人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)篇一

1,、中國傳統(tǒng)的農(nóng)本觀念、抑商觀念和鄉(xiāng)土觀念,，是由中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕封閉性形成的,。√

2,、《易經(jīng)》曰“觀乎天文,，以化成天下”。此論的本質(zhì)是“以文教化”,?！?/p>

3、文化,，是指一切上層建筑的總和 x

4,、中國古代的載于《易經(jīng)》的“大中至正”觀和儒家的“中庸”觀，形成了中華民族傳統(tǒng)的“中正”品格 x

5,、“家國同構(gòu)”,，是中國傳統(tǒng)的社會(huì)格局,。√

二,、填空

1,、理性活動(dòng)、道義活動(dòng),、感性活動(dòng)和物利活動(dòng)構(gòu)成了《人生（生活）》的全部活動(dòng)內(nèi)容,。

2、中國傳統(tǒng)文化的“三教”是指《（儒教）（道教）（佛教）》,。

3,、依據(jù)中國傳統(tǒng)的“認(rèn)知論”，人類認(rèn)知世界的三大方式是（宗教）方式,、（藝術(shù)）方式,、（科學(xué)）方式。

4,、“三諦圓融論”所提的“三諦”,，是指（假觀）（空觀）（中觀）

三、單選

1,、儒家提倡的“仁民而愛物”,，所顯示的終極趨向是（a）a、天人合一 b協(xié)和誠信 c適者生存 d智無涯

2,、孔子親自摘寫的史學(xué)經(jīng)典是（c）a大學(xué) b周易 c春秋 d札記

3,、中華民族傳統(tǒng)的性格特征是（d）

a、厚德載物 b,、文質(zhì)彬彬 c,、自強(qiáng)不息 d、重道輕器

4,、“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物”公式，是（b）哲理思想的高度概括,。a,、儒學(xué) b、道學(xué) c,、佛學(xué) d,、理學(xué)

5、父系家長制,，血統(tǒng)尊卑制,、嫡長繼承制與封土建侯制,，是中國傳統(tǒng)（a）的基本內(nèi)涵。a,、宗法制 b,、君主制 c、婚嫁制 d,、禮制 6《（a）》一書,，系統(tǒng)而科學(xué)地提出了陰陽協(xié)和論、量變質(zhì)變論與無限否定論,。a,、道德經(jīng) b、南華真經(jīng) c,、法華經(jīng) d,、壇經(jīng)

四、簡答

簡要解讀下列各論：

五,、摘文

以下文題,，均為不同的寫作范圍，請(qǐng)任選其一,，并自擬標(biāo)題,。要求：書寫整潔，理據(jù)合理,，格式規(guī)范,，標(biāo)點(diǎn)正確，800字以上,。

1,、論中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

2、論中國傳統(tǒng)文化的自然背景,、社會(huì)背景或民族背景

3,、中國傳統(tǒng)文化的特征

4、中國傳統(tǒng)文化的反思

5,、論儒學(xué),、道學(xué)或中國佛學(xué)

6、愛國主義與民族文化信仰

7,、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)心得,、體會(huì)或收獲

演講稿

尊敬的老師們，同學(xué)們下午好：

我是來自10級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)（2）班的學(xué)習(xí)委,，我叫張盼盼,，很榮幸有這次機(jī)會(huì)和大家一起交流擔(dān)任學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)的經(jīng)驗(yàn)。

轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活已經(jīng)過了一年多,，在這一年多的時(shí)間里,，我一直擔(dān)任著學(xué)習(xí)委員這一職務(wù),。回望這一年多,，自己走過的路,，留下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉,，也充滿了淡淡的苦澀,。一年多的工作，讓我學(xué)到了很多很多,，下面將自己的工作經(jīng)驗(yàn)和大家一起分享,。

學(xué)習(xí)委員是班上的一個(gè)重要職位，在我當(dāng)初當(dāng)上它的時(shí)候,，我就在想一定不要辜負(fù)老師及同學(xué)們我的信任和支持,，一定要把工作做好。要認(rèn)真負(fù)責(zé),，態(tài)度踏實(shí),，要有一定的組織，領(lǐng)導(dǎo),，執(zhí)行能力,，并且做事情要公平，公正,，公開,，積極落實(shí)學(xué)校學(xué)院的具體工作。作為一名合格的學(xué)習(xí)委員,，要收集學(xué)生對(duì)老師的意見和老師的教學(xué)動(dòng)態(tài),。在很多情況下，老師無法和那么多學(xué)生直接打交道,，很多老師也無暇顧及那么多的學(xué)生,，特別是大家剛進(jìn)入大學(xué)，很多人一時(shí)還不適應(yīng)老師的教學(xué)模式,。學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個(gè)橋梁,，學(xué)習(xí)委員要及時(shí)地向老師提出同學(xué)們的建議和疑問，熟悉老師對(duì)學(xué)生的基本要求,。再次,，學(xué)習(xí)委員在學(xué)習(xí)上要做好模范帶頭作用，要有優(yōu)異的成績,，當(dāng)同學(xué)們向我提出問題時(shí)，基本上給同學(xué)一個(gè)正確的回復(fù),。

總之,，在一學(xué)年的工作之中,，我懂得如何落實(shí)各項(xiàng)工作，如何和班委有效地分工合作,，如何和同學(xué)溝通交流并且提高大家的學(xué)習(xí)積極性,。當(dāng)然，我的工作還存在著很多不足之處,。比日：有的時(shí)候得不到同學(xué)們的響應(yīng),，同學(xué)們不積極主動(dòng)支持我的工作；在收集同學(xué)們對(duì)自己工作意見方面做得不夠,，有些事情做錯(cuò)了,，沒有周圍同學(xué)的提醒，自己也沒有發(fā)覺等等,。最嚴(yán)重的一次是,，我沒有把英語四六級(jí)報(bào)名的時(shí)間，地點(diǎn)通知到位,，導(dǎo)致我們班有4名同學(xué)錯(cuò)過報(bào)名的時(shí)間,。這次事使我懂得了做事要腳踏實(shí)地，不能馬虎,。

在這次的交流會(huì)中,，我希望大家可以從中吸取一些好的經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)本班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,，同時(shí)也相信大家在大學(xué)畢業(yè)后找到好的工作,。謝謝大家！

傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)篇二

y1,、中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值（中國傳統(tǒng)文化的概念,、歷史作用的評(píng)判）淺談中國傳統(tǒng)文化

作為一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，在漫長的發(fā)展道路上必然形成了其獨(dú)特的文化

——中國傳統(tǒng)文化,。無論在四大文明古國同立的曾經(jīng),，還是在文化全球化多元化的今天，中

國傳統(tǒng)文化都以其獨(dú)特的魅力吸引了眾多人的目光以及討論,。

首先,，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化,、觀念形態(tài)的總體表征,，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其

祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的,、具有鮮明民族特色的,、歷史悠久、內(nèi)涵

博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化,。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容

外，還包含有其他文化形態(tài),，如道家文化,、佛教文化等等。

中國傳統(tǒng)文化在世界文明體系中承擔(dān)著很重要的部分,，其顯著特點(diǎn)分為以下四條：首先

中國傳統(tǒng)文化世代相傳,，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史

時(shí)期或多或少的有所改變,，但是大體上沒有中斷過,，總的來說變化不大；其次,，中國傳統(tǒng)文

化具有濃郁的民族特色,，是中國特有的，與世界上其他民族文化是不同的,；再者,，中國傳統(tǒng)

文化歷史悠久，有著五千年的歷史,；最后,，中國傳統(tǒng)文化博大精深，“博大”是說中國傳統(tǒng)文

化的廣度—豐富多彩,，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度—高深莫測,。

當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展以及文化全球化使得很多人對(duì)中國傳統(tǒng)文化提出了質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化

究竟是不是過時(shí)了,？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值,？首先，我們必須對(duì)中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代

價(jià)值予以肯定,。她具有亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：人類歷史上的四大文

明古國,，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年,，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國,，卻早已不復(fù)存在。

然而我們不能不承認(rèn),，近百年來,，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)

文化深入人心的時(shí)代,，人民身心安穩(wěn),，過著夜不閉戶,，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將

自己鎖在一道道鐵欄內(nèi),，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅,，這是多大的反差??！北

京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到：“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了”。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢,，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方,。英國著名的哲學(xué)

家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問

題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法,?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實(shí)踐；已被費(fèi)

黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救,。作為中國人,，我們不要手捧著金飯

碗，在外流浪找飯吃啊,。

傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧,、社會(huì)長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以

平穩(wěn)實(shí)現(xiàn),。這難道不是我們共同的期盼嗎,？

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶,，其核心就是道德教育,。在當(dāng)前文化

缺失、物欲橫流的大環(huán)境下,，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框,。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常,、幸福的生活,。以道德為核心的中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和挽救

社會(huì)的作用，這一點(diǎn),，我們每個(gè)炎黃子孫都毋庸置疑,！

傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)篇三

中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)

水利與建筑學(xué)院土木07一班

黃斌

a130701

43————中國.哈爾濱————

中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)

摘要：不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國還在,，中國人還在,，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在,，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音,?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提,，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在,，幾乎快要消失了，中國傳統(tǒng)文化的主流正面臨斷子絕孫,、無以為繼的重大危機(jī),。

關(guān)鍵詞：中國，文化,，危機(jī)

文化,，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體,，有她或她們的歷史生命和靈魂,。說一個(gè)這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中,。具體的標(biāo)志就是要看：

（1）這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人,，即一些以團(tuán)體的方式、用自己的生命實(shí)踐在自覺地傳承她的“道統(tǒng)”的人們,；

（2）她賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在,；

（3）她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇；

（4）她的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中,。

簡言之,，看一個(gè)文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群,，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng),。按這樣一個(gè)看法，我們就不能說古埃及文化還活在埃及,，或兩河文化還活在伊拉克,。當(dāng)然，任何活文化都會(huì)發(fā)展,、變化,，但那是一個(gè)自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通,、“基因”相連,。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式,、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變,，被另一種異己文化頂替而不是與之交融,，就不能再說這是一個(gè)原來文化的新形態(tài)了。更具體地說,，如果以上講的四個(gè)標(biāo)志中的一個(gè)所指示的現(xiàn)象基本消失,，那這個(gè)文化就出了較大的問題，有兩個(gè)或三個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象不明顯,，這個(gè)文化就已陷入危機(jī),，如果四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象都不可見了，這個(gè)文化就已經(jīng)壽終正寢,。

那么,，自新文化運(yùn)動(dòng),、“文化革命”和改革開放以來,，中國的傳統(tǒng)文化遭遇了什么異變呢？簡單的一個(gè)回答就是：她已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了,，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進(jìn)一步掃蕩,。由于儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體，以下的討論將主要以儒家文化為例來說明這個(gè)判斷,。針對(duì)以上的四個(gè)標(biāo)志,，我們來探討一下這個(gè)問題：

首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式,、以自己全部的生命活動(dòng)來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了,。也就是說，真正的儒者團(tuán)體,，即以傳承儒家的文化范式（禮,、文、仁,、德,、《春秋》等）為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了,。請(qǐng)注意,，傳承文化道統(tǒng)的生命實(shí)踐與對(duì)某個(gè)文化形態(tài)感興趣、做研究,、有好感,、偶一實(shí)踐等等都不是一回事。舉例來說,，道家文化至今盡管十分衰弱,，但還是有自己的生命實(shí)踐團(tuán)體的，也就是還有道教徒這么一批人或團(tuán)體在以自己的全部生命傳承著道家文化的精髓,。佛家文化的傳承團(tuán)體也是后繼有人,。印度的印度教,、日本的神道教等也是這樣，或者還要興旺得多,。至于西

方宗教團(tuán)體就更不用說了,。對(duì)世界歷史發(fā)生過重大影響的宗教或準(zhǔn)宗教中只有一些相當(dāng)古老的，比如古埃及宗教,、古希臘宗教,，才完全消失了。能夠存活到近一千年的大宗教或準(zhǔn)宗教,，后來又完全滅絕了的極少,，就像耆那教（天衣教、白衣教）,、瑣羅亞斯德教（拜火教,、明教）這樣衰微的宗教至今都還有傳人。像儒家或儒教這樣,，影響曾經(jīng)那么巨大深入,，卻在不足一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中其傳承團(tuán)體蕩然無存的情況可謂絕無僅有。其中盡管有一些具體原因,，比如儒家團(tuán)體與歷史上的政治形態(tài)聯(lián)系過密,，但由此還是可見中國近一個(gè)世紀(jì)以來對(duì)自己傳統(tǒng)文化的主要載體的摧毀達(dá)到了何等慘烈的地步

其次，以我的觀察,，儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根,、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu),。以西周的“鄉(xiāng)遂（村社）”,、“辟雍（學(xué)校）”為始，在三千年中變化不少,，但還是保存了“耕讀傳家”的特點(diǎn),。但自中國傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強(qiáng)國之術(shù)之后，這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退,，幾近消亡,。相比于工業(yè)化、城市化的生存方式,，以土地為生的農(nóng)業(yè)生存方式的地位日漸低下?，F(xiàn)代的西式教育體制從根本上就不利于農(nóng)村，村民子女受教育的水準(zhǔn)遠(yuǎn)不如城里,，而且一旦有鳳毛麟角者脫穎而出,，就多半要進(jìn)入工業(yè)和城市而不復(fù)回返。農(nóng)村實(shí)際上成了貧乏與落后之處,，擺脫貧困要靠城里人,，靠“希望工程”,，靠脫胎換骨不再做農(nóng)民。當(dāng)然,，有的調(diào)查顯示現(xiàn)在農(nóng)村中的家族結(jié)構(gòu)還有一定程度的保留,。但是，由于受到正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的壓制,，這種結(jié)構(gòu)要晝伏夜出,，得不到有益的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。而且,，由于大環(huán)境的惡化,，比如鄉(xiāng)紳和有社會(huì)地位的農(nóng)村文化人階層（比如秀才、舉人）的消失,，或農(nóng)村的宏觀有機(jī)結(jié)構(gòu)的衰敗,，這種家族結(jié)構(gòu)也正在喪失以前曾有過的文化含義（比如家規(guī)、祖訓(xùn)）和良性循環(huán)的特點(diǎn),，越來越趨向淺層的利益結(jié)合和簡單的排外,。至于城里人的生存結(jié)構(gòu)，是逐漸趨向無機(jī)化,，不僅家庭越來越小，家族之間的聯(lián)系越來越淡,，而且即使是小家庭的結(jié)構(gòu)也正受到自愿無子女家庭,、離婚、同居而不結(jié)婚,、以及快樂的單身漢等生存方式的損害,。當(dāng)代的中國人對(duì)人倫孝悌的看法與一百年前相比是大大不同了，總的傾向是越來越淡化冷漠,，轉(zhuǎn)而注重個(gè)人及利益集團(tuán)的功利及發(fā)展,。無人倫含義的“單位”、“機(jī)關(guān)”,、“公司”成了人們獲得收入的主要來源,。

第三，儒家文化,、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇,。一個(gè)中國孩子從被懷孕、出生,、哺育,、受教育（幼、小,、中,、大學(xué)）,、找工作、結(jié)婚,、維持家庭,、對(duì)待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足,，如何應(yīng)對(duì)疾病,、挫折，最后如何面對(duì)死亡,，這里面還有多少儒家文化的影響,？又有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)（包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤,、中醫(yī),、書法、民樂,、京戲或地方戲）的影響,？從身體上看，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導(dǎo),，接生,、打疫苗、查體,、診斷,、下藥、開刀,、??,，不弄到西醫(yī)束手無策，很少有人會(huì)求助中醫(yī),。教育上,，哪里還有傳統(tǒng)的私塾、書院,、大學(xué),、科舉的影子？只有西式教育與考試制度的門類與規(guī)則,。中國教育中面臨的許多問題——比如素質(zhì)教育與應(yīng)試教育,、專業(yè)教育與通才教育、統(tǒng)一規(guī)范與靈活掌握的沖突,，教育資源的畸形分布,，以及語文教學(xué)和不少非自然科學(xué)學(xué)科教學(xué)中的偽科學(xué)現(xiàn)象——背后，確實(shí)有民族傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容的消亡所帶來的惡果,。今天我們最好的大學(xué)在某種程度上也只是西方研究生院的預(yù)科,，“新東方學(xué)?！睂?shí)際上是“朝西方學(xué)校”,，培訓(xùn)“托?！薄ⅰ癵re”之處年年人滿為患,。出國留學(xué)者,，類似于農(nóng)村子弟到城市上學(xué)不歸，滯留他國而為他人效力者是大多數(shù),。至于尋職創(chuàng)業(yè),，也很少帶有傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)和內(nèi)涵的，做官,、賺錢,、出名在主宰一切。人在面對(duì)挫折,、死亡時(shí),，的確，儒,、道,、佛似乎還能提供某種幫助，但也已經(jīng)或正

在被邊緣化,，利益團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)和西方宗教的影響不斷擴(kuò)大,。

最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢,？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危,。儒家語言集中存在于《四書》,、《十三經(jīng)》等經(jīng)典中。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變,，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng),，以及語文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界,，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典（不含標(biāo)點(diǎn),、豎排的繁體文本），并能用古文寫作散文和詩詞,。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”,、“引語”一類的破碎形式殘存于人們的話語，以“戲說”的方式閃現(xiàn)在歷史小說之中,。嗚呼哀哉,！印度人在建國后,，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語,、對(duì)抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本,，而中國人何以對(duì)維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情，非認(rèn)定它是落后的根源而務(wù)必鏟絕,？留過學(xué)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn),，在成年累月地閱讀和使用西文之后，偶一讀到中文,、古文,，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀,。中文的悠久,、豐厚和訴諸直覺的靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林,、變草原為沙漠還要罪過,。

此外，官方承認(rèn)的節(jié)慶假日可看作是一種國家語言,、民族語言,。我們現(xiàn)在都過什么節(jié)呢？從春季開始,，五一國際勞動(dòng)節(jié),、六一國際兒童節(jié)、七一黨的生日,、八一建軍節(jié),、九月十日教師節(jié)、十一國慶節(jié),、（西歷）元旦,、??。從國家法令上看,，沒有或邊緣化了元宵節(jié),、端午節(jié)、七七牛郎織女‘乞巧’節(jié),、重陽登高節(jié),、孔子誕辰、釋迦牟尼誕辰,、老子誕辰,、臘八節(jié)等等，只留下一個(gè)春節(jié)，但在北京和其他一些大城市也被禁“啞”了,，與西方人慶祝圣誕節(jié)的豐富,、深入、隆重,、神圣化相比,，我們的春節(jié)已經(jīng)被剝得相當(dāng)光禿了。除夕夜里只有電視屏幕上的“聯(lián)歡晚會(huì)”,，而[在文革中]沒有了或[現(xiàn)在]很少見傳統(tǒng)的從臘月二十三到正月十五的那些天人合一的民俗和禮節(jié),。而沒有了這些能讓孩子快樂、讓青年純樸,、讓成人充實(shí),、讓老人得安慰的禮俗，和那充滿喜慶與驅(qū)邪的文化功能的炮仗聲,，春節(jié)還有多少“一元復(fù)始,，萬象更新”的春意呢？以放炮仗傷人,、引火為由來禁止放炮仗,，而不是想辦法趨利避害地引導(dǎo)，這樣的政府行為中暗含著自覺與不自覺的文化歧視,。吸煙每年致死者和引發(fā)火災(zāi)者,、游泳淹死者、車禍撞死者??比短暫的放炮仗煙火造成的損傷要多得多,，為何不禁,？難道維系傳統(tǒng)文化的習(xí)俗就“無用”嗎？就可欺嗎,？除此之外,，我們的服裝、建筑,、學(xué)術(shù)方法等等身體的,、材料的和思想的語言又哪一個(gè)不已經(jīng)在很大程度上被西方化了呢？孩子們玩的玩具,、青年人看的電影、成年人的舞會(huì),、老年人的黃昏戀,，這都意味著什么呢？

由此可見,，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中,，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來,，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī),，可說是“文命危淺，朝不慮夕”,，而且從目前的發(fā)展趨勢上看,，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是,，一場像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后,，強(qiáng)勢文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺,；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振,。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化,、無機(jī)化,、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化,。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血,，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}?！爸袊蚝翁幦?？”這個(gè)曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義,。

參考文獻(xiàn)：1.金長城中華文明與民族傳統(tǒng)概論2008年6月

用單位對(duì)大學(xué)生的學(xué)業(yè)素質(zhì)要求

水利與建筑學(xué)院土木07一班

黃斌

a13070143

————中國.哈爾濱————

傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)篇四

1,、1988年１０月何新在香港《明報(bào)月刊》發(fā)表文章《當(dāng)代中國政經(jīng)危機(jī)與成因》，預(yù)言中國將發(fā)生**,。此文震撼內(nèi)外,。

19**年，中國發(fā)生事變,。

2,、１９８８年何新在《中國金報(bào)》撰文稱戈?duì)柊蛦谭蚋母锉囟ㄊ。K聯(lián)東歐帝國體系將解體,。1990年6月12日,，何新給國家當(dāng)時(shí)最高領(lǐng)導(dǎo)同志(鄧公)寫信，預(yù)言蘇聯(lián)即將面臨解體,。

1991 年8月,，蘇聯(lián)“819”政變發(fā)生，何新應(yīng)某高層領(lǐng)導(dǎo)（丁關(guān)根同志）問詢而寫了一封信分析形勢并報(bào)中央領(lǐng)導(dǎo),。何新認(rèn)為此次蘇聯(lián)政變不會(huì)成功,。并預(yù)言：此次政 變失敗后蘇聯(lián)政局的崩盤趨勢已難逆轉(zhuǎn),，蘇聯(lián)體系將崩潰，葉利欽必將掌控實(shí)權(quán),，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)H成為象征性人物和下臺(tái),。

12月21日，前蘇聯(lián)11個(gè)加盟共和國首腦發(fā)表了《阿拉木圖宣言》,。宣告蘇聯(lián)體制的徹底瓦解,。

這年圣誕節(jié)之夜，葉利欽從戈?duì)柊蛦谭蚴种薪舆^了前蘇聯(lián)的最后一項(xiàng)權(quán)力——核按鈕控制權(quán),。1991年12月25日18時(shí)40分許,，蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蜣o職。

3,、1991年,，何新在《對(duì)我國十年改革的反思》一文中指出：美國對(duì)華進(jìn)行其意識(shí)形態(tài)和政治滲透的具體方法大略如下：

（1）培育一個(gè)代表美國及西方在華利益的代理集團(tuán)——新買辦階層。

（2）美國以西方新自由主義意識(shí)形態(tài)為工具,，以現(xiàn)代藝術(shù),、美國文化和消費(fèi)模式，作為催化媒介,，誘導(dǎo)中國青年和知識(shí)分子,，在中國培育迷信和崇拜美國的社會(huì)心理。

（3）在倡導(dǎo)“開放主義世界觀念”的旗幟下,，以“世界主義”觀念,，來否定以民族國家利益為本位的愛國主義觀念。（即“普世價(jià)值”）

（4）試圖徹底破壞中國人的民族國家觀念,，讓中國人將來心安理得地接受國家分裂的事態(tài),，為此而作意識(shí)形態(tài)和社會(huì)輿論的準(zhǔn)備。

（5）以民主,、人權(quán)為兩大道義鎖鏈,，約束社會(huì)主義國家機(jī)器的手腳，削弱和解除中國國家制度的自衛(wèi)機(jī)能,。使這種自我防衛(wèi)機(jī)制,，喪失道義性的基礎(chǔ)。

（6）美國及西方公開策動(dòng)中國的少數(shù)民族分立運(yùn)動(dòng),、并伺機(jī)準(zhǔn)備插手支持區(qū)域性的自立運(yùn)動(dòng),。

美國對(duì)華進(jìn)行大規(guī)模意識(shí)形態(tài)攻心和政治滲透。它要求中國政治制度按照美國標(biāo)準(zhǔn),，實(shí)施美國模式的“民主化”,，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施私有化、市場自由化,，以此作為引導(dǎo)中國改革的三大目標(biāo)。

回看我們的歷史，私有化（下崗改制）,、普世價(jià)值,、西藏拉薩事件、臺(tái)海問題,、否定岳飛,、李銀河的所謂性革命，一一發(fā)生,，難道是偶然的嗎,？

4、1991年11月,，何新在《90年代世界戰(zhàn)略斗爭的焦點(diǎn)區(qū)域》文中預(yù)言：在可以預(yù)見的未來,，中東已很難再結(jié)聚為威脅美國及西方石油利益的戰(zhàn)略性整體力量。從這個(gè)意義上說,，盡管動(dòng)蕩狀態(tài)在這個(gè)地區(qū)仍將長期延續(xù)下去,。但是從整體看，此地區(qū)已能夠被美國和西方政治經(jīng)濟(jì)力量所主導(dǎo)和把握,。因此,，此地區(qū)在90年代以 后將不再世界戰(zhàn)略斗爭的焦點(diǎn)地區(qū)。

何新說：全球戰(zhàn)略中心未來將東移,，中國大陸及沿海邊緣區(qū)域?qū)⑹俏磥硎澜鐟?zhàn)略競爭的中心焦點(diǎn),，成為矛盾的敏感區(qū)和觸發(fā)點(diǎn)——在中國大局維持穩(wěn)定而無內(nèi)亂發(fā)生的前提下——中國的邊緣區(qū)域?qū)⑹伦儾粩唷＜矗?/p>

朝鮮半島,、中南（印支）半島,、港臺(tái)海區(qū)、南中國海區(qū)域以及環(huán)鄰西藏,、新疆的西部區(qū)域,。這些區(qū)域目前蘊(yùn)涵復(fù)雜經(jīng)濟(jì)、政治,、主權(quán)領(lǐng)土爭端和民族,、宗教問題，因此隨時(shí)都可能成為突發(fā)矛盾,、沖突激化的國際爭端區(qū)域,。

此后，朝鮮問題,、南海問題,、臺(tái)海問題，西藏問題,、新疆問題不斷涌現(xiàn),。

何新還針對(duì)美國開始大規(guī)模向臺(tái)灣銷售武器,，認(rèn)為這是一種信號(hào)。

何新預(yù)言：李登輝掌控臺(tái)灣局面后將搞臺(tái)獨(dú),，臺(tái),、陸關(guān)系未來面臨急劇裂變。

何新建議以中程導(dǎo)彈威懾臺(tái)灣,。

5,、1997年3月（亞洲金融危機(jī)前夜），何新寫報(bào)國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)《對(duì)我國金融領(lǐng)域問題的分析與建議》研究報(bào)告,，建議警惕金融行業(yè)出現(xiàn)危機(jī),，此后，中國明顯地放慢 了關(guān)于人民幣自由兌換及金融自由化的改革進(jìn)度,，由于中國金融市場沒有與國際金融市場直接接軌,，所以不久后爆發(fā)的亞洲金融危機(jī)未能禍及于中國。

6,、1997年3月,，何新在《對(duì)我國金融領(lǐng)域問題的分析與建議》中指出，實(shí)施分稅制改革,，建立中心與地方稅收分流的新稅收體制,，使得地方政治與地方民營經(jīng)濟(jì)日益緊密地結(jié)合起來，因?yàn)槭聦?shí)上只有民營經(jīng)濟(jì)才能為地方政府提供豐厚的稅收（而多數(shù)國營經(jīng)濟(jì)均瀕臨虧損或破產(chǎn)）,。

另一方面,，通過政府官員以權(quán)力對(duì)私營經(jīng)濟(jì)的保護(hù)和支持，一部分官員借此獲得個(gè)人經(jīng)濟(jì)收益,。在通貨膨脹的巨大壓力下,，導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象日益嚴(yán)重。干部階層因而將發(fā)生分化：

（一）形成了地方官僚與地方財(cái)閥相結(jié)合的地方主義勢力,。

（二）出現(xiàn)為民營經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)直接提供政治服務(wù)的買辦官僚,。

7、2001年3月,，何新政協(xié)小組發(fā)言《論股市泡沫,、統(tǒng)計(jì)失真與下崗問題》并致信朱某公，稱被媒體大肆吹噓的新經(jīng)濟(jì)是莫須有的神話,。預(yù)言香港不久還會(huì)發(fā)生第二次金融危機(jī),。

2002年，香港股市恒生指數(shù)由年初的11397點(diǎn)下滑到9072點(diǎn),，前三季度累計(jì)下跌2325點(diǎn),，跌幅達(dá)20.4%。

8,、在上文中,，何新還認(rèn)為：決定自由市場中競爭成敗的根本因素,，不是靠經(jīng)濟(jì)效益，而是靠累積資本的實(shí)力和規(guī)模,。資本炒作決定商品價(jià)格,，而不是競爭或市場需求決定價(jià)格。

9,、在此文中，何新反對(duì)對(duì)國企私有化和讓工人下崗失業(yè)的政策,。他尖銳抨擊：將工人驅(qū)趕下崗,，使企業(yè)私有化，表面上似乎改善了企業(yè)效益,；實(shí)際上是將國有（社會(huì)）資產(chǎn)廉價(jià)地贈(zèng)送給私人（老板及管理者）,，同時(shí)把失業(yè)者拋向社會(huì)，制造了社會(huì)不穩(wěn)定的禍亂之源,。

2002年以后,，改制下崗政策終于有所減緩和收斂，失業(yè)引起的社會(huì)不穩(wěn)定問題以及相關(guān)的社會(huì)保障問題開始得到高層的重視,。

10,、2003年2月20日,何新對(duì)伊拉克局勢發(fā)表評(píng)論，預(yù)言美國攻擊伊拉克根本不會(huì)有大型的,、有意義地對(duì)抗性戰(zhàn)爭,。伊拉克即將發(fā)生坍塌性的崩潰。薩達(dá)姆政權(quán)的 生存期限屈指可數(shù),。這種論點(diǎn)與當(dāng)時(shí)央視評(píng)論等主流媒體的論調(diào)截然相反,。

然而伊戰(zhàn)迅速結(jié)束的結(jié)果驚人地驗(yàn)證了何新的該預(yù)言。

11,、2003年3月,，何新發(fā)表著名《論某公》文，歷數(shù)某公執(zhí)政時(shí)期改革政策之誤,，斷論其種種私有化及盲目市場化之激進(jìn)改革如王安石新政利近害遠(yuǎn),，竭譯而漁，必 遺患后來,。

如今,，教育、醫(yī)療,、房改等新三座大山壓得國人透不過氣,，兩極分化、貧富對(duì)峙成為社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)問題,。

12,、在2001年出 版的《新國家主義經(jīng)濟(jì)觀》序言中,，何新預(yù)警：種種跡象明確顯示，我們正處在爆發(fā)新的大規(guī)模國際金融危機(jī)的前夜,。危機(jī)的焦點(diǎn)將集中在日元——美元——?dú)W元的 匯率上,。如果美元暴跌，一旦引致美元泡沫崩破（這個(gè)泡沫大得驚人）,，就必將引發(fā)全球性的金融大災(zāi)變,。何新還肯定地說：在某種意義上，這一突變已經(jīng)具有不可 避免性,。

13,、2008年，何新發(fā)表《中國人該有過苦日子的精神準(zhǔn)備》一文,，預(yù)言：國內(nèi)物價(jià)和社會(huì)就業(yè)問題,，未來將極其嚴(yán)峻。發(fā)生企業(yè) 大倒閉,、高失業(yè),，同時(shí)伴隨高物價(jià)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即將到來了,。過去幾年的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的表面繁榮,，奢靡揮霍，廉價(jià)貨物充斥于超市的時(shí)代,，就要結(jié)束,。

這些話在當(dāng)時(shí)仿 佛是“唱衰論”而受到譏笑。但現(xiàn)在對(duì)這一點(diǎn),，想必一切工薪階層已有切膚之痛而感同身受,。

14、2008年4月何新在提交中央高層的《人 民幣升值是物價(jià)上漲全球通脹的原因之一》以及《人民幣持續(xù)升值必將引發(fā)惡性通脹》等文論中提出：人民幣持續(xù)升值會(huì)吸引外匯熱錢大規(guī)模流入,，導(dǎo)致兌換人民幣 過量發(fā)行流動(dòng)性資本失控,。同時(shí)人民幣估價(jià)的一切國內(nèi)商品普遍升值，也就勢必帶動(dòng)中國商品對(duì)于世界其他貨幣和商品發(fā)生普遍的物價(jià)上漲,。換句話說,，伴隨人民幣 升值，自然意味著中國物價(jià)節(jié)節(jié)高漲,。

由于中國也是世界消費(fèi)品的主要出口國家,，因此中國出口品的價(jià)格上漲必然拉動(dòng)全球通脹。中國作為全球廉價(jià)商品供應(yīng)商的時(shí) 代即將結(jié)束,。

——如今伴隨著人民幣大幅升值發(fā)生的,，正是中國與世界物價(jià)的不斷上揚(yáng)。、2008年6月,，何新在《談國際通貨膨脹與美元貶值》中指出,，弱美元、高油價(jià),，這是美國國家當(dāng)前核心利益的現(xiàn)實(shí)選擇,，其工具就是非政府跨國對(duì)沖投機(jī)基金。就是這些基金在石油期貨市場興風(fēng)作浪導(dǎo)致油價(jià)飚升,。

油 價(jià)上升是美國解決其龐大的國家負(fù)債的重要選擇,，這才是美國的核心利益所在，是美國政府未來制訂一切政策的定位點(diǎn),。

經(jīng)過2008年下半年短暫下跌后,，盡管 2009年全球石油需求始終呈負(fù)增長，油價(jià)仍然從2009年2月初的34美元/桶上升至超過９0美元/桶,。一直以來美聯(lián)儲(chǔ)實(shí)施近乎零利率的大放水政策，美 元匯率連年持續(xù)走低,。

16,、201０年夏季，何新發(fā)表博文《想到中國未來有時(shí)想哭》,。２０１１年春,，何新發(fā)表博文《2011年中看內(nèi)外 大勢》預(yù)言：預(yù)料國內(nèi)物價(jià)，主要是民生用品物價(jià)在今年７月以后將會(huì)飛起來,。

何新又針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家唱好美國經(jīng)濟(jì)以為即將復(fù)蘇的論調(diào),，預(yù)言：這場 國際金融危機(jī)方興未艾，仍遠(yuǎn)未結(jié)束,。金融大海嘯會(huì)在未來意想不到的情況下以意想不到的形態(tài)突然發(fā)生,。

何新還預(yù)言：10年之內(nèi)，中國與世界必有非常之變,！無內(nèi)變則必臨外戰(zhàn),。

中華民族已再次迫近最危險(xiǎn)的時(shí)候！

何新說:如不改弦易張,，通盤檢討過去１０年來改革方向的失誤,，未雨綢繆,；則未來會(huì)如何——也許只有天知道????

從此何新基本失語,，很少發(fā)言,。但是在２０１０——２０１１兩年,，何 新出版了《匯率風(fēng)暴：中美金融戰(zhàn)爭揭秘》,、《統(tǒng)治世界：神秘組織共濟(jì)會(huì)揭秘》,、《命運(yùn)與思考》等著作,。

在２０１１年于香港出版的《命運(yùn)與思考》一書中,，何新說：我不講假話,。但我并沒有講出所有的真話,。

［附注：以上預(yù)言見何新有關(guān)著作：《新戰(zhàn)略論》,、《致中南海密札》、《論政治國家主義》以及《何新論金融危機(jī)與中國經(jīng)濟(jì)》,、《何新看中國經(jīng)濟(jì)》等書中,。］

--------------

1.預(yù)測到東歐、蘇聯(lián)劇變及對(duì)中國影響;

2.判讀出 當(dāng)今世界商品經(jīng)濟(jì)向資本經(jīng)濟(jì)過渡;

3.認(rèn)為戰(zhàn)略中心由中東轉(zhuǎn)移到中國,；

4.預(yù)言2008金融危機(jī),，其后通貨膨脹時(shí)代，再之后的金融大海嘯,；

5.揭示出 隱蔽的共濟(jì)會(huì)組織

我想這五點(diǎn)足以奠定何新先生的當(dāng)代地位,。