央集權(quán)日趨強(qiáng)化，由此引出政治制度方面的種種變化,；在經(jīng)濟(jì)上,，貴族莊園經(jīng)濟(jì)向平民地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由此引出了土地所有制,、租佃關(guān)系的變化,、農(nóng)民對(duì)國(guó)家和地主人身依附關(guān)系的減弱、城市興起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等,；就社會(huì)方面而言,，隨著經(jīng)濟(jì)、政治格局的變動(dòng)而來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,，不僅出現(xiàn)在統(tǒng)治階層中,，同樣也出現(xiàn)在被統(tǒng)治階層中；思想文化方面的內(nèi)容則更廣泛了,，上到民族精神,、價(jià)值取向，下到禮儀風(fēng)俗,、衣食住行,，無(wú)不發(fā)生丕變。因此,，稱唐宋之際為社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代絕不為過(guò),。也正因?yàn)樘扑沃H發(fā)生了這么多的變遷，所以海外學(xué)者有所謂“唐宋變革說(shuō)”或“宋以后近世說(shuō)”,，即認(rèn)為這一時(shí)期的中國(guó)已進(jìn)入了“近世化”,、“近代化”或“亞近代”。

全面總結(jié)陳寅恪的學(xué)術(shù)論題及其價(jià)值取向，不是本文能力所及,。由于上海古籍出版社出版的陳寅恪文集影響廣泛,，所論問(wèn)題也相對(duì)集中，以下主要以此次新輯的《書信集》,、《讀書札記二集》,、《讀書札記三集》、《講義及雜稿》四種以及作了較大增補(bǔ)校訂的《讀書札記一集》為重點(diǎn),，就其所涉及的中國(guó)中古史的相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題予以簡(jiǎn)要疏理和介紹,。必須聲明的是，我們對(duì)陳寅恪所涉及學(xué)問(wèn)中的眾多領(lǐng)域并無(wú)專門研究,，僅就對(duì)以上諸書的閱讀略談體會(huì)并對(duì)其內(nèi)容稍作介紹,。

最能夠體現(xiàn)新版《陳寅恪集》在輯佚和增補(bǔ)方面的工夫的，是《書信集》,。它收錄了作者致數(shù)十位親朋,、學(xué)者及機(jī)構(gòu)的二百余通書信，對(duì)于了解陳寅恪從事學(xué)術(shù)探索的環(huán)境和心態(tài),，了解他的性情與為人,，都有很大的幫助。如果將《書信集》與陳寅恪的其它論學(xué)文字（包括大量的序跋和論文中的按語(yǔ)）結(jié)合起來(lái)研讀,，一個(gè)陳寅恪自己眼中的陳寅恪將比較完整地呈現(xiàn)出來(lái),。這對(duì)于了解其學(xué)術(shù)歷程至關(guān)重要。實(shí)際上這是新版《陳寅恪集》提供的一個(gè)重要學(xué)術(shù)課題,，有待研究陳寅恪及近代學(xué)術(shù)史的專家進(jìn)一步探究,。該集的初步評(píng)介可參看錢文忠的書評(píng)。[5]至于其中一些信函年代可考而未考的問(wèn)題,，[6]包括個(gè)別時(shí)間誤植的問(wèn)題等,，則都已經(jīng)有人指出，茲不贅,。

從三集《讀書札記》與《講義及雜稿》中,，可以看出陳寅恪后來(lái)成文的許多問(wèn)題都已或多或少在讀書過(guò)程中提出，或者說(shuō)他的主要論文都是讀書過(guò)程中積累起來(lái)的,。由于許多在讀書和授課過(guò)程中經(jīng)過(guò)認(rèn)真構(gòu)思的專題沒有整理成文刊行，所以其《讀書札記》與《講義及雜稿》,，對(duì)于我們了解陳寅恪的學(xué)術(shù)就顯得更加重要,。此外，《讀書札記》所錄讀史眉批按語(yǔ),，更直接地表現(xiàn)了其觀察視角,。陳寅恪的思維方式并非從干嘉學(xué)派繼承來(lái)，不是細(xì)密考證的歸納方法，而是帶有強(qiáng)烈的西方邏輯推理色彩的演繹方法,。

《讀書札記一集》是作者讀兩《唐書》的札記,，反映出陳寅恪在研究方法上，一方面注重宋人對(duì)漢唐故實(shí)的研究,，如在《舊唐書》卷首空頁(yè)處注《石林燕語(yǔ)》關(guān)于宋代經(jīng)筵進(jìn)講漢唐故事的記載,；另一方面重視新史料的運(yùn)用，包括敦煌文獻(xiàn)和石刻材料,，如在高祖本紀(jì)之批注中引用敦煌寫本《唐忌辰表》和《金石萃編》所收大海寺唐高祖造像記等（頁(yè)26）,。至于他所關(guān)注的內(nèi)容,，則涉及面非常廣泛,。陳美延在《編者說(shuō)明》中指出，“作者一貫重視之民生,、財(cái)政,、胡族等問(wèn)題,，諸如霜儉、米價(jià),、汴路或追蹤黃頭軍,、銀刀軍、沙陀,、回紇阿布思來(lái)龍去脈等等均一一標(biāo)出”（頁(yè)651）,。除此之外，比較集中關(guān)注的問(wèn)題依次還有李武韋楊婚姻集團(tuán),、武則天與佛教,、憲宗暴崩與順宗實(shí)錄、李德裕抑退浮薄與獎(jiǎng)拔孤寒及山東舊門之好尚,、唐代對(duì)外來(lái)文化的吸收,、兩唐書所載與元白詩(shī)相關(guān)者、樞密使,、宋人對(duì)三省制的議論,、府兵制及其破壞、翰林學(xué)士,、唐代開國(guó)背景及其與突厥之關(guān)系,、山東豪杰、常何碑反映的玄武門事變真相,、河北藩鎮(zhèn)及五代將帥的胡化與蓄養(yǎng)義子,、飲茶之普及、武則天的革命及其社會(huì)意義等,。大量的批語(yǔ)還標(biāo)出了與唐代各種制度相關(guān)的名詞和概念,。

《讀書札記二集》涉及的史籍文獻(xiàn)有《史記》,、《漢書》、《后漢書》,、《晉書》,、《后漢紀(jì)》、《資治通鑒考異》,、《唐律疏議》等十九部,，是作者研讀兩《唐書》之外的正史和其它與唐代相關(guān)文獻(xiàn)的讀書札記。這說(shuō)明陳寅恪并非真的不讀三代兩漢之書,。遺憾的是大都沒有標(biāo)出札記所寫的時(shí)間,。其《史記》、《漢書》,、《后漢書》,、《晉書》、《后漢紀(jì)》的札記主要是對(duì)民族,、宗教和文化的關(guān)注,，包括后來(lái)成文的清談與清議、王導(dǎo)處理東晉政權(quán)與吳姓士族的關(guān)系等問(wèn)題,?！顿Y治通鑒考異》的札記，則多處指出司馬

光的疏忽和失誤（頁(yè)99,、101,、103），其隋紀(jì)考異部分,，則基本上是在做《說(shuō)郛》本《壺關(guān)錄》的輯佚,，考證出今本《壺關(guān)錄》乃后人掇拾而成，原書元時(shí)已佚（頁(yè)104—105）,。批注《唐律疏議》,，則意在證明隋唐制度承襲北齊而不承北周的結(jié)論，是對(duì)其《隋唐制度淵源略論稿》的補(bǔ)充,。

《讀書札記三集》涉及的是三部《高僧傳》,，并附有《高僧傳箋證稿本》。一般認(rèn)為這是體現(xiàn)陳寅恪早年學(xué)問(wèn)根基的成果,，尤可顯現(xiàn)他的語(yǔ)言文字功力,。札記中標(biāo)出了許多梵文、巴利文等外國(guó)文字,，側(cè)重關(guān)注的問(wèn)題則主要包括來(lái)華譯經(jīng)高僧大德的國(guó)別與民族,、不同佛經(jīng)或教派之出處與傳播路線、佛學(xué)與魏晉玄學(xué)的高下之別,、佛經(jīng)翻譯問(wèn)題及其解釋傳統(tǒng),、佛教思想對(duì)社會(huì)生活的影響、佛教名勝考辯等等,。陳寅恪對(duì)僧傳下的功夫很深,，并著手撰寫《高僧傳箋證稿》，可惜只完成了引論部分,。札記中對(duì)于佛教?hào)|傳,、佛教理論及佛教史上的一些重大問(wèn)題，皆參引佛教典籍互相補(bǔ)正,，互相解釋,，是研究佛教史和研讀幾部高僧傳的重要參考書。陳寅恪對(duì)僧傳的史料價(jià)值高度肯定,，對(duì)僧傳中體現(xiàn)的文化傳承十分重視,，同時(shí)也針對(duì)其它研究者的錯(cuò)誤予以批評(píng)。日本學(xué)者在佛教史領(lǐng)域的貢獻(xiàn)突出,，但陳寅恪毫不客氣地指出境野《支那佛教史講話》中對(duì)《釋道猷傳》的誤讀“可笑”?。?yè)136）。據(jù)楊聯(lián)升聽隋唐史的筆記,，陳寅恪在課堂上對(duì)日本的所謂“東洋史”研究評(píng)價(jià)并不高,。他說(shuō)：“日本人常有小貢獻(xiàn)，但不免累贅,。東京帝大一派,，西學(xué)略佳，中文太差,；西京一派,，看中國(guó)史料能力較佳?！盵7]

《講義及雜稿》主要是備課筆記和講義,，以及未收錄于其自定文集中的一些序跋文字，還有其夫人,、助手和學(xué)生等人所做的聽課筆記,、學(xué)生論文的評(píng)語(yǔ)等。但未收萬(wàn)繩楠整理的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》,。

[8]陳寅恪做備課筆記和講義,，主要是匯編史料，所要表達(dá)的觀點(diǎn)并未明確標(biāo)出,，但參看所附幾則聽課筆記,，則知其在史料匯編背后所要表達(dá)的觀點(diǎn)非常明晰。如講兩晉南北朝史時(shí),，明確強(qiáng)調(diào)司馬氏代魏是東漢儒家大族統(tǒng)治權(quán)的復(fù)辟,，在講隋唐史時(shí),，指出唐詩(shī)可以增補(bǔ)武宗以后歷史的許多缺漏，并說(shuō)李牛兩黨弄權(quán),，其實(shí)是兩黨宦官的斗爭(zhēng)等等,。陳寅恪治史的一大特點(diǎn)，就是他對(duì)史料的考察視角,。一些學(xué)者曾提到過(guò)陳寅恪所選用的史料背后有其極強(qiáng)的主觀判斷在內(nèi),。如本集收錄的陳寅恪在中山大學(xué)時(shí)為中國(guó)高等院校所編的《兩晉南北朝史》參考數(shù)據(jù)，此書印數(shù)原本不多,，不易查考,，今日重刊，恰可為考察陳寅恪研究魏晉南北朝史的思路提供幫助,。本集的價(jià)值,，不僅如《整理后記》中所說(shuō)，可見其早年備課過(guò)程及授課所涉內(nèi)容之一斑,，而且也有助于我們了解陳寅恪敏銳捕捉問(wèn)題的意識(shí)和能力,。提出的許多題目和史料線索，也是中國(guó)中古史研究不可忽略的重要前提,。即使時(shí)至今日,，拿陳寅恪當(dāng)年備課筆記和講義中提出的問(wèn)題和揭示的史料來(lái)衡量，某些人發(fā)表的論著仍然顯得落后,。這也就是說(shuō),，陳寅恪的備課筆記和講義仍然具有作為研究前提征引的價(jià)值。

結(jié)合陳寅恪的長(zhǎng)篇論著和《讀書札記》,、備課筆記及講義,，我們可以看出他關(guān)注的中國(guó)中古史的重大問(wèn)題非常之多。至今還在影響著中國(guó)中古史研究的,，至少還有如下數(shù)端,。

關(guān)于《唐六典》的性質(zhì)問(wèn)題。至今仍是隋唐制度史研究的一個(gè)難點(diǎn)和重點(diǎn),。陳寅恪雖然沒有系統(tǒng)的論文和專門的讀書札記[9],，但他敏感地注意到這個(gè)問(wèn)題的重要性，并標(biāo)注出若干關(guān)鍵史料,。在《舊唐書．禮儀志》載太常博士顧德章的奏議所引“定開元六典敕”之后,，特別批出“六典”二字，注意到《六典》并非開元之法,。[10]在讀《唐律疏議》的“書末補(bǔ)記”中,，標(biāo)出《玉海》卷五一引韋述《集賢注記》關(guān)于《唐六典》的說(shuō)法,，“（開元）二十六年,，奏草上（六典）,，詔下有司，百僚表賀,。至今在書院,，亦不行用”。并引用韋述自己在《集賢注記》序,，證明其時(shí)在天寶十五年，說(shuō)明整個(gè)開元后期和天寶時(shí)期,，《唐六典》都置于集賢書院中而未行用,。[11]在《唐詩(shī)校釋備課筆記》中，陳寅恪引程大昌《考古編》九關(guān)于《唐六典》的若干考評(píng)文字,，提示程大昌對(duì)《唐六典》是否行用問(wèn)題的關(guān)注和考證,。程大昌一方面“據(jù)（韋）述此言，即六典書成而不以頒用也”,，另一方面,，據(jù)白居易〈陽(yáng)城不進(jìn)倭奴〉詩(shī)中所說(shuō)“城云臣按六典書，任土貢有不貢無(wú)”,，陽(yáng)城嘗援六典為奏,，“豈是六典成而不用耶？”程大昌還據(jù)《新五代史·桑維翰傳」說(shuō)明“六典之書,，五代猶遵用之,，不知韋述何以言不用也。元佑諸公議更元豐故事,，則痛詆六典,，以為未嘗頒用，殆有激而云耳”,。很明顯,，程大昌的看法是《唐六典》是行用了的。陳寅恪很慎重,，沒有遽下結(jié)論,，而是在進(jìn)一步尋找數(shù)據(jù)考證,，并加按語(yǔ)說(shuō)明“杜牧上宰相求寧杭州書亦言及六典,。余見四庫(kù)書目史部職官類提要”,。[12]

關(guān)于武則天時(shí)代社會(huì)變革的性質(zhì)問(wèn)題,。至今還在討論的“唐宋變革論”和中古史分期便與此有關(guān),?！短拼问肥稣摳濉分兄赋?，“故武周之代李唐,，不僅為政治之變遷，實(shí)亦社會(huì)之革命”,。這是從“關(guān)中本位政策”的崩潰立論的,。在《新唐書．劉憲傳》記吏部糊名考判條后批注,，“若糊名則不能論門第矣”,。在講授唐代史時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)武則天有許多改革,，而體現(xiàn)為注重詩(shī)詞以打倒門閥的科舉制改革,，更促進(jìn)了政權(quán)社會(huì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大。[13]

關(guān)于李德裕及其代表的社會(huì)階層問(wèn)題,。這是理解唐代社會(huì)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵問(wèn)題,。李德裕獎(jiǎng)拔孤寒與強(qiáng)調(diào)朝廷顯官須是公卿子弟,，表面看起來(lái)似乎矛盾,。陳寅恪在多處關(guān)注此事,，其實(shí)也已揭示出其中的奧蘊(yùn),。在讀《舊唐書．武宗紀(jì)》的札記中,，多次引用唐人筆記說(shuō)明“李衛(wèi)公頗升寒素”,，[14]在讀《新唐書》諸多列傳的札記中，也都特別注意李德裕惡進(jìn)士與山東舊門之好尚,，《唐詩(shī)校釋備課筆記》又引《南部新書》載李德裕在涯州所作之詩(shī),。[15]既然進(jìn)士已由與李德裕另一路線之高官把持，成為高級(jí)官僚世襲高位的工具,，抑進(jìn)士與獎(jiǎng)拔孤寒就并不矛盾,，而公卿子弟與進(jìn)士浮薄之間則有矛盾,。這種矛盾陳寅恪往往稱之為“氣類”之不同。孤寒與公卿子弟則不對(duì)立,，“八百孤寒齊下淚”中的孤寒,，有的當(dāng)是李德裕強(qiáng)調(diào)的未“成名”的公卿子弟。

關(guān)于唐代的種族與文化問(wèn)題,。這是陳寅恪中古史研究的核心論題,，也集中體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)取向,。此類問(wèn)題的提出,，是那個(gè)時(shí)代“道”與“治”,、“國(guó)”與“學(xué)”等論爭(zhēng)背景下的結(jié)果，[16]其影響也一直不減,。[17]在《唐代政治史述論稿》的開篇,，陳寅恪引用《朱子語(yǔ)類》所謂“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異”,，指出此簡(jiǎn)略之語(yǔ)句“亦含有種族及文化二問(wèn)題,，而此二問(wèn)題實(shí)李唐一代史事關(guān)鍵之所在，治唐史者不可忽視者也”,。實(shí)際上,，種族與文化，正是陳寅恪以中國(guó)中古史為研究重心的學(xué)術(shù)取向的關(guān)鍵因素,。新版《陳寅恪集》的《讀書札記》和備課筆記,、講義之中,，種族與文化是最受關(guān)注的問(wèn)題，許多地方都有助于進(jìn)一步探究陳寅恪的種族文化史觀,，以及這種史觀背后的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型背景,。