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倫理學(xué)讀后感200字 倫理學(xué)讀后感600字篇一

一,、名詞解釋

1,、教師職業(yè)道德:簡(jiǎn)稱師德,它是老師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德.

2,、是指教師對(duì)社會(huì)和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力, 是教師個(gè)人.3、教師道德選擇: 老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲,，為所欲為,。

4、教師道德評(píng)價(jià)：就是老師按照教育行為善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，運(yùn)用校內(nèi)外輿論,，教育傳統(tǒng)習(xí)慣和

5、教師道德修養(yǎng)：教師個(gè)體改選教育和錘煉自身職業(yè)道德品質(zhì),，提高自身職業(yè)首先境界的實(shí)踐活動(dòng)以及所達(dá)到的程度和水平,，稱為教師道德修養(yǎng)。

二,、判斷說明題

1,、教師對(duì)師德規(guī)范的理解，只有從他律上升到自律,，才能發(fā)揮教師道德應(yīng)有的作用,。(他律階段、自律階段,、他律和自律統(tǒng)一的階段)

2,、師德規(guī)范體系由社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德構(gòu)成,。（由一個(gè)道德基本原則,，幾個(gè)具體道德規(guī)范和若干個(gè)道德范疇構(gòu)成）

3、教師道德規(guī)范是指導(dǎo)教師道德生活的最高準(zhǔn)則,，在師德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)和核心地位,。(教師道德規(guī)范是老師在職業(yè)活動(dòng)中處理各種利益關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的具體行為準(zhǔn)則。教師道德原則是核心)

4,、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，履行教師道德義務(wù)應(yīng)該以獲得權(quán)利和報(bào)償為前提。(教師道德義務(wù)不與謀求個(gè)人權(quán)利和報(bào)償想聯(lián)系或想對(duì)應(yīng),，以培養(yǎng)合格人才)

5,、教師道德行為的目的有善惡之分，手段只有有效與無效的區(qū)別,；因此只要目的是善的,，就可以采取一切手段。(老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,這種情況下選擇的根據(jù)首先是對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)教育事業(yè)整體利益關(guān)系的認(rèn)識(shí),。老師在自由意識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲,，為所欲為。)

6,、師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)一樣,，就是視其行為是否符合社會(huì)性的善,。(教師道德評(píng)價(jià)是社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的相結(jié)合)

7,、在價(jià)值多元化的背景下,，教師道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的、不確定的,。(教師道德評(píng)價(jià)行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和絕對(duì)性并不是固定不變的,，兩者是互相依存，互相滲透,，互相補(bǔ)充)

8,、現(xiàn)代高校教師所具有的獨(dú)立人格，使其道德行為選擇完全取決于教師個(gè)人的主觀內(nèi)部條件,。(老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,這種情況下選擇的根據(jù)首先是對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)教育事業(yè)整體利益關(guān)系的認(rèn)識(shí),。老師在自由意識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲，為所欲為,。)

三,、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述教師職業(yè)道德及其特點(diǎn): 簡(jiǎn)稱師德,，它是教師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為2）在道德行為上,，要求教師為人師表；3）在道德影響上,，教師道德比其他職業(yè)道德的影響更深遠(yuǎn),、更廣泛。新時(shí)期我國高校教師的職業(yè)道德規(guī)范主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面（

教學(xué)

2,、簡(jiǎn)述師德規(guī)范的他律與自律及其相互關(guān)系: 教師道德規(guī)范對(duì)教師職業(yè)行為的影響和作用包行為具有外在制導(dǎo)功能,。教師道德自律是變外在的制導(dǎo)功能為主體自身的意志約束。教師道德他律和自律的統(tǒng)一,，既克服了由于師德義務(wù)的客觀外在性而可能具有的某種消極,、被動(dòng)的因素，也消除了由于良心的主觀而可能具有的某種盲目,、任性的因素,，實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的表現(xiàn)就是教師價(jià)值目標(biāo)的確立。

3,、簡(jiǎn)述教學(xué)過程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范: 由于各種主客觀因素的影響,，存在著產(chǎn)生各種的實(shí)際需要引起的矛盾；③教師對(duì)教學(xué)工作的態(tài)度和責(zé)任心不能滿足教學(xué)工作要求而引起的矛盾,。新時(shí)期我國高校教師的職業(yè)道德規(guī)范主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面（教學(xué),、科研,、社會(huì)服務(wù)）①教學(xué)過程中的教師道德規(guī)范②科研過程中的教師道德規(guī)范③社會(huì)服務(wù)中的道德規(guī)范

4、簡(jiǎn)述科研過程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范,?？茖W(xué)研究是一種個(gè)人創(chuàng)造力與集體協(xié)作相結(jié)合 ①高校教師在科研過程中的矛盾: a、科研工作與教學(xué)工作的矛盾;b,、教師的科研能力和水平與職業(yè)要求的矛盾;c,、科研協(xié)作中的矛盾。②科研過程中的教師道德規(guī)范：a,、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),，實(shí)事求是；b,、團(tuán)結(jié)協(xié)作,，甘為人梯；c,、現(xiàn)身科學(xué),，用于探索；

5,、簡(jiǎn)述教師道德良心及其作用：教師道德良心是指教師對(duì)社會(huì)和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感1）在教師選擇行為之前,，教師道德良心起著指導(dǎo)作用；（2）在教師行為進(jìn)行過程中,，教師道德良心起著自我控制和監(jiān)督作用,；（3）在教師行為結(jié)束后，教師道德良心對(duì)行為起著自我評(píng)價(jià)作用,。

6,、簡(jiǎn)析教師道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性與絕對(duì)性：相對(duì)性：（1）為社會(huì)培養(yǎng)人才，滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)3）教師自覺地探索教育和人才培養(yǎng)規(guī)律,，開展的教育活動(dòng)必須符合和遵循這兩條規(guī)律才有其善的意義,。絕對(duì)性：（1）社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì),，文化發(fā)展的差異性,；（2）社會(huì)思潮，意識(shí)形態(tài)左右著教師道德行為,，成構(gòu)成教師道德行為的重要因素,；（3）教育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是影響教師道德行為評(píng)價(jià)的重要因素；（4）教師自身的思想道德素質(zhì),，是形成教師道德行為評(píng)價(jià)相對(duì)性的不可忽視的因素,。

7、概述教師道德修養(yǎng)的主要方法：強(qiáng)化教師道德認(rèn)識(shí),；培養(yǎng)教師道德情感,；磨練教師道德意志;.

四,、論述題

1、結(jié)合高校教師勞動(dòng)的特點(diǎn),，論高校教師教書與育人的辯證關(guān)系及其倫理意義：教師職業(yè)道是一門研究教育領(lǐng)域內(nèi)師德意識(shí),、師德規(guī)范和師德實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。首先,，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué),，有助于進(jìn)一步提高教師的職業(yè)道德水平,，培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)的教師隊(duì)伍,。要求教師既有較高的科學(xué)文化知識(shí)和業(yè)務(wù)技能，又有良好的思想道德素質(zhì)和職業(yè)人格,。（“分家論”：把教書和育人截然分開,、對(duì)立起來。一些教師認(rèn)為自己的任務(wù)只是傳授知識(shí),，至于育人那是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事,、學(xué)工辦的事、班主任的事,。這種以學(xué)科為本位的教學(xué)觀把教書和育人割裂開來,，以教書為天職，以完成學(xué)科知識(shí)傳授,、能力培養(yǎng)為己任,，忽視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的道德生活和人格養(yǎng)成?！白园l(fā)論”：把教書和育人混為一談,，混淆教書和育人各自確定的內(nèi)涵，用教書代替育人,，認(rèn)為自己傳授了知識(shí),，就自然而然地完成了育人的任務(wù)，顯然這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的,。從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷,，從而使其成為被肢解的人，甚至被窒息的人,?！按嬲摗保赫J(rèn)為自己強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)某種知識(shí)的重要性和學(xué)習(xí)它有何種好處，不注重把這種知識(shí)本身的內(nèi)容講清,，而是把學(xué)科知識(shí)的講授變成了政治性的說教或空談,，因而這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。）其次,，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué),，有助于廣大教師全面地了解把握教師道德規(guī)范體系,，弄清師德規(guī)范形成。發(fā)展地客觀必然性和遵守師德規(guī)范的必要性,，從而自覺地用師德原則,、規(guī)范來約束自己的行為，抵制各種錯(cuò)誤道德思想,、價(jià)值觀念的影響,。（例子：如何看待大學(xué)生戀愛現(xiàn)象）第三，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué),，有助于教師在復(fù)雜的道德關(guān)系和道德矛盾中進(jìn)行正確的道德判斷和道德行為選擇,，從而提高對(duì)善惡是非的辨析能力，增強(qiáng)道德自主精神和自控能力,。（例子：學(xué)術(shù)舞弊,、導(dǎo)師經(jīng)濟(jì)、炒作學(xué)問,、變相賣文憑,、學(xué)閥作風(fēng)和學(xué)術(shù)群體宗派化、學(xué)術(shù)商品化,、教師老板化,、學(xué)生雇員化）。

2,、在社會(huì)轉(zhuǎn)型,、價(jià)值多元的背景下，高校教師在教學(xué),、科研和社會(huì)服務(wù)中也出現(xiàn)了善惡,、是分析高等教育勞動(dòng)的特殊性，才能正確地把握高校教師職業(yè)道德本身,。1）高校教師勞動(dòng)目的是為社會(huì)培養(yǎng)中高級(jí)專門人才,。2）高校教師勞動(dòng)的對(duì)象是青年學(xué)生。3）高校教師的勞動(dòng)手段主要是教師的真才實(shí)學(xué)和高尚的思想道德情操,。4）高校教師勞動(dòng)的時(shí)空有較大的自由度,。教師道德的特點(diǎn)：1）在道德意識(shí)上，教師道德比其他職業(yè)道德要求有更高的水準(zhǔn),；2）在道德行為上,，要求教師為人師表；3）在道德影響上,，教師道德比其他職業(yè)道德的影響更深遠(yuǎn),、更廣泛。意義：⑴提高師德水平，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞赂咚刭|(zhì)教師隊(duì)伍,。⑵全面了解把握教師道德規(guī)范體系,，自覺用師德原則、規(guī)范約束自己的行為,，抵制各種錯(cuò)誤道德思想,、價(jià)值觀念的影響。⑶在復(fù)雜的道德關(guān)系和道德矛盾中進(jìn)行正確的道德判斷和道德行為選擇,，提高對(duì)善惡是非的辨析水平,，增強(qiáng)道德自主精神和自控能力。

3,、近年來,，國內(nèi)一些高校陸續(xù)被揭露出種種學(xué)術(shù)造假的丑聞，涉及研究生,、青年教師和教授,、博導(dǎo),，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和思考,。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^程中的矛盾①高校教師在科研過程中的矛盾:a,、科研工作與教學(xué)工作的矛盾：教學(xué)與科研工作既的區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系,，兩者關(guān)系處理的好，可以相輔相成,，相得益彰,；如果處理不好則會(huì)相互影響，發(fā)生沖突,。b,、教師的科研能力和水平與職業(yè)要求的矛盾.c、科研協(xié)作中的矛盾：科研工作是復(fù)雜而艱巨的過程,需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)共同合作.②科研過程中的教師道德規(guī)范：a,、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),，實(shí)事求是:忠誠踏實(shí),嚴(yán)肅認(rèn)真;科學(xué)的抽象,嚴(yán)密的論證;b、團(tuán)結(jié)協(xié)作,，甘為人梯,；c、現(xiàn)身科學(xué),，用于探索,；

4、為進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè),，懲治學(xué)術(shù)不端行為,，教育部于2009年3月19日發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》。通知指出，高校廣大教學(xué)科研人員堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，為教學(xué)科研事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn),，但發(fā)生在少數(shù)人身上的學(xué)術(shù)不端行為，敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣,，必須采取切實(shí)措施加以解決,，絕不姑息。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際,，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^程中的矛盾及其應(yīng)遵循的學(xué)術(shù)道德規(guī)范,。

倫理學(xué)讀后感200字 倫理學(xué)讀后感600字篇二

公共管理中德治的現(xiàn)實(shí)思考

——《公共管理倫理學(xué)》書評(píng) 剛剛拜讀完張康之教授的巨著《公共管理倫理學(xué)》，自己起初對(duì)倫理學(xué)茫然無知,，漸漸被張老師嚴(yán)密的思維,、宏大的視角和深刻的闡述所深深吸引，尤其是公共管理中的德制的部分深深地吸引了我,。雖然現(xiàn)在國家提倡依法治國,、以德治國，但是自己對(duì)什么是法治,，什么是德治始終缺乏準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)識(shí),。拜讀了張老師的著作后感到深受啟發(fā)，茅塞頓開,。

張老師將社會(huì)治理行為模式分為三種：權(quán)治,、法治和德治。在統(tǒng)治型社會(huì)治理模式中,，以權(quán)治為主,，法治和德治只是輔助手段；在管理型社會(huì)治理模式中,，是以法治為主,，在法制的規(guī)范下，也有著權(quán)治的內(nèi)容,，而德治是受到排斥的,；服務(wù)型社會(huì)治理是德治的治理體系，它把法治與德治統(tǒng)一起來,。公共管理是一種實(shí)現(xiàn)了法治與德治統(tǒng)一的社會(huì)治理模式,。張老師分別就這三種治理行為模式展開論述，最后得出結(jié)論：今天人類社會(huì)對(duì)德制的選擇是歷史的必然,，而服務(wù)型社會(huì)治理模式恰恰屬于德治的社會(huì)治理模式,。最后，張老師談到了德制建設(shè)問題,，主要是從制度層面上提及,，將作為治理手段的德治提升為德制,。

總的來說，張老師從歷史的演化來論述德制的必要性和可行性,，具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,。尤其是張老師的理論與目前我們國家的一些治國方略有某些相似之處，例如張老師論述的法治與依法治國基本方略,，德治和我們國家的以德治國基本方略,，服務(wù)型社會(huì)治理模式與服務(wù)型政府。但我以前只是望文生義,，缺乏理論思考,。

由于本人理論水平有限，不能就德治的內(nèi)涵做深刻的思辨性理解與闡述,，只能就張老師的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來做一些思考,，這也是我讀完這本書后的一些感悟，希望不會(huì)太過幼稚,。

以德治為主的社會(huì)治理

張老師在論及法治時(shí)談到在管理型社會(huì)治理模式中,，權(quán)力依然是社會(huì)治理的基礎(chǔ)。但是這種權(quán)力是公共權(quán)力,，需要制約,，而法制正是出于權(quán)力制約的需要。而服務(wù)型社會(huì)治理模式屬于德治的社會(huì)治理模式,，它主要是德治與法治的統(tǒng)一,。接著張老師又論述到公共管理是德治、法治與權(quán)治的統(tǒng)一,，屬于以德治為主的社會(huì)治理。

這一點(diǎn)恰恰與我們國家提倡的把依法治國與以德治國統(tǒng)一起來的治國方略,。江澤民同志在2001年1 月10日的全國宣傳部長會(huì)議上明確指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義,，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),，依法制國,，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國,。對(duì)一個(gè)國家的治理來說,，法治與德治，從

來都是相輔相成,、相互促進(jìn)的,。二者缺一不可，也不可偏廢,。法治屬于政治建設(shè),，屬于政治文明,，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明,。二者范疇不同,。但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來,，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來,，”江澤民同志的講話主要是從二者的統(tǒng)一方面來論及二者的關(guān)系，但是依法治國與以德治國孰輕孰重則需要我們繼續(xù)探究,。

可見依法治國與以德治國統(tǒng)一的治國方略與張老師德治與法治統(tǒng)一的服務(wù)型社會(huì)治理模式思想在某種程度上是一致的,。

關(guān)于法律與道德兩者何者應(yīng)成為治國的主要手段，學(xué)者有過討論,。但目前比較一致的看法是以德治國為基礎(chǔ),。例如郝鐵川在《社會(huì)科學(xué)》2001年第4期撰文認(rèn)為，（1）依法治國需以以德治國為基礎(chǔ),。這首先是因?yàn)榈赖率橇⒎ǖ幕A(chǔ),，重要和基本的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要來源之一，先進(jìn)的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要價(jià)值目標(biāo)之一,，良好的道德規(guī)范是評(píng)價(jià)法律規(guī)范善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)之一,。其次是因?yàn)榈赖率菆?zhí)法的基礎(chǔ)，法律規(guī)范不可避免地具有一定的模糊性,，能否公正地,、準(zhǔn)確地把握立法宗旨，取決于執(zhí)法者的素質(zhì),；執(zhí)法者不可避免地具有一定的自由裁量權(quán),，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一權(quán)力，則取決于執(zhí)法者的素質(zhì),；執(zhí)法者不可避免地具有證據(jù)采信方面的自由心證權(quán),，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一權(quán)力，則取決于執(zhí)法者的素質(zhì),。再次是因?yàn)榈赖率鞘胤ǖ幕A(chǔ),。大多數(shù)人對(duì)法律的認(rèn)同和信仰是法律存在的基礎(chǔ)；權(quán)利是現(xiàn)代法治的核心,，如何將法定權(quán)利兌現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)權(quán)利取決于公民的自覺和自愿意識(shí),；與權(quán)利意識(shí)相對(duì)應(yīng)的義務(wù)意識(shí)也與公民的自覺和自愿意識(shí)相關(guān)聯(lián)。（2）以德治國需以依法治國為補(bǔ)充與保障,。以德治國著力于通過提高人的內(nèi)心覺悟和建設(shè)人的動(dòng)機(jī)文明,，來端正人的文明行為；依法治國則著力于通過約束人的外部行為和建設(shè)人的行為文明,，來開掘人的內(nèi)心文明,。以德治國著力于建設(shè)個(gè)體文明,，通過榜樣的力量促進(jìn)社會(huì)主義群體文明水平的提高；依法治國則著力于建設(shè)群體文明,，通過群體文明的提高,，防范、震懾個(gè)體的越軌行為,。以德治國著力于強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)意識(shí),、責(zé)任意識(shí)，依法治國著力于維護(hù)人的權(quán)利,，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利意識(shí),，兩者相得益彰。

當(dāng)然,，這里所說的依法治國和以德治國與張老師的法治和德治的概念可能會(huì)有些出入,，但它們當(dāng)中應(yīng)該有某些內(nèi)涵是相通的。德治高于法治,，德治能夠使整個(gè)社會(huì)治理處于一種治者與被治者的互動(dòng)之中,，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中和擴(kuò)大基層民主、擴(kuò)大民主監(jiān)督以及非營利組織的發(fā)展趨勢(shì)恰好有異曲同工之妙,。治者與被治者的治與被治的關(guān)系會(huì)逐漸淡化,，道德不再是服從權(quán)威。正如張老師說的：他在接受那種體現(xiàn)著,、凝聚著法律和道德的管理的時(shí)候,，其實(shí)是在實(shí)現(xiàn)著自我治理；他在公共管理和公共服務(wù)中既是主體又是客體,。

服務(wù)型社會(huì)與服務(wù)型政府

張老師還論述到服務(wù)型社會(huì)治理模式屬于德治與法治相統(tǒng)一的模式,。只有在服務(wù)型社會(huì)治理模式中，德治與法治才獲得了統(tǒng)一的基礎(chǔ),。

張老師的見解不但在理論上很成熟,，而且恰與時(shí)代特征吻合。目前我們國家正在推進(jìn)建設(shè)服務(wù)型政府,。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“要加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府”,。國家日漸重視公共治理模式的轉(zhuǎn)變,，建設(shè)服務(wù)型政府，致力于公共服務(wù),，符合德治的要求,，這是在時(shí)代發(fā)展的大背景下黨和國家做出的正確抉擇。而服務(wù)型政府的建設(shè)應(yīng)該也必須在依法治國和以德治國的大框架下來進(jìn)行,?？梢哉f,，建設(shè)服務(wù)型政府就是國家根據(jù)基本治國方略的要求而在操作層面對(duì)政府提出的要求。

當(dāng)然,，張老師指的服務(wù)型社會(huì)治理模式不光包括服務(wù)型政府,，而是一個(gè)廣泛的社會(huì)合作體系，主要包括制度和個(gè)體兩個(gè)層面,，以制度為起點(diǎn),，擴(kuò)展到個(gè)體，當(dāng)然主要還是一種道德化的制度安排,。我們國家建設(shè)服務(wù)型政府顯然屬于制度層面的建設(shè),，是一種按照道德要求建設(shè)的治理體系的一部分。

所謂服務(wù)型政府是在公民本位,、社會(huì)本位理念的指導(dǎo)下,，在整個(gè)社會(huì)民主秩序的框架中，把政府定位于服務(wù)者的角色,，并通過法定程序,，按照公民意志組建起來的以“為人民服務(wù)”為宗旨，以公正執(zhí)法為標(biāo)志,，并承擔(dān)著相應(yīng)責(zé)任的政府,，是“三個(gè)代表”重要思想在政府管理領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。服務(wù)型政府的主要特征是服務(wù)型政府是一個(gè)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的政府,、服務(wù)型政府是一個(gè)民主和負(fù)責(zé)的政府,、服務(wù)型政府是一個(gè)法治和有效的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)為全社會(huì)提供公共產(chǎn)品和服務(wù)的政府,、服務(wù)型政府是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了合理分權(quán)的政府,。

可見服務(wù)型政府的某些內(nèi)涵如公民本位思想，政府是服務(wù)者,、公共服務(wù)等思想體現(xiàn)了服務(wù)型社會(huì)治理模式中德制和公共管理的要求,。

當(dāng)?shù)轮伪蛔鳛橐环N制度來加以建設(shè)，才會(huì)成為一種穩(wěn)定的持續(xù)的社會(huì)治理方式,。我想這也就是為什么以前國家提倡加強(qiáng)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè),，但是效果總是不理想的原因。因?yàn)橐氲轮沃贫然?，必須要在制度層面上建設(shè)德治,，而不能單單從個(gè)體上也就是從公務(wù)員自身的道德修養(yǎng)上來建設(shè)。

總之,，拜讀完張老師的著作,，使我對(duì)德治這種治理手段有了更深刻的認(rèn)識(shí)，我相信隨著社會(huì)的發(fā)展,，道德意識(shí)的覺醒,，張老師所倡導(dǎo)的以德治為主的公共管理必將能夠成為現(xiàn)實(shí),，成為一種全新的有效的治理模式。

倫理學(xué)讀后感200字 倫理學(xué)讀后感600字篇三

道德心理測(cè)試與案例分析

一條船在海上遇難,，船上有12個(gè)人,，只有6人能夠上救生艇逃生，請(qǐng)問你會(huì)選哪6個(gè),并給出理由

一,、應(yīng)該上救生艇的人和不應(yīng)該上救生艇的人及理由

（一）應(yīng)該坐救生小艇的6人及順序如下：

1,、精于航海的船長：他擁有航海技術(shù)和航海經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)與技術(shù),，是救生艇安全抵達(dá)的前提,，也是保證救生艇上各成員生命安全和日后實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要保障。同時(shí),，社會(huì)的發(fā)展離不開有技能之人的推動(dòng),，老船長在日后還可以將他的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)傳授給其他人。

2,、青年模范工人：他作為模范工人,，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該充分肯定他的成就,；他思想觀念和價(jià)值理念高尚,，能為他人起榜樣作用；他年輕力壯,，也正值其人生最輝煌的時(shí)刻,，也是他實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值、回報(bào)社會(huì)的時(shí)候,，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展將有巨大的推動(dòng)作用,。

3、企業(yè)經(jīng)理：企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本主體,，對(duì)促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富有著巨大的作用,。而企業(yè)經(jīng)理精通企業(yè)的經(jīng)營與管理，他為企業(yè)界和社會(huì)作出了卓越貢獻(xiàn),，我們應(yīng)當(dāng)予以肯定和承認(rèn),；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，企業(yè)經(jīng)理的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)與技術(shù),，對(duì)日后發(fā)展企業(yè),、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富將起著直接的推動(dòng)與促進(jìn)作用。

4,、72歲的老醫(yī)生：救生艇在逃險(xiǎn)過程中，隨時(shí)都可能遭遇突發(fā)事件和意外事故,，而這時(shí)就需要急救,。老醫(yī)生精通醫(yī)術(shù),，可以及時(shí)提供相關(guān)幫助，從而確保小艇上各人員的生命安全,。逃生成功后,，他還可以將自己畢生所學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授給后代，將健康帶給更多的人,。

5,、自己：每個(gè)人都是自私的，都有求生的愿望,，都有求生的本能,。況且我還是學(xué)生，一方面,，國家花費(fèi)了很大一部分資金投入到我的學(xué)業(yè)中,、家人也為我的成長付出了太多，而這些我都還沒有予以回報(bào),。并且我也還沒有投身社會(huì),，我的價(jià)值還沒有實(shí)現(xiàn)。另一方面,，我還正值青年時(shí)期,，還沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，我人生中的輝煌時(shí)期還沒有到來,，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該留下,。

6、天主教神父：他是信仰的代表與象征,。人不能沒有信仰,，尤其是在逃生過程中，信仰的積極作用就更加凸顯了,。作為信仰象征的神父,，可以為處于驚慌和絕望中的人們帶來生存的希望和對(duì)美好未來的期盼，他是促進(jìn)人們活下去的精神支柱,。

（二）不應(yīng)該坐救生艇的6個(gè)人及排序如下：

1,、精于航海、脫逃的勞改犯：他雖然擁有航海技術(shù),，有較高的智商和聰明的頭腦,，但他卻選取了錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀，選擇了與人民和社會(huì)背道而馳,，在實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的問題上,，他選擇了錯(cuò)誤的方式和手段。社會(huì)和人民也給予了他改過自新的機(jī)會(huì)，但他卻沒有一個(gè)正確的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度,，不是認(rèn)罪伏法,，反而逃跑。這種屢教不改的人,，始終會(huì)威脅到人民的利益和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),，所以不應(yīng)該留下。

2,、貪污的國家公務(wù)員：在此之前,，他擁有權(quán)力、地位,、金錢,，過著社會(huì)高層人士的生活。作為公務(wù)員,，他是公共權(quán)利的執(zhí)掌和實(shí)際操作者,，應(yīng)當(dāng)有對(duì)公共利益的忠誠。而他卻在騙取人民的信任

基礎(chǔ)上,，用非法手段獲取更多的財(cái)富,，而這一行為是應(yīng)該受到懲罰的。現(xiàn)在輪船遇險(xiǎn),，也正值他為人民,、為社會(huì)作出應(yīng)有回報(bào)的時(shí)候。

3,、妓女：每個(gè)人都有生存的權(quán)利,，我也尊重妓女的生存權(quán)，但是我不贊成她的求生手段,。我認(rèn)為她的職業(yè)取向觀違背了社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn),，也是社會(huì)大眾所不贊成的。

4,、新近的暴發(fā)戶：也許此人是因自己抓住了某個(gè)機(jī)遇而大發(fā)橫財(cái),，甚至是未經(jīng)任何努力而得到的一筆意外財(cái)富，而不是通過自身勞動(dòng)所得,。此外,，既然他是一個(gè)暴發(fā)戶，那說明之前他是一個(gè)一般平民,，甚至是一個(gè)窮人,，這類人在一夜暴發(fā)之后，可能不會(huì)去珍惜這筆財(cái)富,，去資助那些急需幫助的人,，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。反而，他們會(huì)將這些資金大筆地消費(fèi),，以滿足自己原本的虛榮心,，在別人面前顯闊，甚至揮霍掉,。這不僅對(duì)資源造成學(xué)浪費(fèi)，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣形成不良影響,。如果他在此次風(fēng)浪中不幸遇難,，他的財(cái)產(chǎn)還可以為社會(huì)所用，為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn),。

5,、弱智男孩：雖然他也有坐救生艇的權(quán)利，但社會(huì)是發(fā)展的,，這種發(fā)展也是以人的推動(dòng)為前提的,。在這關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該衡量這些人對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的大小,，而弱智男孩對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展幾乎沒有什么促進(jìn)作用,。同時(shí)，如果讓他上救生艇,，他不僅不會(huì)對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)過程起到促進(jìn),、幫助作用。相反,，他還會(huì)給小艇上的其他人員帶來麻煩,。

6、患絕癥的女孩：她身患絕癥,，死亡離她很近,。社會(huì)在發(fā)展，她的存在對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)和未來社會(huì)的發(fā)展起不到促進(jìn)、推動(dòng)作用,。

二,、選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)及理由

（一）主要標(biāo)準(zhǔn)

1、從個(gè)人自身價(jià)值量的大小來衡量,。這里的價(jià)值量，既包括這些人在遇險(xiǎn)前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn),，也包括這些人對(duì)日后社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力,。一方面要對(duì)這些先前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)予以肯定，另一方面又要估量這些人對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用的大小,。

2,、從這些人所從事的職業(yè)來衡量。我認(rèn)為從一個(gè)人所從事的職業(yè)，可以在一定程度上反應(yīng)出他的“三觀”（世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀）。如本案中的妓女,，雖然她也是為了求得自身的生存,，這可以理解，但是我不贊同她的求生手段,。

3,、從他們的道德價(jià)值觀來評(píng)價(jià)。在當(dāng)今多元化道德價(jià)值觀念的環(huán)境下,，我主要對(duì)這些人道德價(jià)值取向是否違背了基本的道德規(guī)范進(jìn)行考查,。如這些人個(gè)人利益的獲得是否合法、合理,，對(duì)于自身錯(cuò)誤的認(rèn)知是否正確等,。

（二）理由

我之所以要從以上幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇，主要基于以下理由：首先,，要從基本的道德規(guī)范來對(duì)這12個(gè)人進(jìn)行評(píng)判,，如是否遵守法律法規(guī)，所從事的職業(yè)是否能為大眾所接受,，是否遵守職業(yè)道德等,，這是對(duì)一個(gè)人最基本的道德要求。凡是不符合此要求的,，我都會(huì)予以淘汰,；其次，在輪船遇險(xiǎn)時(shí),，每個(gè)人都有上救生艇的權(quán)利,，他們都有生存的權(quán)利，這是對(duì)生命的尊重,。但是在這個(gè)時(shí)候,，我們只能12個(gè)人當(dāng)中選擇6個(gè)人。那么,，我們就必須從其他方面進(jìn)行評(píng)判,。我認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展的，能上救生艇的人,，要符合以下三個(gè)要求：

1,、他們之前對(duì)社會(huì)作出過貢獻(xiàn)的，我們應(yīng)該予以肯定和承認(rèn),；

2,、他們?cè)谏暇壬е?，能在小艇逃生過程中起幫助作用；

3,、能上救生艇的人,，要能對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。

三,、

在道德理念上,，我認(rèn)為總體上應(yīng)該遵循最基本的道德規(guī)范，即“愛國守法,、明禮誠信,、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng),、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。除了這些,，我認(rèn)為還應(yīng)該具備以下道德理念：

（一）要肯定和承認(rèn)他人的價(jià)值,。每個(gè)人都有其自身價(jià)值，不分其崗位的平凡與偉大,，不看其付出的轟轟烈烈還是默默無聞,，只要他為社會(huì)作出過貢獻(xiàn)，我們都應(yīng)該對(duì)其價(jià)值予以肯定和承認(rèn),。

（二）不能違背法律法規(guī)和基本的道德規(guī)范,。首先，當(dāng)今社會(huì)是法制社會(huì),，每個(gè)公民不僅要學(xué)法,，也要守法，對(duì)于違法行為更要嚴(yán)厲查處,。這是促使社會(huì)有序發(fā)展的前提,，也是維護(hù)個(gè)人權(quán)利的保障。其次,，我們也要遵守最基本的道德規(guī)范,。如尊老愛幼、真誠相待,、善惡分明,、有責(zé)任心、有孝心等,。

（三）遵守職業(yè)道德要求,。常言道“行有行規(guī)、家有家法”,，無論從事哪種職業(yè),，我們都應(yīng)該遵守最基本的職業(yè)道德,，做到愛崗敬業(yè)。

（四）權(quán)利與義務(wù)并舉,。權(quán)利的取得是以履行義務(wù)為前提的,，我們不能只是一味地索取，而要積極地履行義務(wù),。一個(gè)人可以放棄權(quán)利,，但絕不能不履行義務(wù)。

（五）個(gè)人利益的取得不以損害他人利益為前提,。我們?cè)讷@取自身利益的同時(shí),，不能損害到別人的利益。這是使每個(gè)人合法利益得到保障的前提,。

四,、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德價(jià)值多元化問題之我見

道德是社會(huì)價(jià)值觀和行為規(guī)范的總和，其基礎(chǔ)是全社會(huì)形成的共識(shí),。一般來說,，道德是隨著人類歷史進(jìn)步不斷發(fā)展的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠社會(huì)輿論,、傳統(tǒng)習(xí)俗,、人們的內(nèi)心信念等力量來不斷調(diào)整、完善的一種公眾認(rèn)可并自覺履行的行為規(guī)范,。任何道德如果建立在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)之上,，成為全社會(huì)成員共同遵守的準(zhǔn)則，就會(huì)成為一種價(jià)值觀為人們所信仰,。道德價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為,，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。

處在深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國,，社會(huì)結(jié)構(gòu),、利益格局、利益關(guān)系都發(fā)生了深刻變化,，利益主體的增多,、利益來源的多樣、利益訴求的公開,、利益關(guān)系的復(fù)雜和利益差距的擴(kuò)大等,。尤其改革開放以來，利益主體的多元化及利益觀念的多元化,，使人們的道德價(jià)值取向也日益多元化,。

如何看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德價(jià)值觀多元化現(xiàn)象？人們可能會(huì)站在不同的立場(chǎng),，給予不同的解答,。

有人認(rèn)為,，道德價(jià)值觀念多元化是社會(huì)發(fā)展的必然。在改革開放以后,，政策的調(diào)整,，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的多元化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益的分化和利益結(jié)構(gòu)的多元化,。這就使得利益主體日益多元化,，個(gè)人利益的取得也更合法、合理,。個(gè)人利益的追求不僅是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,，而且也推動(dòng)了多種所有制經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。他們認(rèn)為社會(huì)道德價(jià)值觀念的多元化,，是與人們思想文化觀念多元化相統(tǒng)一的,，也適應(yīng)了社會(huì)利益主體多元化的發(fā)展要求。

我認(rèn)為,，在社會(huì)變革與發(fā)展,，的確促使人們的思想產(chǎn)生了重大變化，使人們的道德價(jià)值觀念多元化,。這些多元化的道德價(jià)值觀，是對(duì)原有道德價(jià)值觀念一元化的突破與發(fā)展,，也順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),。但與此同時(shí)，在外來文化與價(jià)值觀念的沖擊下,，人們的思想也日益變得開放化,，這些變化

也不可避免地和現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一些新的沖突。

現(xiàn)實(shí)生活中,，太多的人在獲取自己的利益時(shí),，從來不會(huì)考慮是否對(duì)別人的合法利益進(jìn)行了侵害。這些人不僅不會(huì)因此而感到慚愧,，反而覺得無比光榮,，認(rèn)為自己很聰明、很有“能力”,。此時(shí),，我只會(huì)為他們用錯(cuò)其聰明才智而感覺可惜。在個(gè)人利益的獲取上,，我認(rèn)為應(yīng)該不以損害他人利益為前提,。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》中所寫的一樣：“如果某種經(jīng)濟(jì)變化改善了某些人的境遇，同時(shí)又不使其他人蒙受損失,，這就意味著社會(huì)福利的進(jìn)步增進(jìn),?！彼倪@一理論被稱為帕累托最優(yōu)。我想,，這一理論也同樣適用于社會(huì)道德價(jià)值體系中,，將其作為評(píng)價(jià)人們?cè)谧非髠€(gè)人利益合理性的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

此外,，很多人認(rèn)為,，集體利益總是高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),，我們必須要犧牲個(gè)人利益,，以保全集體利益。但對(duì)于這一說法,，我并不完全贊同,。我我不否認(rèn)以集體利益為重，但不是說事事都以集體利益為先,，時(shí)時(shí)都以集體利益為重,。當(dāng)個(gè)人利益的追求合法、合理時(shí),，我們就不能一味地將個(gè)人利益讓步于集體利益,。試想，如果一個(gè)社會(huì)的集體利益時(shí)時(shí)都是以犧牲個(gè)人利益為前提的,，那么我們每個(gè)人都不得不心驚膽戰(zhàn)地生活,，因?yàn)槲覀兊膫€(gè)人利益隨時(shí)都有被“合法”剝奪的可能。

總之,，道德價(jià)值觀念的多元化,，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是在這種背景下,，我們還是要遵守最基本的道德規(guī)范,。我們可以不同意別人的道德價(jià)值觀念和行為方式，但我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的道德價(jià)值理念,。只有這樣,，才能讓多元化的道德價(jià)值觀念更好地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

倫理學(xué)讀后感200字 倫理學(xué)讀后感600字篇四

黑格爾曾說,，要成為一個(gè)哲學(xué)家,，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。實(shí)際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個(gè)學(xué)派,，其最艱深的著作《倫理學(xué)》也只有二百多頁篇幅,。但是之后的所有哲學(xué)都不同程度地受著他的影響。以至于在為紀(jì)念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費(fèi)時(shí),，收到從世界各地寄來的捐款,，史無前例的人數(shù)之眾,，范圍之廣，令這座紀(jì)念碑真正地凝

合著無比寬廣的愛和尊敬,。巴魯克-德-斯賓諾莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭,。在青年時(shí)期對(duì)《圣經(jīng)》和猶太教教義的體驗(yàn)和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質(zhì)開始初步體現(xiàn)：他精細(xì)敏銳的觀察總能察覺出疑點(diǎn)并付諸思考,。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅(qū)使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領(lǐng)域--他讀的經(jīng)典之作越多,，發(fā)現(xiàn)的無法回答的問題也越多，于是對(duì)宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問和迷惑,。在這個(gè)階段,，早期接觸的神學(xué)中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的"上帝與宇宙同一"的觀點(diǎn)。

為了閱讀更多的基督教思想家們關(guān)于命運(yùn)和上帝這類問題的著作,，斯賓諾莎開始學(xué)習(xí)拉丁文,。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志頑強(qiáng),，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀(jì)的文化遺產(chǎn),。

其中對(duì)他的思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對(duì)這位近代主觀唯心主義之父的興趣并不在于引發(fā)大論爭(zhēng)的關(guān)于"我思,，故我在"的認(rèn)識(shí)論漩渦,，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個(gè)空相位能夠讓他總是站在一個(gè)旁觀者的角度冷靜分析一切知性,。所以他關(guān)注的是笛卡爾體系中當(dāng)時(shí)略微"冷門"的構(gòu)想,，即一切物質(zhì)形式和一切精神形勢(shì)之下，皆有均質(zhì)的"實(shí)體",，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外,，實(shí)際上,，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠(yuǎn),。

年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識(shí)令猶太教會(huì)長老認(rèn)定這個(gè)晚輩有著異端思想,，1656年7月中，猶太教會(huì)對(duì)斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍,。1660年,，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生,。

在《知性改進(jìn)論》這部早期的作品中,，斯賓諾莎深刻思考得出的結(jié)論是：人們要從物質(zhì)當(dāng)中獲取長久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對(duì)知識(shí)的不斷渴求和掌握中獲得,。那么關(guān)于如何知道我們追求的知識(shí)是正確,、可靠的,，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應(yīng)該先想辦法改進(jìn)和澄清我們的知性,。他又將知識(shí)的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：

1.靠傳聞或純粹經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)

2.直接演繹,，通過推理得到的知識(shí)

3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的知識(shí)

下一部著作《倫理學(xué)》中,，斯賓諾莎將直覺知識(shí)稱為對(duì)事物的"永恒狀態(tài)和關(guān)系"的認(rèn)識(shí),，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個(gè)事件本身背后的規(guī)律,，通曉它們共性的永恒關(guān)系,。

有關(guān)于《倫理學(xué)》，這樣具有幾何學(xué)形式的被極端壓縮的著作的思想,，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的,，更不必說分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學(xué)幾何斥為人造的棋局,。

不過,，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學(xué)或者倫理學(xué)命題，這樣包羅萬象的學(xué)術(shù)珍品自然不是可以瀏覽以作消遣,，而是供后世所有熱愛哲學(xué)的人們仔細(xì)研究之用,。畢竟，如果想要粗淺地了解一些"裝點(diǎn)門面的知識(shí)",，只消在大百科全書里將有關(guān)斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠,。

1677年2月20日，斯賓諾莎早逝,，斯賓諾莎正像他自己在論永生時(shí)談到的"人類的心靈不會(huì)隨著肉體的消亡而完全消亡,，它的某一部分仍將永存"，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結(jié)論,，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影,，人類智慧純度極高的結(jié)晶。他也無愧是在精神上最接近永恒的人,。

"我所說的永恒的心靈不是想象和記憶,，我們每個(gè)人都是永恒規(guī)律的一部分，作為整體的部分,，我們都是永生,。"至于天國的幸福，《倫理學(xué)》的最后一個(gè)命題寫道："幸福不是美德的報(bào)酬,，而是美德本身",。在今天這個(gè)令人耳鳴目眩的紛雜物質(zhì)社會(huì)，有多少人會(huì)不時(shí)令自己面對(duì)斯賓諾莎展現(xiàn)在世人面前的"終極的規(guī)律"、"永恒的上帝",？