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中國社會(huì)風(fēng)俗史論文 中國社會(huì)風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇一

21世紀(jì)是一個(gè)“文明大轉(zhuǎn)換”的世紀(jì)。21世紀(jì)的中國社會(huì)在變革：社會(huì)成分日益復(fù)雜,，社會(huì)結(jié)構(gòu)再度調(diào)整,，社會(huì)利益重新分配,，社會(huì)生活急劇變化,。在社會(huì)職能不斷轉(zhuǎn)變與完善的過程中，社會(huì)工作是現(xiàn)代社會(huì)里涉及到在包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的生活,、醫(yī)療,、教育、服務(wù),、調(diào)節(jié)等廣泛領(lǐng)域中去實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧一致,，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的專業(yè)與實(shí)踐。社會(huì)工作研究與實(shí)踐者,，面對社會(huì)變革帶來的新情況,、新變化、新問題,，必須去了解,、去適應(yīng)、去解決,。

中國社會(huì)工作政策研究上的新發(fā)展

自19世紀(jì)末20世紀(jì)初具現(xiàn)代意義的社會(huì)工作產(chǎn)生之日起,，各國的社會(huì)制度如社會(huì)保障制度等都需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的掌握專門知識的人去具體實(shí)施，并使社會(huì)福利等朝著社會(huì)工作研究指引方向發(fā)展,。在此過程中,，作為活動(dòng)的準(zhǔn)則、作為調(diào)動(dòng)和約束人們行為規(guī)范的社會(huì)工作相關(guān)政策,，有了長足進(jìn)展,。政策理論研究，亦結(jié)合各國的實(shí)際正逐步深入,。中國的社會(huì)工作開展尤其是政策的研究,，自20世紀(jì)初,，中國的歐美留學(xué)志士，就對社會(huì)工作開展及政策作了探索,。但牽涉面是局部的,，發(fā)展是緩慢的。新中國成立尤其是80年代以來,，在社會(huì)福利,、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保障,、教育,、保健、服務(wù),、行政等社會(huì)工作政策上,，一方面注重對個(gè)性的政策規(guī)定，另一方面更重視諸多方面的政策理論研究,。發(fā)展意味著在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的提升,。隨著社會(huì)各層面的深度改革，穩(wěn)定,、和平,、公平、效率等成為全體社會(huì)成員包括弱勢人群追求,，這促使社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制的必然完善,，更意味著作為有效機(jī)制的社會(huì)工作新政策、新制度的必然安排,。根據(jù)社會(huì)工作的鮮明的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,，針對我國社會(huì)工作現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足客觀需求的事實(shí)，借鑒國外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶驼哐芯克剑?1世紀(jì),，中國社會(huì)工作在政策上必將有一新發(fā)展,。

一是根據(jù)不同內(nèi)容，建立規(guī)范化,、制度化的工作保障體系,。如在《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展九五計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，社會(huì)保障體系“在?九五?期間,，要加快養(yǎng)老,、失業(yè)和醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革，初步形成社會(huì)保障,、社會(huì)救濟(jì),、社會(huì)福利、優(yōu)撫安置和社會(huì)互助、個(gè)人儲蓄積累保障相結(jié)合的多層次的社會(huì)保障制度”,，今后15年要“形成比較完善的社會(huì)保障體系”,。存在城鄉(xiāng)差別的社會(huì)救濟(jì)制度將向法制化、制度化,、規(guī)范化的方向發(fā)展,。在21世紀(jì)，社會(huì)互助政策,、法規(guī)將臻于完善,，工作機(jī)構(gòu)和運(yùn)用體系趨于完整，形成規(guī)范化的社會(huì)互助制度,。加強(qiáng)社會(huì)工作考量及服務(wù)評估制度,。確立社會(huì)工作者應(yīng)有的職業(yè)定位，在法律（制度）保證下開展工作,，制定社會(huì)工作者職業(yè)道德教育規(guī)劃規(guī)則等等,。

二是鑒于地區(qū)之間發(fā)展不平衡現(xiàn)實(shí)，采用靈活的政策制定形式,。從東部到西部,，從城市到海島、到農(nóng)村,、到山區(qū),，我國社會(huì)工作的開展與發(fā)展是很不平衡的。而我國各項(xiàng)政策面向法制化,，是21世紀(jì)一個(gè)發(fā)展趨勢。在利用現(xiàn)有的政策資源,，在引進(jìn),、消化、本土化的過程中,，社會(huì)工作政策可以制定比較規(guī)范的法律,、法規(guī)，以國家行政機(jī)關(guān)頒布的形式固定并實(shí)施,。社會(huì)工作政策也可以針對地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與結(jié)構(gòu)存在的差異性,，以全國性的法律、法規(guī)為依據(jù),，制定實(shí)施范圍相對限制的相關(guān)政策,。社會(huì)工作政策還可以注重專項(xiàng)政策的研究與制定，如結(jié)合社會(huì)工作資源與特點(diǎn),，民間群眾團(tuán)體制定一些適用于團(tuán)體內(nèi)部的條例,、規(guī)定、指示，具化為符合社會(huì)工作對象特點(diǎn),，操作性強(qiáng)的要求,、方法與措施，并在實(shí)踐中完善,。如中

國志愿者活動(dòng),，經(jīng)過幾年的發(fā)展與運(yùn)作，就很有必要將之制度化,，健全機(jī)制,，有明確的章程制度、志愿服務(wù)站,、扶貧接力,、社會(huì)招募等志愿服務(wù)項(xiàng)目完整的運(yùn)行規(guī)則和制度。

三是提高社會(huì)工作政策的實(shí)施能力,。改變多頭管理的現(xiàn)狀,，向統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)發(fā)展。改變政策制度的實(shí)施機(jī)制與監(jiān)督制度較為薄弱的現(xiàn)狀,，執(zhí)行與監(jiān)督分設(shè),，加強(qiáng)法制責(zé)任制度。改變當(dāng)前政策實(shí)施范圍大部分局限于城市的傾向,，面向廣闊的農(nóng)村新天地,，擴(kuò)大政策有效覆蓋面。在實(shí)施過程中,，時(shí)刻接受社會(huì)工作實(shí)踐的評判與檢驗(yàn),，及時(shí)作原有政策修訂、補(bǔ)充與豐富,。及時(shí)注意與社會(huì)各項(xiàng)政策的配套與銜接,。

中國社會(huì)工作地域研究上的新擴(kuò)大

一是城市社會(huì)工作新生長點(diǎn)、新領(lǐng)域,、新天地研究,。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，目前我國已進(jìn)入工業(yè)化中期階段,，但我國的城鎮(zhèn)化水平卻未達(dá)到工業(yè)化初期水平,。調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)已是當(dāng)務(wù)之急，亦是趨勢,。國家也要加大力度,，采用適當(dāng)?shù)恼呒涌斐擎?zhèn)建設(shè)。在城市化過程中,，隨著工業(yè)化程度的不斷加強(qiáng),，個(gè)體心靈封閉日益加深,，心靈對可以產(chǎn)生共鳴的空間需求日益強(qiáng)烈。每個(gè)人在生活中都不能保留原來的自我,，他們增加“人”與“人”之間的認(rèn)同,，增加“人”與“域”之間的契合，這對社會(huì)工作的研究與實(shí)踐提出了新的要求,。21世紀(jì),，作為城市基本細(xì)胞之社區(qū)，隨著其功能的完善,，人們對社區(qū)的依賴程度越來越高,。無論采取諸如“新老樓區(qū)結(jié)合”、“現(xiàn)代化小區(qū)”,、“高層建筑”,、“企業(yè)封閉小區(qū)”等模式，社區(qū)都離不開地域條件,，因地理環(huán)境（自然的,、文化的、經(jīng)濟(jì)的）,、人員結(jié)構(gòu)的差異而各不相同,，社區(qū)工作要正常化,、健康化,、持久化。這是社會(huì)工作新的生長點(diǎn),、新領(lǐng)域,、新天地。

二是農(nóng)村（包括海島,、山區(qū),、水鄉(xiāng)）區(qū)域社會(huì)工作新生長點(diǎn)、新領(lǐng)域,、新天地研究。在側(cè)重都市社會(huì)工作研究同時(shí),，另一個(gè)現(xiàn)今常被研究者所忽視的社工領(lǐng)域占地球版圖相當(dāng)大比例的城市之外的農(nóng)村,，包括海島、山區(qū),、水鄉(xiāng)等區(qū)域社會(huì)工作研究,，在21世紀(jì)，將成為社會(huì)工作研究的重要領(lǐng)域,。各個(gè)社區(qū)將要根據(jù)不同的區(qū)情,、縣情,、鄉(xiāng)情來確定自己的特色定位，探索建立具有海島特色,、山區(qū)特色,、水鄉(xiāng)特色的社會(huì)工作新路子。同時(shí),，為大多數(shù)人謀求利益的社會(huì)活動(dòng)必須在各地方得以實(shí)踐,，像健全農(nóng)村保障制度的建立，切實(shí)保障婦女,、兒童,、老年人、殘疾者的合法權(quán)益,，社會(huì)福利,、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)服務(wù)等農(nóng)村區(qū)域社會(huì)工作模式的探究等,，都將是社會(huì)研究的重要內(nèi)容,。

中國社會(huì)工作社會(huì)化研究新趨勢

一是加強(qiáng)社會(huì)工作對象社會(huì)化研究。人的社會(huì)化,，是人在社會(huì)生活中通過與周圍他人的聯(lián)系與互動(dòng),，不斷反映并調(diào)適與他人關(guān)系，形成人的社會(huì)屬性,，促其從生物人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變,。21世紀(jì)人的社會(huì)化的內(nèi)容形式將更為廣泛。從20世紀(jì)的“單位人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”乃至更高層次的社會(huì)活動(dòng)家,，21世紀(jì)人的社會(huì)化,，突出表現(xiàn)首先是融入市場，在更為激烈,、更為成熟的市場競爭中,，具備更深蘊(yùn)意；其次是走向社會(huì),，21世紀(jì)將改變20世紀(jì)以來的個(gè)體在社會(huì)上有單位行政領(lǐng)導(dǎo),，在家庭中依靠家長親友的狀況，跳出行政與家庭親屬網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)支持體系,，在廣闊的社會(huì)背景中,，實(shí)現(xiàn)文化的融合、心理的歸依,，尋求人與自然,、人與社會(huì)、人與人,、人與自我之間新的和諧,。社會(huì)工作一個(gè)突出功能是整合新的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，協(xié)調(diào)關(guān)系，擺脫困境,。因此,，在人社會(huì)化的過程中，社會(huì)工作針對上述特點(diǎn),，針對人們在教

育,、生活、就業(yè),、成才,、社交等方面的需求，應(yīng)使“多數(shù)人為少數(shù)人服務(wù)”與“少數(shù)人為多數(shù)人服務(wù)”相結(jié)合,，遵循個(gè)人目標(biāo)與組織相一致的原則,。如社區(qū)工作的開展采取聯(lián)合體、聯(lián)絡(luò)站,、聯(lián)誼會(huì)等多種形式,，不僅僅從管理性、保護(hù)性上服務(wù),，更從發(fā)展性服務(wù)著手,。

二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的社會(huì)化工作程度。社會(huì)工作主動(dòng)參與性與社會(huì)化工作程度有待提高,。如作為21世紀(jì)文明標(biāo)志的環(huán)保問題,，其關(guān)鍵是建立公眾參與的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)機(jī)制。公眾參與環(huán)境保護(hù)不僅是一種有效的社會(huì)監(jiān)督,，更是一種有效的自我教育與社會(huì)教育,。社會(huì)工作的社會(huì)化理論，重要一個(gè)方面是意欲尋找社會(huì)工作的主動(dòng)參與的準(zhǔn)確契合點(diǎn),，以提高人與自然的和諧共處,。

三是探索社會(huì)工作的社會(huì)化工作模式。這是近年來形成的創(chuàng)新思路,。針對人們的衣,、食、住,、游,、購、娛生活領(lǐng)域的無限拓展,，社會(huì)工作模式值得探討。如今后社會(huì)工作中,，政府突出作用相對減弱,，但其作用發(fā)揮在今后較長一段時(shí)間內(nèi)存在并持續(xù),，因此，要發(fā)展社會(huì)化的,、具有一定獨(dú)立資金與資源的民間機(jī)構(gòu)并探索新型的工作機(jī)制,。如社會(huì)保障體系，要逐步形成獨(dú)立于企業(yè)事業(yè)單位之外,，資金來源多渠道,，管理服務(wù)社會(huì)化的有中國特色社會(huì)保障體系。又如社區(qū)服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展,，要增加感召力,、號召力與影響力，建立社區(qū)工作社會(huì)化,、自治化的工作模式,，形成行政化向自治化發(fā)展的態(tài)勢。

中國社會(huì)工作“網(wǎng)上社區(qū)”研究新動(dòng)向

21世紀(jì),，更加豐富多彩的internet吸收越來越多的各階層人士尤其是青少年成為“網(wǎng)友”,，使他們沉湎于“網(wǎng)上世界”。他們?yōu)榱诉^網(wǎng)癮毫不吝惜地加大投資電腦硬,、軟件,。“網(wǎng)上一代”在網(wǎng)絡(luò)中獲得知識,、交流思想,、參與活動(dòng)。一個(gè)“虛擬”的社會(huì)大群體現(xiàn)實(shí)地存在著,。面對由此形成的更機(jī)械的,、冷漠的和功能的人際，如何建構(gòu)“網(wǎng)上社區(qū)”結(jié)構(gòu),、機(jī)制和功能,，把“網(wǎng)上一代”引向高雅而不粗俗、通俗而不庸俗的方向發(fā)展,？

社會(huì)工作必須結(jié)合自身特點(diǎn)和“網(wǎng)上社區(qū)”的特殊性,，突破行政管理區(qū)域，通過建立“網(wǎng)上社區(qū)”,，發(fā)揮其正面效應(yīng),。社會(huì)工作介于以法律、法規(guī),、行政力量等對個(gè)人與社會(huì)實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)和以輿論宣傳,、思想信仰、倫理道德等力量對個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向性干預(yù)這兩者之間,，而網(wǎng)絡(luò),，其涉及領(lǐng)域?qū)拸V,，很難用完全一致的法令法規(guī)去約束網(wǎng)民的行動(dòng)，何況,，“網(wǎng)民”更具有匿名性,、間接性等特點(diǎn)。社會(huì)工作“網(wǎng)上社區(qū)”社區(qū)工作的開展由此更具挑戰(zhàn)性,?！熬W(wǎng)上社區(qū)”社會(huì)工作因此更應(yīng)注意強(qiáng)化對策性研究，找問題,、擺原因,，更要解決問題，克服困難,，緩解矛盾,。“網(wǎng)上社區(qū)”的工作思路要突破傳統(tǒng)在封閉環(huán)境中建立的說教式的意識形態(tài),，結(jié)合傳統(tǒng)的工作方式與思維模式,，采取靈動(dòng)活潑的形式，融入“網(wǎng)民”生活,，激活“網(wǎng)民”的主動(dòng)性與參與性,，不斷放大、增加認(rèn)同感與歸屬感,，并可探索在新領(lǐng)域建立相應(yīng)專業(yè)化的“網(wǎng)上社區(qū)”的有效途徑,。在這方面，廣東深圳市邁出了可喜的第一步：架設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的“深圳青少年網(wǎng)”,，面向青少年,，面向全社會(huì)，通過開放各種學(xué)習(xí)培訓(xùn),、法律輔導(dǎo),、心理咨詢、就業(yè)指導(dǎo),、婚戀家庭,、健康生活等信息網(wǎng)點(diǎn)，設(shè)立“網(wǎng)上文學(xué)社”,、“網(wǎng)上學(xué)院”,、“網(wǎng)上義工站”，將這納入大范圍的,、普及的社會(huì)工作渠道,。浙江湖州團(tuán)市委推出的“湖州之窗”、“讀書網(wǎng)”等，亦發(fā)揮強(qiáng)大先發(fā)優(yōu)勢,、領(lǐng)域優(yōu)勢,，“寓教育于服務(wù)”，做好引導(dǎo)青年,、教育青年與服務(wù)青年的工作。

“網(wǎng)上社區(qū)”的社會(huì)工作必須利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢,，提高其響應(yīng)速度,、服務(wù)效率。將計(jì)算機(jī)管理,、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù),、中介服務(wù)、城市救助,、再就業(yè)等內(nèi)容引進(jìn)社會(huì)工作服務(wù)領(lǐng)域,，提高服務(wù)的科技含量，以最快捷方式,，最大程度滿足成員要求,，使信息資源、服務(wù)資源利用率大幅度提高,。

中國社會(huì)工作者專業(yè)化與職業(yè)化研究新態(tài)勢

目前,，政府部門、專家學(xué)者,、社會(huì)工作實(shí)踐者對社會(huì)工作的認(rèn)識是有距離的,。政府部門多從社會(huì)工作管理層面來考察，專家學(xué)者多從學(xué)術(shù),、理論高度進(jìn)行分析,，社會(huì)工作實(shí)踐者多從教育、服務(wù)細(xì)節(jié)入手,。如何使這三方面有機(jī)糅合,，使理論研究、實(shí)際操作與對策性研究相結(jié)合,，形成“三位一體”的統(tǒng)一狀態(tài),？根據(jù)國情，應(yīng)經(jīng)常組織由黨,、政,、團(tuán)、院,、所等人員參加研討座談會(huì),；組織省、市、區(qū)社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)會(huì),、理論會(huì),、觀摩會(huì)等，使中國的社會(huì)工作者達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一,，培養(yǎng)造就既具有科學(xué)理論,，又具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成功職業(yè)工作者。

社會(huì)性工作必然以人為本,，以前述的社會(huì)化為基礎(chǔ),，以法制化為保障，以社會(huì)工作專業(yè)化,、職業(yè)化為方向,，全面注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與人才效益,。

一是院校的專業(yè)建設(shè),。建立并擴(kuò)展專門從事社會(huì)工作教育的院校，安排實(shí)用可行的系列訓(xùn)練課程,，加強(qiáng)社會(huì)工作者的專業(yè)素養(yǎng),，加強(qiáng)社會(huì)工作專業(yè)在學(xué)科領(lǐng)域的地位和影響。培育學(xué)術(shù)環(huán)境,、氣氛與條件,，為人才的成長與學(xué)術(shù)的成熟做一些實(shí)質(zhì)性的工作。目前,，我國社會(huì)工作教育尚處于恢復(fù)發(fā)展初期,，專業(yè)教育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)實(shí)對專業(yè)的需求（如浙江省）,。在高等院校中,，應(yīng)大力加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，拓展學(xué)科領(lǐng)域,，擴(kuò)大招生對象,，廣泛吸引有志于社會(huì)工作的青年學(xué)生，使之真正地掌握扎實(shí)的專業(yè)知識,，用社工的方法和價(jià)值觀去應(yīng)對實(shí)際問題,，從而走專業(yè)與實(shí)踐相結(jié)合的道路。

二是專門機(jī)構(gòu)建設(shè),。建立有專門從屬的社會(huì)工作團(tuán)體及下屬從事各類福利服務(wù)的機(jī)構(gòu),。既讓專業(yè)教育的社會(huì)工作者有專門的實(shí)踐部門，又為社會(huì)工作者提供職業(yè)崗位,，壯大專門從事社會(huì)工作專業(yè)的骨干隊(duì)伍,，并為社會(huì)上熱心于社會(huì)工作的義務(wù)者，創(chuàng)造他們投身于社會(huì)的大服務(wù)中去的有利環(huán)境，使之在參與和體會(huì)中得以成熟,。

三是專業(yè)制度建設(shè),。建立公認(rèn)的職業(yè)守則和保證守則被執(zhí)行的審核與證照制度。建立保證工作順利進(jìn)行的工作程序和必要的職業(yè)權(quán)利保障,。建立符合中國國情的社會(huì)工作者的錄用與聘任制度,，建立激勵(lì)機(jī)制與制約機(jī)制等等。唯有如此,，社會(huì)工作者才能不是單憑愛好,、興趣而業(yè)余的、義務(wù)的,，亦使社會(huì)工作的開展與發(fā)展有切合實(shí)際的政策依據(jù)、法律依據(jù),，更讓政府行政機(jī)構(gòu)依法管理,、監(jiān)督如社區(qū)等的工作與對象。在歷史發(fā)展潮流中,，社會(huì)工作者以其專業(yè)化,、職業(yè)身份得到社會(huì)的認(rèn)可。從而使社會(huì)工作不只是專業(yè)化的解困救難手段,，更為保障良好的社會(huì)秩序與社會(huì)環(huán)境,，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮專業(yè)功能。

中國社會(huì)風(fēng)俗史論文 中國社會(huì)風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇二

無錫社會(huì)風(fēng)俗

學(xué)院：信息工程學(xué)院 班級：物聯(lián)1301 姓名：張鈺嬌 學(xué)號：131408127

無錫社會(huì)風(fēng)俗

摘要：風(fēng)俗決不僅僅是裸露在社會(huì)生活表層的現(xiàn)象,，它溝通著歷史與現(xiàn)實(shí),、物質(zhì)與觀念、道德與法律,，折射著中華五千年的滄桑變革,。在中國社會(huì)風(fēng)俗中，層累地堆積著中華民族的高度智慧,、高超技藝和高尚品德,，是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚,、禮儀,、習(xí)慣的總和，是人們在衣食住行,、婚喪生老,、歲時(shí)節(jié)慶、生產(chǎn)娛樂,、宗教信仰等方面廣泛的行為規(guī)范和文化心理,。因此，社會(huì)風(fēng)俗更能反映傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，通過它來把握一個(gè)民族的文化,，顯得更加直觀而準(zhǔn)確,。關(guān)鍵詞：節(jié)日

節(jié)氣

廟會(huì)

婚嫁

春節(jié) 年的歲首稱春節(jié)。正月初一古稱元日,、元辰,、元正、元朔,、元旦等,，俗稱年初一，還有上日,、正朝,、三朔、三朝,、三始,、三元等別稱，意即正月初一是年,、月,、日三者的開始。春節(jié)是無錫人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,。無錫舊俗,，年初一早晨開門，要放3聲開門爆仗,。早餐吃糕絲,、圓子、面,，取團(tuán)圓,、高升、長壽,、長春之意,。這天，只吃隔年除夕的剩飯,，寓意“有余”,。吃飯時(shí)不能以湯澆飯，也不吃粥,，怕出門遇雨,。還忌向鄰居乞火、汲水,，告誡不罵人,，不發(fā)怒,，不講不吉利的話，祈求全年平安吉祥,。春節(jié)期間,，晚輩先向長輩拜年，然后至親友家賀年,。親友第一次見面時(shí),，說些“恭賀新喜”、“恭喜發(fā)財(cái)”,、“恭喜”等話,，互相祝賀。新女婿到岳父母家拜年,，一般選在年初三,。老人自年滿60虛歲開始，每10年在春節(jié)期間設(shè)宴慶壽,。

元宵節(jié) 正月十五稱元宵節(jié),，又名上元節(jié)。元宵意即一年中第一個(gè)月圓之夜,，故又稱元夕、元夜,。元宵節(jié)早晨吃薺菜蒸糕或湯圓(又名元宵),，中午吃春卷，晚上園家在一起吃團(tuán)圓飯,。這天茶館里泡茶,，慣例加進(jìn)青橄攬，俗稱“吃橄攬茶”,，又稱“吃元寶茶”,。橄攬象征元寶，寓意發(fā)財(cái)?shù)酶?。夏歷正月十五又是燈節(jié),。這天晚 上，無錫民間所掛花燈名目很多,，有龍燈,、風(fēng)燈、魚燈,、兔子燈,、走馬燈以及各種神話燈、歷代人物燈,，有的用燈扎成燈樹,、燈樓,、鱉山、牌坊等,，還有踩高院,、扭秧歌、打太平鼓,、玩花船,、耍龍舞、耍獅子舞等活動(dòng),?；羯线€寫有燈謎，吸引人們觀燈,、猜謎,。舊時(shí)，調(diào)馬燈是江南一帶元宵佳節(jié)的一大奇觀,。在元宵節(jié)夜,，每聞三聲銃響，即是馬燈出陣的信號,，男女老幼都會(huì)簇?fù)碓诮窒锏揽?，神情格外的專注。在城里,，最熱鬧的是崇安寺,，明清時(shí)期，這里的燈市極盛,，整條街上懸燈結(jié)彩,。晚飯后，人們紛紛點(diǎn)起各種彩燈,，敲著鑼鼓,，聚集崇安寺鬧元宵。有的還跳大頭娃娃舞,，有的賽花燈,、放爆仗?；舯染珊蛿?shù)量,，爆仗比放得高與響。還有翻筋斗,、豁虎跳,、三角倒立、跳百索等雜耍比賽,。有的設(shè)步障,、扎高臺,，選嬌男美女，身穿綾羅衣衫,，扮演新戲,。每年從正月十五一直鬧到正月二十才結(jié)束。在農(nóng)村,，人們在晚飯后,，點(diǎn)著各種彩燈，青壯年組成龍燈隊(duì)．敲著鑼鼓,，到各村去耍龍燈,。龍燈內(nèi)點(diǎn)燃許多蠟燭，在夜空中翻滾,，宛如火龍飛舞,。觀者如云，故無錫有“正月半,，龍燈看”的民謠,。元宵節(jié)前后的幾天晚上，錫山龍光塔的每只角和每一窗口都掛彩燈,，恍如火樹,。元宵節(jié)晚上，還有人攜帶酒,、菜登錫山,、惠山，一面觀賞市內(nèi)夜景,，一面飲酒賞月。建國后,，元宵節(jié)仍有早晨吃元宵,、晚上吃團(tuán)圓飯的習(xí)俗。

清明節(jié) 無錫民間開始種植蔬菜,、果樹,。蠶農(nóng)在清明夜把蠶種裹在棉衣里進(jìn)行孵化。這天,，人們紛紛上惠山踏青,。不上惠山的，上城墻繞城而走,，叫登高踏青,。東門東林庵一帶，為士女聚集處,，故有“東林庵里看桃花”的說法,。這天,，也是東鄉(xiāng)膠山和北鄉(xiāng)斗山的節(jié)場，附近還有賽會(huì),，故斗山別名清明山,。人們都上山踏青，趕節(jié)場,，觀看賽會(huì),。從元宵節(jié)至清明節(jié)，大人孩子,，三五成群,，至野外放風(fēng)箏，別有情趣,。清明時(shí)節(jié)祭掃祖墳(俗稱“上墳”),，為無錫傳統(tǒng)民俗。掃墓時(shí)挑些新土 壅墳瑩,。凡新墳一定要在清明前祭掃,；舊墳可以過清明，但不能過立夏,。新媳婦一定要去祭掃祖墳,，俗稱“上花墳”。掃墓時(shí)用葷,、素菜看和酒,、飯等祭奠。

端午節(jié) 五月初五為端午節(jié),。本名端五,，又稱端陽，還有午日,、地臘,、蒲節(jié)、重午節(jié),、天中節(jié)等別稱,。這天，無錫人早晨吃粽子,。對午飯十分重視,。其時(shí)新鵝上市，常殺鵝宰雞,。人們在這天還喝雄黃酒,，或?qū)⑿埸S酒灑在地上，或蘸徐身上,，或在孩子額上寫一“王”字,，以示驅(qū)毒怯病,。也有人家在門上掛艾葉、葛蒲,，稱為艾旗,、艾劍，用以辟邪,。有的用艾葉熏蒸室內(nèi),，用以滅菌消毒。端午節(jié),，城鄉(xiāng)龍舟比賽很盛,，其中蓉湖龍舟競渡最為壯觀。五月初五那天,，參賽龍舟齊集蓉湖,。狹長的龍舟，首尾及船身裝飾成龍形,，頂用青布,、白布作縵，舟上樹綠旗,，兩旁置16-20支快槳,，人執(zhí)l槳，舟尾有1人擊鼓指揮,。人們?yōu)榱擞^看競賽,，在京杭運(yùn)河兩岸搭滿高臺，上設(shè)屏風(fēng),。有的高臺有四五層,。

七夕 七月初七夜稱七夕，是傳說中牛郎織女每年相會(huì)的日子,。七夕風(fēng)俗中流傳最久,、最廣的是“乞巧”。這天晚上,，少女紛紛結(jié)彩線，穿七孔針,。穿得快,，就意昧著乞到的巧多。白天,，有些少女在庭院中放茶幾,，上置一碗用井水和河水混合而成的鴛鴦水，挨次把繡花針平放到碗中,，視陽光下的各種投影,，判斷乞巧的情況,。有些婦女，采集各種鮮花,，放在盛著水的銅盆里,，露置院中，第二天取來搽面,，據(jù)說可使皮膚嬌嫩自凈,。有些婦女搗風(fēng)仙花，取汁,，染無名指和小指指甲,，稱“紅指甲”。有些婦女還唱《乞巧歌》：“乞手巧,，乞容貌,，乞心通，乞顏容,，乞我爹娘千百歲,，乞我姐妹千萬年?！逼蚯娠L(fēng)俗今已不存,，僅留牛郎織女的傳說。

中秋節(jié) 八月十五是中秋節(jié),，又稱團(tuán)圓節(jié),。無錫人過中秋節(jié)．早晨吃紅燒糖芋頭，晚上賞月,、吃月餅,。這一風(fēng)俗延續(xù)至今．并多有群眾團(tuán)體舉行的中秋賞月晚會(huì)，以增進(jìn)友誼,。重陽節(jié) 九月初九為重陽節(jié),。古時(shí)以奇數(shù)為陽，九月初九兩個(gè)陽重疊,，故稱重陽,，亦稱重九。無錫人重陽節(jié)一般吃重陽糕,，有的還吃“九品糕”(用荸薺,、栗子,、蓮心等9種果品煮成的羹),，意取甜蜜,、和順。這天的主要活動(dòng)是上山登高。

除夕 十二月的最后一夜稱大除夕,，俗稱大年夜,；其前一夜稱小除夕，俗稱小年夜,。除夕前,，家家戶戶都要打掃衛(wèi)生，撣灰塵,，干干凈凈迎新年,。用一定比例的糯米和粳米磨成粉，做成年糕,，象征年年高,、節(jié)節(jié)高。刷掉門上舊春聯(lián),，貼上新春聯(lián),，以示除舊更新。除夕之夜,，家家祭祖,，焚香，點(diǎn)燭,，燒紙錢,，祭品豐盛，反映人們對祖宗的崇敬,。祭畢,，全家男女老少圍坐在一起吃年夜飯(又稱“合家歡”)。晚上,，有的在灶神龕內(nèi)換上新的灶神像,，兩邊貼“上天奏好事，下界保平安”的紅紙對聯(lián),，上供品,，俗稱“接灶”，把十二月二十四日上天奏事的灶神接回來,。有的掛鐘馗像,，以避鬼祟。農(nóng)家還在屋前空地上用石灰畫糧囤,，企求五谷豐登,。入睡前，放3聲“關(guān)門爆仗”,。有人還在大除夕守歲，做圓子，切糕絲,，在燈光中達(dá)旦不眠,。

立夏 民間歷來有立夏嘗三鮮的習(xí)俗。三鮮分地三鮮,、樹三鮮,、水三鮮。地三鮮即蠶豆,、苑菜,、黃瓜(一說是莧菜、元麥,、蠶豆,，也有說是莧菜、蠶豆,、蒜苗),；樹三鮮即櫻桃、批把,、杏子(一說是梅子,、杏子、櫻桃,，也有說是梅子,、櫻桃、香椿頭),；水三鮮即海螄,、河豚、鰣魚(一說是鰣魚,、鯧魚,、黃魚)。其中以嘗地三鮮最為普遍,。有的地方還有立夏吃霉豆腐的習(xí)俗,，說吃了霉豆腐就不會(huì)倒露。午后,，村前樹上掛著一桿大秤,，男女老少都去稱體重。也有在家中稱的,。洛杜開利寺前的石牌樓,，曾是立夏稱人懸掛大秤之處。夏至

無錫人早晨吃麥粥,，中午吃混飩,，取混沌和合之意。有諺語說：“夏至餛飩冬至團(tuán)，四季安康人團(tuán)圓,?！背赃^混鈍，為孩童稱體重,，希望孩童體重增加更健康,。

冬至 無錫人對冬至很重視，有“冬至大如年”的說法,。冬至的前一天稱“冬至夜”,，一家老少團(tuán)聚在一起吃冬至夜飯。如家里有人外出未歸,，要留個(gè)座位,，擺副碗筷，象征性地盛些飯菜,，以示思念,。吃夜飯前，先祭祖宗,。祭畢,，把菜回鍋燒一燒。如不燒就吃,，說是記憶力要衰退,。飯里要放黃豆，叫“元寶飯”,，飯碗里預(yù)先放兩只熟荸薺,，吃飯時(shí)把荸薺夾出來，叫“鉗元寶”,。冬至夜飯,，有錢人家吃得很豐盛?！坝绣X的吃一夜,，無錢的凍一夜”。冬至那天的早晨稱“冬至朝”,，吃隔夜做好的糯米團(tuán)子,，故有詩云：“家家搗米作團(tuán)圓，知是明朝冬至天,?！笔穫鳎吝@天在周代是新年元旦,，故今無錫地區(qū)仍有吃了冬至夜飯長一歲的說法,，俗稱“添歲”,。

廟會(huì)

廟會(huì)，又稱古會(huì),、山會(huì),、廟市、香會(huì)等,，鄉(xiāng)間有“趕廟會(huì)”、“逛廟會(huì)”,、“趕山”,、“趕會(huì)”的習(xí)俗。廟會(huì)原為祭祀寺廟神佛而舉行的集會(huì),，地址一般設(shè)在寺廟所在地或附近地方,，會(huì)間往往還要唱大戲，后來漸漸有商販加入,，形成了祭神,、游樂、貿(mào)易“三合一”,。無錫的廟會(huì),，絕大多數(shù)在春季舉行，從初春到盛春,，幾乎接連不斷,，尤以農(nóng)歷三月為多。

廟會(huì)包括兩種略有區(qū)別的形式,，一種是市集形式,，近似于節(jié)場，以商品交易為主,，廟內(nèi)祭祀廟神生日,，并有演出等活動(dòng)，民間也有廟市之稱,。另一種是各廟諸神抬出廟外巡游,，再集中前往某處廟神生日的廟宇朝拜，民間俗稱為出會(huì),、行會(huì),、迎神賽會(huì)等。出會(huì)以祭祀與游樂為主,，輔之以商品交易,。民間對廟市、出會(huì) 這兩種形式區(qū)別并不十分嚴(yán)格,，一般就統(tǒng)稱為廟會(huì),。

泰伯廟會(huì)起源于古代吳地先民的祭祀信仰,，泰伯即吳太伯，相傳正月初九是泰伯生日,。泰伯三讓王位,，奔無錫梅里創(chuàng)建吳國，開創(chuàng)吳文化,。人們?yōu)榱思o(jì)念泰伯造福江南的業(yè)績,，在無錫梅里(今梅村)建有泰伯廟，每年正月初九泰伯生日,，設(shè)有梅里泰伯廟會(huì),。這是無錫一年中的第一個(gè)廟會(huì)，城鄉(xiāng)百姓到此朝拜,，盛況空前,，歷年不衰。人們懷著虔敬的心情,，祈望得到泰伯的庇護(hù),，所以鄉(xiāng)間流傳有“正月初九拜泰伯，稻谷多收一二百”的民謠,。

惠山廟會(huì)由周秦時(shí)代臘祭演變而來,，最初以祭祀神明為主，后發(fā)展成集吃,、住,、行、游,、娛,、購、宗教文化為一體的廟會(huì)民俗活動(dòng),。在廟會(huì)期間,，人們不僅能品到吳地特色小吃、賞到吳地民俗特色工藝,，還能看到具有濃厚的吳地文化色彩的情景劇,。惠山廟會(huì),，以農(nóng)歷三月二十八日東岳廟會(huì)最盛,，是日為東岳大帝黃飛虎神誕，無錫東西南北城區(qū)8座廟內(nèi)的老爺,，都要去惠山進(jìn)香,，俗稱“老大爺出會(huì)”。

婚嫁

定親：通常由男方請媒人提媒,，經(jīng)提婚后雙方男女可自由聯(lián)系經(jīng)過一段時(shí)間的相互認(rèn)識,，理解,。經(jīng)媒妁在男女兩家多次往來，雙方認(rèn)定了婚事,，就交換命單,。擇吉：命單又俗稱下日子，即男方向女方請求婚期,。備禮傳送庚帖,，帖上有男子生辰八字。女方接帖后,，將其同女子的八字合在一起推算,。先請陰陽先生算出吉日，忌單日,、晦日，尚雙月雙日,，以花朝節(jié)和臘八節(jié)的日子最多,。選好后，用紅紙寫上喜日,，備禮由媒人送至女方,。女方若無異議，雙方著手各項(xiàng)婚事的準(zhǔn)備,，視為正式定親,。婚約既定,，不能更改,。

備婚：男方修建新房，裝飾室內(nèi),，女方購置嫁妝,。嫁妝有全嫁、半嫁之分,。全嫁者箱柜衣被四套俱全,，取四季興旺之意；半嫁則各樣兩套,，象征成雙成對,。中等 人家多置全嫁，農(nóng)戶以半嫁者居多,。豪富置超全嫁妝,，極盡奢華。吉日前一二日,，男方備大禮送至女方家中,，內(nèi)有大肉,、雞、鵝,、衣物等,。

迎娶：迎親的時(shí)間，即陰陽先生算出的吉日,，不能誤點(diǎn)必須按時(shí),，否則以后家人容易生病。男家洞房,、中堂,、門、窗及樹干張貼大紅“囍”字,，有正貼和倒貼,，倒貼者取“喜到”之意。迎親時(shí),，男方備彩車至女家接親,。伴娘必須是未婚的且是不能懷孕的。車走后鼓樂先導(dǎo),，一路吹吹打打,，不時(shí)鳴放鞭炮。入婆家門時(shí),，新娘要洗臉（有專門的侄子或兄妹,、端洗臉?biāo)瑩Q婚紗,。婆家擺設(shè)宴席,。至此，雙方算順利完成嫁娶禮儀,。

喪葬

報(bào)喪：當(dāng)人去世后,，死者的家人常常因?yàn)闃O度悲痛，無法控制感情,，習(xí)慣上只守在亡者身邊,，或呆在家里，不參與外面的各種事務(wù),，因此喪訊應(yīng)忙讓鄰里,、親戚、朋友,、組織知道,，以便大家起來幫助辦理喪事。

停靈：靈堂要布置得莊嚴(yán)肅穆,。晚上,，家人要通宵守護(hù)在靈堂,，謂之“守靈”。有些地方守靈時(shí),，要請樂隊(duì)演奏樂曲,，請民間藝人唱“夜歌”。要燃鞭炮,。出殯：出殯之際,，親友全體舉哀，助喪者將牢盆舉起,，讓喪主頭頂片刻后摔碎于地,，即碎便起棺，鞭炮,，鼓樂齊鳴,，孝匾、挽聯(lián),、挽幛一起走到墳地,。墳地位置由陰陽先生確定，葬前打井坑,，須一次挖成。定好棺位放入棺才,，封土?，F(xiàn)多用火葬。

復(fù)三：亡人安葬后,，還要舉行各種祭奠活動(dòng),。3日內(nèi)，每日夜晚親眷到墳上送火把,。第三日孝眷到墳前擺祭,，接土圓墳。從亡人死亡之日起,，每7日為一期(即“一七”),，到靈前焚香化紙?！拔迤摺睍r(shí),，到墳前燒紙，并將紙制人,、馬,、屋及生活用具燒掉。孝子在“五七”之內(nèi)(光山等縣是百日內(nèi))不能理發(fā)剃須,，不穿紅戴綠,，不赴喜宴,，名曰“囚七”，替亡人坐牢,。下葬后,，將亡人靈牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一爐香,，中午供飯,；直至滿周年。周年時(shí),，焚香,、化紙，親友參加祭奠,。孝子守父母之孝為3年,，伯叔兄弟和夫妻之喪為1年。

現(xiàn)代中國正處在社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型期,，所謂社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型期,，也就是傳統(tǒng)道德淪喪和社會(huì)文化心理失衡，而社會(huì)主義精神文明尚未樹立的“青黃不接”的時(shí)期,。文化轉(zhuǎn)型要立足原型,，價(jià)值觀念的重構(gòu)不能憑空建構(gòu)。社會(huì)風(fēng)俗從風(fēng)尚,、禮儀,、習(xí)俗等層面透視出不同時(shí)期人們文化心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念，是社會(huì)主義精神文明進(jìn)行優(yōu)化選擇的,，豐富的文化和精神資源,。

中國社會(huì)風(fēng)俗史論文 中國社會(huì)風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇三

《中國社會(huì)風(fēng)俗史》讀后感

在中國社會(huì)風(fēng)俗中，層累地堆積著中華民族的高度智慧,、高超技藝和高尚品德,，也傳承著幾千年的封建糟粕和陳規(guī)陋俗。風(fēng)俗絕不僅僅是裸露在社會(huì)生活表層的現(xiàn)象,，它溝通者歷史與現(xiàn)實(shí),、物質(zhì)與觀念、道德與法律,，承接著雅文化層次規(guī)范化的教導(dǎo),，將其落實(shí)到世俗社會(huì)。在中國社會(huì)風(fēng)俗中無不流動(dòng)著中國傳統(tǒng)文化的全部精神和中國國情的根的呼喚,。通過社會(huì)風(fēng)俗來把握一個(gè)民族的文化,，來得更直觀，更準(zhǔn)確。

（1）服飾風(fēng)俗

服飾是各民族人民生活內(nèi)容,、社會(huì)制度,、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念和精神風(fēng)貌的外在反映,。主要包括服裝,、佩飾、化妝以及纏足等習(xí)俗,，也包括與服飾有關(guān)的禮儀,、等級、審美,、習(xí)慣等種種風(fēng)俗觀念,。服飾起源的解釋有實(shí)用、遮丑,、美觀三種說法,。《墨子 辭過》載,，“古之民未知為衣服”,，后來圣人定衣服之法是為了“適身體、和肌膚”,?！栋谆⑼?衣裳》載：“衣者隱也，裳者障也,，所以隱形自閉障閉也,。”《韓詩外傳》載:“衣服容貌者,，所以悅目也,?！?/p>

（2）飲食風(fēng)俗

“王者以民為天,，而民以食為天”，飲食是人類最基本的生存活動(dòng)方式,。飲食風(fēng)俗是指食物,、飲料、飲食器具在生產(chǎn),、制造和飲用過程中,，相沿積久的風(fēng)俗習(xí)慣、食用風(fēng)格,、禮儀常規(guī),、消費(fèi)觀念。它是一個(gè)國家、民族,、地區(qū)生活水平和文明程度的鮮明標(biāo)志,。

中國傳統(tǒng)的食物，主食主要包括:“五谷”,、“六谷”,、“九谷”。副

食主要有：菜,、肉,、果品、調(diào)料四大類,。

談到中國的飲食就要談茶了,，中國是茶的故鄉(xiāng)，茶在中國已有5000多年的歷史了,?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒,，得荼(茶)而解之,。”唐代陸羽完成了世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》,，被尊為“茶師”,、“茶圣”。自唐代開始,，茶葉成為雅俗共用的飲料,，上可奉天子王侯，下可供平民百姓,。茶葉含有多種人體所必需的元素,，具有提神醒腦、防暑降溫,、恢復(fù)疲勞,、增進(jìn)心臟活動(dòng)、增強(qiáng)血管彈性,、降壓消食解膩,、促進(jìn)新陳代謝等工效，不僅成為中國人民普遍愛好的飲料,，而且傳入韓國,、日本、阿拉伯,、印度等各國,。16世紀(jì)以后,，茶葉傳入歐洲，被視為珍貴的飲料?，F(xiàn)在,，茶葉已風(fēng)靡世界，與咖啡,、可可并稱世界三大飲品,。

談茶也得談酒呀，飲酒是中國古老的飲食風(fēng)俗,，它不僅滲透著中華民族的性格,、情趣和精神寄托，運(yùn)載著中國傳統(tǒng)文化的全部精神,，還激發(fā)了文人學(xué)士的情思和靈感,，寫下了無數(shù)有關(guān)酒的詩文，成為飲食風(fēng)俗中文化意蘊(yùn)最豐富的一個(gè)類型,。

有食,，有茶，有酒,，還缺器具,。為了美化飲食文化生活，提高食欲和食趣中國一下向有色,、香,、味、形,、器五個(gè)方面的美食追求,。飲器、食器,、炊具是構(gòu)成千姿百態(tài)的飲食風(fēng)俗圖的重要內(nèi)容,，從鬲鼎釜甑到現(xiàn)代化的炊具餐具，是人類對烹飪,、飲食器具的美學(xué)價(jià)值,、實(shí)用價(jià)值不斷追求的結(jié)果。在器具中筷子也是重要的,，中國人的筷禮有以下忌諱,，一忌迷筷,。二忌翻筷,。三忌剔筷。四忌吸筷,。五忌敲筷,。六忌指筷,。七忌返筷。八忌背筷,。

林語堂的《吾國吾民》中講,，西方人對待吃，僅把它看成是給機(jī)器加油料,，而中國人則視吃為人生至樂,。

（3）住居風(fēng)俗

住居是人類生存的四大方式之一。主要包括居室,、家具,、宅院、樹果,、六畜等在建造,、經(jīng)營、使用,、傳承過程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣,，以及由此而產(chǎn)生的文化觀念。由于住宅是構(gòu)建村落,、城鎮(zhèn)的基本建筑,，它還是一個(gè)國家、民族,、地區(qū),，社會(huì)物質(zhì)文明的外在標(biāo)志。

“家”這個(gè)溫馨的稱呼,，對中國人簡直太親切了,，人們的生老病死、飲食起居,、婚喪嫁娶,、交際往來、悲歡離合,、善惡榮辱都合家緊密相連,。幾千年來中國人對它傾注了無數(shù)精力、財(cái)力和情感,，不僅獲得了安定,、溫暖的回報(bào)，還從中發(fā)掘和體味出家的各種文化蘊(yùn)含,，形成了中國人普遍而獨(dú)特的文化心態(tài),。

（4）節(jié)日風(fēng)俗

節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其形成是一個(gè)歷史積淀的過程,。它反映著一定時(shí)代人們的生活方式,、心理特征,、審美情趣和價(jià)值觀念。

節(jié)日起源于原始崇拜和迷信禁忌,，又與農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)時(shí),、天文、歷法密切相連,。夏歷正月十五是元宵節(jié),。到教稱作上元天官降凡賜福之日，在民間影響不大,。元宵節(jié)起源于漢武帝祭祀“泰一神”,。中國是世界上節(jié)日最多的國家。有人統(tǒng)計(jì),，各地區(qū),、各民族有影響的節(jié)日就有160多個(gè)。他以節(jié)日為載體,，保留了各個(gè)地區(qū),、各個(gè)民族的生活方式、心理狀態(tài)和精神風(fēng)貌,。作為中國傳統(tǒng)的節(jié)日,，主要有

以下特點(diǎn)：農(nóng)業(yè)文化的印記、合家團(tuán)圓的旋律,、教化萬民的工具,。

（5）婚姻風(fēng)俗

婚姻是人類得以繁衍生息的主要方式和構(gòu)成家族、親族的基礎(chǔ),?；橐鲲L(fēng)俗主要包括婚姻形態(tài)、媒介,、禮儀以及離婚,、改嫁、夫婦間的地位等種種風(fēng)俗觀念,。

中國的自由婚姻觀念,，莫過于牛郎織女的傳說。這個(gè)傳說自漢代產(chǎn)生后,，民間不斷按照自己的喜好進(jìn)行修改,，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的傳說。然而不論牛郎織女如何美化,。也不論怎樣向天地為代表的封建勢力發(fā)泄,，他們?nèi)匀皇瞧呦σ娨幻妫f明自由婚姻在封建社會(huì)只能占很小的一點(diǎn)比例,。男女相愛是人的天性,。

在現(xiàn)代人的婚姻行為觀念中，幾乎處處可以找到舊婚俗的殘跡,，甚至是共認(rèn)為絕跡的風(fēng)俗習(xí)慣,，仍作為一種觀念在人們心理深層潛在著。中國傳統(tǒng)的婚姻,，不主張通過婚姻前交往來培養(yǎng)雙方的感情,，扼殺了男女婚姻最美好的黃金季節(jié)。如果像有人說的那樣,，結(jié)婚是戀愛的墳?zāi)沟脑?，傳統(tǒng)的婚姻則是直接走進(jìn)墳?zāi)埂?/p>

古代的傳統(tǒng)婚姻，給我們留下了許多優(yōu)良傳統(tǒng),。如對婚姻和男女交往嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度,；對男女交往、家庭子女的責(zé)任感,；由以禮制欲和內(nèi)向心態(tài)而產(chǎn)生的抵制黃色淫穢,、傷風(fēng)敗俗行為的文化傳統(tǒng)；至今仍然存在得到的輿論監(jiān)督力量扼制著婚姻道德的淪喪等等,。

然而,，正是這種道德輿論監(jiān)督力量和千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗在影響、主宰著中國人的心靈和行為,，使每個(gè)人自覺地成為舊婚姻的載體,。是中國的婚姻仍然停留在以相互占有對方為基礎(chǔ)，以家庭,、道德約束紐帶的階段,。

（6）生老風(fēng)俗

生老是人生旅途的全程。包括從出生,、孩提,、成年、壯年到老年各個(gè)階段的人生禮俗,；養(yǎng)生,、養(yǎng)性等追求長生長壽、個(gè)性修養(yǎng)的風(fēng)俗,。它又與衣食住行,、婚姻、喪葬,、節(jié)日,、信仰等風(fēng)俗重疊溝通，集中的反映了中國的人生價(jià)值觀念,。

中國人對人生進(jìn)取的執(zhí)著,，有方方面的表現(xiàn)和不同的人生價(jià)值選擇,。達(dá)到超越生命，小到日出而作,，日入而息,，都在窮追不舍。講求信義者,，追求“士為知己者死”;追求財(cái)富者,，講“人為財(cái)死，鳥為食亡”;追求功名者尤為癡情,，竟使科舉制“賺得英雄盡白頭”,，把一生消磨在寒窗中還要高唱“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”,。即使面朝黃土背朝天的農(nóng)民,，面對旱澇病蟲等無數(shù)次顆粒無收的挫折，也依舊早出暮入,，孜孜不倦,。經(jīng)不起挫折，灰心喪氣,，不僅是處事態(tài)度問題,，更是道德意志上的墜落?！熬唇鸨M失顏色,，壯士灰心不丈夫”。這種不同的價(jià)值觀信念百折不撓的追求,，也是一種自強(qiáng)不息的表現(xiàn),。

（7）喪葬風(fēng)俗

喪，指哀悼死者的禮儀,；葬,，指處置死者遺體的方式。喪葬是中國孝文化風(fēng)俗的具體體現(xiàn)和組成部分,，主要包括居喪,、墓葬、祭祀等方面的風(fēng)俗,、禮儀,。它反映著不同民族、地區(qū)的倫理道德,、宗教觀念和親族,、家族意識。如果再聯(lián)系上生老風(fēng)俗中誕生到成人的各種禮儀，可以看出中國的父母對子女有不盡的投入和責(zé)任,。中國人不能沒有子

孫,，中國人對子孫所作出的不盡投入和高度的責(zé)任感，反映了中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特征：重家族,，輕個(gè)人,。中國的子女雖然感激、回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩,，但也由此養(yǎng)成了一種惰性的是非判斷,，如果父母沒有盡到自己的責(zé)任,，則愧為人父母,，成為子女拒認(rèn)或怨恨父母的理由。

(8)信仰風(fēng)俗

信仰是具有社會(huì)的人類普遍存在的心理現(xiàn)象,。它以信仰為基礎(chǔ),，把對某中思想、現(xiàn)象,、偶像的認(rèn)識,、情感、意志組織起來,，成為統(tǒng)一的,、極高的價(jià)值信念。天地君親師是中國人的第一信仰,，“君夫”的觀念深入世俗社會(huì),，皇帝不僅是民間的神化，維護(hù)的至尊,，而且還凌駕于各種宗教,、各路神靈之上，為宗教排座次,，為神靈定名位,。中國古代最有權(quán)威的不是神靈，而是皇帝,，老百姓敢辱罵神靈,，就是不敢辱罵皇上。甚至是受到皇帝屬下欺壓,、冤枉時(shí),，還是認(rèn)為“天高地遠(yuǎn)”仍把希望寄托在皇帝身上。

縱觀中國社會(huì)風(fēng)俗史,，我們可以清楚的看大中國博大的古,、現(xiàn)文化。社會(huì)風(fēng)俗還是一種強(qiáng)固的社會(huì)輿論監(jiān)督力量，規(guī)范著人們成為它的載體,，包括大學(xué)生也不例外,。提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，不僅要培養(yǎng)其對中國社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)知能力,，更重要的是要喚起他們由傳統(tǒng)到現(xiàn)實(shí)的自覺意識和使命意識,，把自己推向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前沿，成為樹立社會(huì)主義精神文明,，重構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值觀念,，實(shí)現(xiàn)文化心理轉(zhuǎn)型的倡導(dǎo)者和自覺實(shí)踐者。這是編寫本書的動(dòng)因,，也是本人的奢望,。

中國社會(huì)風(fēng)俗史論文 中國社會(huì)風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇四

中國社會(huì)

導(dǎo)言 見筆記本

第一講 社會(huì)身份與集團(tuán)角色

社會(huì)身份——主要討論的是在社會(huì)中扮演的公共角色。

幾個(gè)關(guān)注的問題：

1,，集團(tuán)的身份和角色

比如說,，士紳的消失——是消失還是轉(zhuǎn)化？

2,，權(quán)力的分化和結(jié)構(gòu)的關(guān)系

比如說士紳和官員的權(quán)力是怎樣分布的,？——中國基層政府行為與士紳階層的消失的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì),，國家和士紳的權(quán)力的功能,、類別、分化,，治權(quán)領(lǐng)域的分化,。是集權(quán)還是分權(quán)？

參見費(fèi)孝通對于這一問題的看法,?！痘蕶?quán)與紳權(quán)》

中國租稅關(guān)系復(fù)雜，農(nóng)民起義時(shí)抗租還是抗稅,，需要區(qū)分看待,。

3，官僚和君主的關(guān)系 韋伯對于官僚的看法,，把官僚放在現(xiàn)代化過程中來看待,，他對比的是官僚制與其之前的統(tǒng)治形式——君主制的關(guān)系，探討在從君主制向官僚制轉(zhuǎn)換的過程中發(fā)生了哪些變化,。

官僚除了服務(wù)于君之外,，還增加了新的服務(wù)對象——民，因稅收的產(chǎn)生,，君主與貴族富人形成對立,，最終達(dá)成協(xié)定，引進(jìn)官僚系統(tǒng)來執(zhí)行協(xié)定，最終形成“君主——官僚——國民（富人貴族）”的管理模式,。國家作為一個(gè)政治機(jī)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型,。

韋伯討論的理想類型：隨著時(shí)間發(fā)展，君權(quán)和官僚集團(tuán)的權(quán)力發(fā)生分化,，君權(quán)——》政客,，關(guān)心權(quán)力的獲得，通過交易來處理權(quán)力,，代表支配性利益團(tuán)體的利益,。官僚集團(tuán)——》公務(wù)員，中立于利益團(tuán)體等沖突派別,，穩(wěn)定于專門的程序,，根據(jù)資歷、考試,、技能產(chǎn)生和晉升,，服務(wù)于國民,。雖然官僚系統(tǒng)最終變成一個(gè)黑洞,，但這一發(fā)展比起君主制仍是一個(gè)進(jìn)展。在一些國家,，政治變動(dòng)可以頻繁,，但國家管理仍井然有序，原因就在于此,。

參《叫魂》,，孔飛力在韋伯的框架下探討中國官僚和君主之間的關(guān)系，一定程度是挑戰(zhàn)了韋伯的理論,。專制權(quán)力（君權(quán)）與常規(guī)權(quán)力（官僚）在中國并非不能共存,，而是相互依賴的，一個(gè)典型例子就是主子和臣之間的關(guān)系,，君依賴于臣的原因是信息的獲得而膩煩與細(xì)節(jié),，另一方面卻對臣權(quán)感到不安，因此常通過超越常規(guī)權(quán)力在社會(huì)底層發(fā)起運(yùn)動(dòng)來重塑權(quán)威,。臣方面由于沒有安全感,，采取“跟人而不跟規(guī)矩”和消極作為的作風(fēng)，充分利用自己舉薦的權(quán)力來編制保護(hù)網(wǎng),。君臣運(yùn)動(dòng)你來我往,，循環(huán)往復(fù)。這就是為什么在中國,，政治問題可以被定義為行政問題,，行政問題也可以被定義為政治問題。薦 金耀基；行政吸納政治——香港

閻步克

4,，知識分子

成為皇帝的老師——古代知識分子的最高追求,，古代知識分子沒有專業(yè)分工，而是高低地位差別,。對于文科知識分子（師,，圣）是掌握規(guī)范性知識的人，與自然科學(xué)知識分子（匠）有著不同的角色定位和期待,。

對近代知識分子角色轉(zhuǎn)變的幾大影響：

革命時(shí)期,，近代知識分子的分化，一些投身于革命,，一些跟隨某些政客,。革命使得知識分子的身份發(fā)生轉(zhuǎn)化，從“圣哲”到“救國”,，從“啟蒙”到“革命”,。權(quán)力和分派取代了知識和自由。李澤厚對此曾進(jìn)行批判,，救亡壓倒啟蒙,。

解放后的政治運(yùn)動(dòng)。

改革開放后,，市場經(jīng)濟(jì)對于知識分子產(chǎn)生沖擊,，知識分子的角色定位不再是“大師，圣哲”,，自然科學(xué)的知識分子發(fā)生巨大分化,。擁有圣哲目標(biāo)的知識分子——公共知識分子越來越少，并且知識分子共享的價(jià)值目標(biāo)不再專一,。技術(shù)性增強(qiáng),，政治性淡化。

多元價(jià)值

專業(yè)分工 市場化 ——》知識分子的變化

第二講 社會(huì)組織

重點(diǎn)：中國社會(huì)組織的特點(diǎn)和變化,，中國社會(huì)組織相對于現(xiàn)代性的組織有什么特點(diǎn),？

1，《國家與社會(huì)革命》：中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征 ——農(nóng)民村社

中國的基層社會(huì)組織是農(nóng)民村社,，其基本特征有三：擁有的土地邊界十分清晰,；抑制個(gè)人的土地?cái)U(kuò)張；限制資源的流動(dòng),。

2,，韋伯——家長制（亞洲社會(huì)）

第一點(diǎn)談到的主要是對外關(guān)系的特征，對內(nèi)關(guān)系的特征主要是家長制,，包括如下特點(diǎn)：獨(dú)一無二的權(quán)威人物,，一般是實(shí)物性而非貨幣性的報(bào)酬,，權(quán)威人物往往是獨(dú)裁者，是一種個(gè)人化的支配關(guān)系,，森嚴(yán)的等級制同時(shí)又帶有家長的溫情,。

3，許鋃光——初級組織與次級組織

研究的視角主要看支配性的組織是什么,，是初級組織,，次級組織還是轉(zhuǎn)型組織？ 初級組織和次級組織的對比：時(shí)間性,，初級逐步發(fā)展為次級,。性質(zhì)上，初級組織是一種個(gè)人化,、等級制的關(guān)系,；次級組織則是非個(gè)人化和非等級性的。中國社會(huì)基本上沒有發(fā)展出標(biāo)準(zhǔn)的次級組織,，主體是初級組織,。次級組織是民間的、非親屬性質(zhì)的,、自主發(fā)展的組織,。

中國清末曾出現(xiàn)過次級組織，比如一些自愿的士紳集團(tuán),、學(xué)徒組織,、教會(huì),、同鄉(xiāng)會(huì),、茶館等，但后來的革命掃除了這些組織,，最終被自上而下的統(tǒng)一的組織代替,。在美國，公民與國家的關(guān)系與中國不同,，其中次級組織起到很大作用,。為什么次級組織能夠發(fā)展出公共利益？

費(fèi)孝通“差序格局”,，親疏有別,，派系和關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)展，造成不同派系中間的結(jié)構(gòu)洞（structure hole）和具有橋梁作用的人,。中國的忠誠在于“跟人”而不是跟“某種原則”,，但是“跟人”是否也能看作是某種原則。比如群眾忠誠于毛,，還是其思想體系和原則,。

4,，庇護(hù)關(guān)系 參見《禮物》。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),，上下級之間“照顧,、優(yōu)惠、保護(hù)”與“忠誠,、服務(wù),、禮物”的交換形成的庇護(hù)關(guān)系網(wǎng)，相互都有特定的責(zé)任與義務(wù),，二者是“不平等的友誼”,，但整體上是互惠互利的，提供各自所有的資源,，交換自己所需的資源,，是一種工具性和依賴性的關(guān)系，追隨者是按照自己的需要去聯(lián)系對方,，而非是因?yàn)橥鈱Ψ降挠^點(diǎn),，因此是對人不對事的。這種關(guān)系是強(qiáng)調(diào)信用的,，不能容許背叛,。給予和要求幫助都是具有正當(dāng)性的。這種組織的形成,，并非由于共同的信仰,，而是由于各自對資源的需求，這種關(guān)系是以個(gè)人身份組織起來的關(guān)系,，團(tuán)結(jié)性和內(nèi)聚性很高,，因此組織化程度高，中心人物的動(dòng)員能力也很高,。這種組織體系可以有效抵抗來自外部的掠奪,。

庇護(hù)關(guān)系vs現(xiàn)代性的公共關(guān)系： 個(gè)人

非個(gè)人 特殊主義

普遍主義 工具性

價(jià)值、意識 非正式

法律化,、正式 私下

公開 內(nèi)聚

松散

等級性

職位分工（,？美化）

5，組織化依附

《共產(chǎn)主義新傳統(tǒng)》,，國家通過工廠來實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的控制,，國家通過它將權(quán)力滲入到社會(huì)基層，由此達(dá)成自上而下的一統(tǒng)制,。如何實(shí)現(xiàn),？工人對工廠的組織化依附。

舊傳統(tǒng)vs新傳統(tǒng),，以1949年為分界：上下分離,，士紳控制基層vs國家將權(quán)力深入到基層,，從上而下控制社會(huì)。

的意見與他不同,，“蜂巢政治” ——》第6點(diǎn)

6,，非正式組織 傳統(tǒng)組織的現(xiàn)代性與現(xiàn)代功能 第三講 社會(huì)關(guān)系/結(jié)構(gòu)

一，公共關(guān)系與私人關(guān)系 林南在美國（現(xiàn)代）,、臺灣（中間）,、大陸（傳統(tǒng)）三地廣發(fā)問卷，試圖了解三地人際關(guān)系的共有模式及差異所在,。

邊燕杰研究：工人過節(jié)去哪兒送禮,？能接觸到哪些人？

1,，西方思想中的重要部分,，類似于國家、社會(huì)等,。

這些研究都得先搞清楚公共關(guān)系與私人關(guān)系,。——》為什么總是二元分制,，如公共,、私人，國家,、社會(huì),，普遍主義、特殊主義,？因?yàn)橹袊軐W(xué)是整體性的和諧的哲學(xué),，西方哲學(xué)則是斗爭性的哲學(xué)：現(xiàn)實(shí)本身和設(shè)置的理想社會(huì)之間的斗爭，正是設(shè)置了這種差別,，現(xiàn)實(shí)向理想推進(jìn),，才能夠前進(jìn)。如：理想國,。

2，公共與私人：

公共——對整體的,。大家都可以接近,、共享的，不排他的,，無區(qū)分的,，正式的，有共同的規(guī)則,。

私人——對個(gè)人的,。排他的,，有權(quán)利限制，隱蔽的,，收斂的,，封閉的，非正式的,，部分的,。

在中國，公共與私人的定義（觀念）與西方不同,。一個(gè)例子,，市政府檔案館進(jìn)入要求介紹信，因?yàn)闄n案館是公享的,，在這里,，“公共”的涵義與一般的涵義即“不排他性的”，就不一樣了,。

3,，公共關(guān)系與私人關(guān)系：

公共關(guān)系——符合“公”的條件的關(guān)系。私人關(guān)系——符合“私”的條件的關(guān)系,。

二者的關(guān)鍵區(qū)別在于中心決策點(diǎn)不同：決策點(diǎn)是某種大家共同承認(rèn)的規(guī)則（通常是法律）還是私人,？西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)私人關(guān)系的發(fā)展對個(gè)人的保護(hù)性作用在于避免強(qiáng)權(quán)干涉。

社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是公共關(guān)系,。韋伯認(rèn)為,，公法與私法的區(qū)分是現(xiàn)代社會(huì)法律的重大進(jìn)展，它明確了不同領(lǐng)域的規(guī)則,。

4,，社會(huì)關(guān)系的中立化是一個(gè)明顯的趨勢

雖然現(xiàn)代社會(huì)中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的邊界經(jīng)常移動(dòng)，但公共關(guān)系變得越來越重要,。如何評價(jià)現(xiàn)代社會(huì)的去個(gè)人化,？它是一種進(jìn)步，因?yàn)槭谷藬[脫了對于其他人的依賴,，由此擺脫了他人對我們的控制,。私人關(guān)系僅僅是內(nèi)在的,、情感的表達(dá),，而公共關(guān)系更是基于責(zé)任、權(quán)力的關(guān)系，因而更需要保護(hù),。公共關(guān)系具有功利性和工具性,，“具體是誰”并不重要，私人關(guān)系則是個(gè)人感情和表達(dá)的需要,，“具體是誰”很重要,。

二，在中國,，公共關(guān)系和私人關(guān)系的混合

這種混合有兩個(gè)特征：1,，規(guī)則通用,？2，私人關(guān)系可擴(kuò)張到公共關(guān)系,，用于公共生活；同時(shí)公共關(guān)系也可擴(kuò)張到私人領(lǐng)域,，兩者邊界十分曖昧,?！坟?fù)面影響：利用公共關(guān)系為私人牟利，也可利用私人關(guān)系為公共事務(wù)服務(wù),。由此造成的不公正性更大,。正面影響：可通過私人關(guān)系來服務(wù)于公共事務(wù)，如在鄉(xiāng)村社會(huì),。三,，鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系

波紋型的同心圓。越近中心,，越是表達(dá)性,，不需要送禮；越遠(yuǎn)于中心,，越是功利性,，越需要送禮,。——》越往外，越被迫,。例如,，林南的研究??

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d 四，公共關(guān)系

1,，改革開放以來中國社會(huì)中的公共關(guān)系有哪些發(fā)展？

的論文認(rèn)為,，在改革開放之前，財(cái)富占有基本比較平均,，主要集中在公用的機(jī)構(gòu),，由干部掌握再分配權(quán)力,，如房子、工資等,，社會(huì)主義制度的平等計(jì)劃使得人們的差別不大,。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后，財(cái)富的再分配權(quán)發(fā)生變化,，主要分配由市場來進(jìn)行,，干部群體的分配權(quán)力弱化，nee預(yù)言,，當(dāng)時(shí)和未來,，干部群體的身份和地位弱化，即掌握政治資源的這些人地位下降,。而生產(chǎn)者（包括農(nóng)民,、工人、知識分子）的社會(huì)地位相應(yīng)上升,，他們地位將逐漸強(qiáng)大,，占有財(cái)富。中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論：nee的3個(gè)結(jié)論——再分配經(jīng)濟(jì)vs市場經(jīng)濟(jì)

1）資源分配權(quán)力變化,。改革開放后,，再分配權(quán)對資源的控制力減弱，勞動(dòng)力和商品的價(jià)格不再由權(quán)力掌握，而是由市場掌握,，權(quán)力的地位下降,。2）市場動(dòng)力發(fā)生變化。再分配經(jīng)濟(jì)缺少動(dòng)力,，缺少激勵(lì)機(jī)制,，（這個(gè)觀點(diǎn)受到多方批評），競爭的目標(biāo)是獲得權(quán)力,，而非創(chuàng)造性的競爭（知識,、利潤、技術(shù)等）,，也沒有保護(hù)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制,。改革開放后，生產(chǎn)者的收入增加,，中國的報(bào)酬體系慢慢流向“優(yōu)秀的人”手中,。

3）機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。改革以前,，唯二的選擇——干部or群眾,，當(dāng)權(quán)者壟斷性的權(quán)力，機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)只利于有權(quán)者,。改革開放以后,，壟斷性權(quán)力減弱了，其他的機(jī)會(huì)選擇增加了,，社會(huì)中出現(xiàn)了很多新的角色,，現(xiàn)在的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)更加多元化。普通人的機(jī)會(huì),、動(dòng)力,、地位增加，有權(quán)者則相反,。

由此,，nee認(rèn)為，中國發(fā)展的走向是由再分配走向市場,，再分配中的獲益者和市場中的獲益者是相互弱化的,，從公共關(guān)系來講，是一個(gè)互克的關(guān)系,。

對nee的補(bǔ)充：干部和農(nóng)民由于共具的某些因素（知識進(jìn)步,，學(xué)習(xí)，見識）可能都在增加獲利機(jī)會(huì)等,。

2,，相反意見,，對nee的批評。

walder認(rèn)為,，nee不了解中國,。他的基本觀點(diǎn)是，中國的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)生了類似于nee陳述的變化,，但重要的是,，這些變化并未削弱，反而鞏固了國家權(quán)力（再分配權(quán)力）,，而非互為弱化的關(guān)系,。社會(huì)財(cái)富在哪里？查看國家支出和民間支出的比例,，中國與世界其他國家的比較。

solinger類似于walder的看法,，提出“新合作機(jī)構(gòu),。”中國商人和外國商人的不同,，中國商人缺乏自己的來源等,，必須依賴于國家、政府,。3,，社科院陸學(xué)藝，改革開放以來中國社會(huì)階層調(diào)查與公共社會(huì)關(guān)系的變化,。十階層論,，哪個(gè)階層掌握著最多的資源？

第四講 社會(huì)行為（主要針對中國）

一,，情景優(yōu)先/導(dǎo)向

在不同情景下,，與權(quán)威的交流不同。中國人法律的判決是據(jù)情景而定,，依賴于當(dāng)事人之間的關(guān)系,、身份以及法官對事件的看法?！酚纱嗽斐傻呐u：中國很難建立法制,。

也有學(xué)者認(rèn)為，這種情景優(yōu)先導(dǎo)向在中國社會(huì)正在弱化,。

??邏輯關(guān)系,？兩起案件：父母和子女之間聯(lián)系的紐帶是血緣or行為？

二,，情感提升

情感提升意為：盡可能地通過一種方式來調(diào)動(dòng)人們的情感,。

一位西方學(xué)者的觀點(diǎn)：毛澤東和蔣介石的區(qū)別在于,，毛很善于在自己的行為中注入情感，而蔣在公眾面前則不顯露情感,，顯得很拘謹(jǐn),，因此毛比蔣更容易貼近群眾。和遠(yuǎn)離大眾的精英不同的是,，毛在情感上貼近大眾,，喚起和激發(fā)大眾同樣激烈的情感。在根據(jù)地,、土改運(yùn)動(dòng)中,，經(jīng)常運(yùn)用批評和自我批評、為群眾演戲,、訴苦和控訴的方式來激發(fā)情感,，用這種方式將群眾壓抑的情緒抒發(fā)出來，以此加強(qiáng)了和群眾的親切感,。這個(gè)模式持續(xù)到后來,，變成重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中共的法寶,，在極度惡劣的條件下,，他們也從來沒有放棄過宣傳性的鼓動(dòng)性的工作。美軍的軍中娛樂為打撲克消磨時(shí)間等,，而中國軍隊(duì)則有龐大的文工團(tuán),。——》共同生活中的情感提升,。

國民黨的培養(yǎng)重點(diǎn)則精英化,，沒有那么貼近民眾。在西方,，情感則是和理性對立的,，是非理性的一個(gè)部分。

引申：《山楂樹之戀》中“純情”與歷史背景的反應(yīng),，《杜拉拉升職記》電影改編失敗在于只抽離除了個(gè)人的感情,。優(yōu)秀的影視作品在于透過個(gè)人的感情來反映社會(huì)和歷史，如《平凡的世界》——》我加的~·~ 個(gè)人的情感是和社會(huì),、道德,、經(jīng)濟(jì)、乃至政治的背景聯(lián)系在一起的,，為什么主角可愛,、能夠吸引人？生理上的東西是可以不斷被替代的,，精神上的原因則是不可替代的,。主角相互吸引,，走到一起的原因和由來，命運(yùn)背景是什么——如《斷臂山》,。中國的文學(xué)作品都比較少地關(guān)注這一點(diǎn),。

三，關(guān)系依賴

一位西方研究者認(rèn)為,，中國人在私人關(guān)系中,，情感反而不如關(guān)系重要。中國人能利用家庭成功地做成很多事情,，尤其是獲得經(jīng)濟(jì)上的利益,，這在西方是做不到的。最為不可思議的是,，中國人能成功地使得家庭成員,、家族成員進(jìn)入一個(gè)企業(yè)。利用私人關(guān)系來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上的成功,，這有什么機(jī)制,？

在中國基層的集體化，表面上的集體的,，然而實(shí)際上是非正式私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。宗族網(wǎng)絡(luò)在中國的發(fā)展最主要的是推動(dòng)私營企業(yè)的發(fā)展,，市場,、信息、集資,、雇工,、核心決策層很大程度上都來自于親屬。宗族網(wǎng)絡(luò)和私營企業(yè)的共變關(guān)系非常明顯,。

由此他認(rèn)為,，私人企業(yè)能夠存活下來的主要原因，并非是和地方官員的曖昧關(guān)系,，而是家族的網(wǎng)絡(luò)資源,。私人企業(yè)越和地方官員關(guān)系密切，則越是發(fā)展不起來,。反之亦然,。

在中國，強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系在個(gè)人求職過程中的作用,，不僅體現(xiàn)在信息的提供上,，也體現(xiàn)在對于雇主的影響上。

四,，信任

一位研究者認(rèn)為,，中國人的信任度底,，這不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。他的理論與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不符，由此受到一些批評。

社會(huì)資本學(xué)者舉打保齡球的例子,，美國人“獨(dú)自打保齡球”，由此透露出信任感的下降,，社會(huì)資本降低,。

在傳統(tǒng)情況下，約束中國人產(chǎn)生信任的機(jī)制是共同的生活,、歷史以及熟悉程度,，后來發(fā)展為組織、單位的介紹,。單位制弱化之后,，社會(huì)的信任和約束下降了。很多學(xué)者認(rèn)為,，社會(huì)的流動(dòng)和開放造成了信任度的底下,。

孩子短期的照看凸顯中國人沒有公共的信任，請保姆公司還是請自己的熟人和父母,。市場機(jī)制的發(fā)展和法律體系的完善在更大程度上制約了這個(gè)機(jī)制,，信任的成本和違約的代價(jià)制約了信任的發(fā)展，如助學(xué)貸款,。在這種情況下,，傳統(tǒng)的方式不能再用來鞏固信任了，而法律成為新的機(jī)制,。

第五講 社會(huì)秩序模式/模式

引——母親給姐弟分蛋糕的例子,。兩種秩序。第一種是有第三方權(quán)威存在的秩序,，第二種是由當(dāng)事人雙方合約形成的秩序,，這種秩序沖突最小。另外一種秩序,，永遠(yuǎn)是讓弟弟吃大的,，姐姐吃小的。（中國常有的秩序）

一,，學(xué)者提出,，影響秩序的要素： 1）權(quán)威（統(tǒng)一的規(guī)則）2）合約

3）對等的關(guān)系（沖突最小的秩序存在對等的關(guān)系）4）意識形態(tài)（參見“二元整合秩序”）

5）組織（國有企業(yè)在基層衰退的例子——國有企業(yè)作為基層的一個(gè)大細(xì)胞，它的興衰極大地影響到基層的秩序和發(fā)展,；回憶中國鄉(xiāng)村社會(huì),，士紳為中心的一系列秩序體系正是通過它所控制的組織來實(shí)現(xiàn)的，費(fèi)孝通提出的

6）權(quán)力——不同于權(quán)威,，專指控制權(quán),，尤其是政治控制權(quán)《——這個(gè)思想來自于《利維坦》經(jīng)典理論,。大多數(shù)人統(tǒng)一權(quán)力對于秩序具有重要作用。社會(huì)權(quán)力和國家權(quán)力兩種思想脈絡(luò),。7）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)/社會(huì)關(guān)系 如果社會(huì)資本多（信任強(qiáng)）,，那么沖突少，秩序好,。

二,，社會(huì)結(jié)構(gòu)對于社會(huì)秩序的影響 1，從客觀上說,，什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)對于維系一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是有正面意義的,？ 改革開放前，中國單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)與平均主義思想以及剛性（無法撼動(dòng)的）的權(quán)力和權(quán)威——》社會(huì)沖突較少,。

改革開放后,，社會(huì)結(jié)構(gòu)異質(zhì)化和多元性增強(qiáng)，需要一個(gè)利益協(xié)調(diào)機(jī)制,?！煌拇砟軌蛟跈C(jī)制中提出看法并影響政策，這個(gè)機(jī)制能夠避免沖突極端化,。一個(gè)秩序并非沒有沖突,，而是有一個(gè)能夠協(xié)調(diào)沖突的機(jī)制。

2,，從主觀上說,，為什么這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)被大家多同意？（目前尚未無統(tǒng)一定論）

社會(huì)機(jī)構(gòu)理論的發(fā)展：

社會(huì)結(jié)構(gòu)是客觀的——》社會(huì)結(jié)構(gòu)是由主觀和客觀兩個(gè)方面組成,。一篇文章提出幾個(gè)影響結(jié)構(gòu)變遷的steps：先鋒者實(shí)踐（社會(huì)上的不同意者）—》正當(dāng)性闡述—》模仿和擴(kuò)散—》廣泛的認(rèn)同發(fā)生，解釋了秩序的變化和演進(jìn)（秩序?yàn)楹文芎推蕉穷嵏残缘淖兓?/p>

三,，中國社會(huì)秩序

引：一位美國歷史學(xué)家認(rèn)為,，中國人天生不重視秩序，因此社會(huì)缺少秩序,。為什么在中國有利于社會(huì)發(fā)展的規(guī)則始終不能建立?

張靜文章“規(guī)則的不確定”,，中國的秩序模式不同于西方。

西方是規(guī)則模式,，事先建立一個(gè)強(qiáng)硬的,、明確的、公開的規(guī)則,，用以保護(hù)秩序,，每個(gè)理性人都會(huì)衡量，因此秩序增強(qiáng),?！贩ㄖ颇Ｊ?然而中國的模式不同,，中國模式被張定義為“利益政治模式”，其中,，政治是為了維護(hù)自己利益而采取的競爭性的行動(dòng),，尤其是爭取控制權(quán)的行動(dòng)。與規(guī)則模式不同的是,，利益政治沒有一個(gè)統(tǒng)一的不可變規(guī)則,，而是每次都需重新討價(jià)還價(jià)，建立規(guī)則,。競爭輸贏是依靠力量,、勢力的對比來決定，而非恒定的規(guī)則來決定,?！安皇强凑l有理，而是看誰有人”,，利益傾向于勢力大的人,。案例中不同的贏家：企業(yè)家、村委會(huì),、企業(yè)主,、農(nóng)民。無法確定哪個(gè)群體總是贏家,，但可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律,，勢力大的一方容易成為贏家?！防嬲文Ｊ?/p>

為什么法治在中國總是難以實(shí)行,？——中國文化和歷史不允許??

第六講 社會(huì)思潮

引：法國大罷工的思考-歐洲法團(tuán)主義-理想類型

西方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：政黨提出自己關(guān)于國家治理的設(shè)想和方案—用這些方案吸引民眾—民眾基于自己的利益去支持某個(gè)政策—政黨候選人競爭國家領(lǐng)導(dǎo)人—投票選舉來獲得領(lǐng)導(dǎo)人職位，直接選舉和精英（精英是大眾選擇而成的）選舉一起進(jìn)行,，如有矛盾,，由法院裁定。精英-大眾-法官的制衡,。這種機(jī)制的問題：形成一個(gè)長期而言的平衡的機(jī)制,，通過選擇來平衡多方利益。

一,，上世紀(jì)50年代英國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家馬歇爾提出理論——為什么要建立現(xiàn)代福利國家,？建立什么樣的福利國家？

演講內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及兩極分化,，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的沖突,，代表分別為資方和工會(huì)，這種沖突可能使得社會(huì)面臨著革命的危險(xiǎn)。馬克思已經(jīng)看到這個(gè)問題,。但是,，馬克思只注意到了經(jīng)濟(jì)財(cái)富占有的不平等——經(jīng)濟(jì)機(jī)制，在一些強(qiáng)勁的發(fā)達(dá)的資本主義國家并未發(fā)生革命或大的**,，因?yàn)橛辛硗鈨身?xiàng)因素綜合了經(jīng)濟(jì)不平等導(dǎo)致的沖突,，其中一個(gè)是社會(huì)機(jī)制——社會(huì)福利，另一個(gè)是政治機(jī)制——投票,。1,，社會(huì)福利需由國家提供，因?yàn)?）福利能夠使得弱者得到照顧2）福利來自于公民的權(quán)利,。因此,，社會(huì)福利必須是由國家建設(shè)的一個(gè)公共服務(wù)，它綜合了權(quán)利的不對等,，保護(hù)和提高弱者的生存,，從而使得經(jīng)濟(jì)體制能穩(wěn)定地進(jìn)步——》暴力變得不重要，有秩序地改變成為主流,。他的權(quán)力被總結(jié)為“公民權(quán)責(zé)”體制,，形成基于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利的體系,。

二,，中國的狀況

中國的情況很像馬克思對于資本主義早期的預(yù)言，在政治權(quán)利的實(shí)行上,，聽證會(huì)起著一定作用,，但目前的關(guān)注主要停留在微觀的具體的層面上，其中有意識形態(tài)的障礙,，理念上的障礙,，體制的障礙，也有技術(shù)障礙和社會(huì)發(fā)展的障礙,?！丁鐣?huì)的分化和組織化、公開化尚未成熟,。

西方學(xué)者曾普遍認(rèn)為，中國沒有利益協(xié)調(diào)機(jī)制,，只有控制和壓制,。《——疑問,，為什么這種狀況不爆發(fā)反而能長存,？——》尋找社會(huì)中存在的不同于西方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：基層工會(huì)的作用(雖然較弱但是仍發(fā)揮作用)，可以討論的問題：工人的獎(jiǎng)金、分房即其它有關(guān)福利備案,。

中國社會(huì)風(fēng)俗史論文 中國社會(huì)風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇五

中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程

一,、中國古代的經(jīng)濟(jì)政策

1.賦稅制度

①內(nèi)容

a、“相地而衰征”：春秋齊國管仲實(shí)行,，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收賦稅,，實(shí)質(zhì)是默認(rèn)土地私有。

b,、“初稅畝”：春秋后期魯國實(shí)行,，用法律規(guī)定將公田交給耕者，按田畝收稅,，實(shí)質(zhì)是默認(rèn)土地私有,。

c、編戶齊民：兩漢實(shí)行編戶制度管理百姓,，在編平民稱為編戶齊民,，具有獨(dú)立身份，向國家交納賦稅,，服徭役,、兵役，或交納更賦代役,。

d,、租庸調(diào)制：隋唐實(shí)行。即向農(nóng)民征收田租,、人頭稅,，并可納絹（或布）代役。e,、兩稅法：唐朝于780年實(shí)行,，改變以人丁為主的收稅標(biāo)準(zhǔn)，是我國賦稅制度的一次重大變革,。

f,、募役法和方田均稅法：北宋王安石實(shí)行變法，募役法實(shí)質(zhì)是納錢代役,，方田均稅法實(shí)質(zhì)是按畝納稅,。

g、一條鞭法：明后期實(shí)行,，把田稅,、徭役和雜稅合一，按田畝多少征收銀兩,。反映了我國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。

h,、地丁銀：清朝雍正帝在康熙“滋生人丁，永不加賦”的基礎(chǔ)上,，實(shí)行攤丁入畝,，征收統(tǒng)一的地丁銀。廢除了漢唐以來長期實(shí)行的人頭稅,，表明封建國家對農(nóng)民的人身控制松弛,，反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

②特點(diǎn)

a,、征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐漸向以田畝為主過渡,，人頭稅比例越來越小。

b,、由實(shí)物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展,。

c、征稅時(shí)間由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí),。

d,、農(nóng)民由必須服一定時(shí)間的徭役發(fā)展為可以納銀代役。

e,、稅種由繁多逐漸減少,。

f、隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，對商品課以重稅,。

2.重農(nóng)抑商政策

①表現(xiàn)

強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，商業(yè)為末,；

抑制土地兼并,，防止農(nóng)民破產(chǎn)；

強(qiáng)調(diào)戶口管理,，限制人口流動(dòng),；

對商人進(jìn)行諸多方面的限制，課以重稅,。

②認(rèn)識

重農(nóng)抑商政策是由封建國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟(jì)所決定的,。農(nóng)業(yè)是最具決定性的生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到國家興衰和人民生計(jì),。因此,，以農(nóng)立國必然成為歷代統(tǒng)治者的治國綱領(lǐng)。

在封建社會(huì)前期,，對新興地主階級政權(quán)的鞏固起了促進(jìn)作用,，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和人民生活的安定，并促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,。

在封建社會(huì)后期，在資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)的情況下，該政策限制商業(yè)的發(fā)展,，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,，是經(jīng)濟(jì)落后于西方的重要原因。

二,、中國經(jīng)濟(jì)重心的演變

1.中國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移

①過程：

a,、先秦到東漢：以黃河流域?yàn)橹鞯谋狈睫r(nóng)業(yè)區(qū)居全國經(jīng)濟(jì)中心地位。

b,、魏晉南北朝時(shí)期：北方戰(zhàn)亂,，大批農(nóng)民南遷，給南方帶來大量勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù),，江南的農(nóng)業(yè)得到開發(fā),，南方經(jīng)濟(jì)開始趕上北方，為經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ),。

c,、隋唐時(shí)期：江南土地資源得到進(jìn)一步開發(fā)。安史之亂后,，經(jīng)濟(jì)重心開始南移,。

d、南宋時(shí)期：經(jīng)濟(jì)重心南移完成,?！疤K湖熟，天下足”的諺語的出現(xiàn)為標(biāo)志,，江浙地區(qū)長期成為全國的經(jīng)濟(jì)中心,。

e、元明清時(shí)期：南方的經(jīng)濟(jì)重心地位得到鞏固和發(fā)展,。

②認(rèn)識

經(jīng)濟(jì)重心的遷移與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況關(guān)系密切,，經(jīng)濟(jì)重心南移的過程基本是在北方戰(zhàn)亂、南方相對穩(wěn)定時(shí)期,。

人口的遷移是經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的重要因素,。

經(jīng)濟(jì)重心與政治重心的轉(zhuǎn)移有密切聯(lián)系，但不完全同步,。

2.近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)重心

①概況

鴉片戰(zhàn)爭以來,，隨著西方列強(qiáng)的入侵，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展,，使東部沿海和南方地區(qū)的民族工業(yè)形成并發(fā)展,，東部地區(qū)首先開始以工業(yè)為特征的近代化。

國民政府時(shí)期,，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要放在東部沿海地區(qū),。

新中國成立后,，“一五”計(jì)劃的建設(shè)重心置于東北地區(qū)，形成重工業(yè)基地,。但全國經(jīng)濟(jì)中心仍在東部沿海,。改革開放以后，東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,，長江三角洲,、珠江三角洲興起，東西部差距擴(kuò)大,。目前正在實(shí)施西部大開發(fā),、東北老工業(yè)基地振興等戰(zhàn)略，加快西部地區(qū)的發(fā)展,，促進(jìn)東部地區(qū)的崛起,。

②認(rèn)識

近代以來，東部沿海地區(qū)保持了我國經(jīng)濟(jì)重心地位,。其原因有：

近代東部沿海地區(qū)開放較早,，外商企業(yè)集中；

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和民族資本主義企業(yè)主要集中于東部沿海地區(qū)

人們思想觀念較開放,，文化先進(jìn),，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

國家對東部地區(qū)投資較大，政策優(yōu)惠

自然條件較好

三,、中國近現(xiàn)代的工業(yè)化歷程

1.中國近代的工業(yè)化

①近代前期

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（三階段）

②近代后期

國民政府統(tǒng)治前期,，民族工業(yè)發(fā)展較快。但相繼受到日本侵華和美國資本的沖擊,，以及官僚資本的排擠,，發(fā)展艱難。

③認(rèn)識

中國早期工業(yè)化具有明顯的半殖民地半封建的特征

受到內(nèi)部封建保守勢力的抵制和外部資本主義列強(qiáng)的排擠,，發(fā)展緩慢,，經(jīng)歷曲折最初由洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)，民族資產(chǎn)階級始終未能掌握現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

缺少必要的資本積累,，技術(shù),、人才準(zhǔn)備不足，主要?jiǎng)恿碜杂谕獠?/p>

發(fā)展畸形,，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,，在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重小，重工業(yè)基礎(chǔ)薄弱,，地區(qū)分布

2.中國共產(chǎn)黨對工業(yè)化的探索

1949年,，中國共產(chǎn)黨在七屆二中全會(huì)上規(guī)定民主革命勝利后中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的總?cè)蝿?wù)。

①1949－1956年

a,、工業(yè)化成就：

制定一五計(jì)劃,，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),，重點(diǎn)置于東北地區(qū)，為社會(huì)主義工業(yè)化奠定初步基礎(chǔ),。

b,、經(jīng)濟(jì)體制：

內(nèi)容：由公有制為主體、多種所有制成分并存的新民主主義經(jīng)濟(jì),，向高度集中統(tǒng)一管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。

原因：蘇聯(lián)的影響,；重工業(yè)建設(shè)的需要,。

影響：對恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義工業(yè)化起過積極作用，但日益顯露出嚴(yán)重的弊端,。②1956－1966

a,、工業(yè)化成就：工業(yè)產(chǎn)值大幅度增長，建成武漢,、包頭鋼鐵基地,，實(shí)現(xiàn)石油自給，電力工業(yè)增長很快,。

b,、經(jīng)濟(jì)體制：

高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步加強(qiáng)。

③1966－1978

受“文革”干擾,，經(jīng)濟(jì)建設(shè)損失巨大,，但仍有一定成績。

④1978-1992

a,、工業(yè)化成就：基本建設(shè)和技術(shù)改革取得重大發(fā)展,，建成一批接近或者達(dá)到世界先進(jìn)水平的工程項(xiàng)目。

b,、經(jīng)濟(jì)體制

內(nèi)容：從單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄平?jīng)濟(jì)為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì),，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂?jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔的經(jīng)濟(jì),。

原因：正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，借鑒外國經(jīng)驗(yàn)，決定實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革,，對外開放,。作用：增強(qiáng)企業(yè)活力，解放生產(chǎn)力,，工業(yè)成就顯著,。

⑤20世紀(jì)90年代以來

內(nèi)容：向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。

原因：決定加快改革開放步伐,，深化經(jīng)濟(jì)體制改革,，把企業(yè)推向市場,。

作用：進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，邁向21世紀(jì),。

四,、中國近現(xiàn)代重要土地政策

1.農(nóng)民階級：《天朝田畝制度》

①內(nèi)容：廢除封建地主土地所有制，絕對平均分配土地和產(chǎn)品,，建立“人間天國”,。②評價(jià)：

a、革命性：突出反映農(nóng)民階級要求廢除封建土地所有制的愿望,，是幾千年農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶,。

b、空想性（落后性）：絕對平均無法實(shí)現(xiàn),；剝奪農(nóng)民對剩余產(chǎn)品支配權(quán),，無法調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性；固定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，排斥商品經(jīng)濟(jì),。

③未能實(shí)行的原因

a、沒有安定環(huán)境（客觀,、直接）

b,、空想性（主觀、根本）

2.民族資產(chǎn)階級：民生主義

①內(nèi)容：核定全國地價(jià),現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有,革命后增漲的地價(jià)歸國家所有,是資本主義的土地綱領(lǐng),。

②評價(jià)：

表達(dá)資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上的利益和要求,，不是徹底的土地革命綱領(lǐng)。

3.中國共產(chǎn)黨的土地政策

①民主革命時(shí)期

a,、國共十年對峙時(shí)期：土地革命

目的：完成民主革命反封建的基本任務(wù),；調(diào)動(dòng)農(nóng)民支援革命戰(zhàn)爭和進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)的積極性。

核心措施：依靠貧雇農(nóng),，聯(lián)合中農(nóng),，限制富農(nóng)，保護(hù)中小工商業(yè)者,，消滅地主階級,，變封建半封建的土地所有制為農(nóng)民的土地所有制。

作用：鞏固根據(jù)地,，支援革命戰(zhàn)爭,。

b、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期：地主減租減息,，農(nóng)民交租交息

目的：鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,；克服根據(jù)地困難。

核心措施：地主減租減息，農(nóng)民交租交息,。

作用：減輕封建剝削,；改善農(nóng)民生活；提高農(nóng)民抗日和生產(chǎn)的積極性,；有利于聯(lián)合地主階級一致抗日,。

c、解放戰(zhàn)爭時(shí)期：土地改革

原因：抗戰(zhàn)勝利后,，農(nóng)民迫切需要獲得土地,。

核心措施：沒收地主土地，廢除封建剝削的土地制度,，實(shí)行耕者有其田的土地制度,，按農(nóng)村人口平均分配土地。

作用：激發(fā)農(nóng)民革命和生產(chǎn)的積極性,，成為解放戰(zhàn)爭勝利的可靠保證。

②建國后

a,、1950－1952年：土地改革

原因：封建土地制度嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展,。

核心措施：廢除封建土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制,。

作用：鞏固政權(quán),；解放生產(chǎn)力，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和工業(yè)化開辟了道路,。

b,、1953－1856年：農(nóng)業(yè)合作化

原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以滿足國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

核心措施：把土地等主要生產(chǎn)資料由私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄?，并?shí)行集體經(jīng)營,。作用：進(jìn)一步提高農(nóng)村生產(chǎn)力；確立社會(huì)主義制度,。

c,、1958年：人民公社化運(yùn)動(dòng)

原因：一些領(lǐng)導(dǎo)人主觀地認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作化的規(guī)模越大，公有化程度越高,，就越能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展,。

核心措施：提高公有化程度和擴(kuò)大規(guī)模。

作用：嚴(yán)重挫傷了生產(chǎn)者的積極性,。

d,、改革開放新時(shí)期：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制

原因：黨中央正確總結(jié)了合作化和公社化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出了實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革的決策,。核心措施：堅(jiān)持土地公有制的前提下,，改變經(jīng)營管理方式，實(shí)行分戶經(jīng)營,、自負(fù)盈虧,。作用：極大地調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性,，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，使農(nóng)村改革向?qū)I(yè)化,、商品化,、城市化發(fā)展。

世界資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

1.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要時(shí)期及特征

①資本主義在歐洲的興起（14－16世紀(jì)）：資本主義萌芽出現(xiàn)并不斷發(fā)展,，處于分散的手工工場階段（簡單協(xié)作）,。

②手工工場時(shí)期（16－18世紀(jì)）：即集中的手工工場時(shí)期，是資本主義機(jī)器大生產(chǎn)過渡的準(zhǔn)備時(shí)期,。

③工業(yè)資本主義時(shí)期（19世紀(jì)70年代前）：從英國開始的,、以蒸氣機(jī)的使用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義進(jìn)入機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期（蒸汽時(shí)代或自由競爭階段）。

④壟斷資本主義時(shí)期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）：第二次工業(yè)革命把人類帶入電氣時(shí)代,，壟斷成為普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,。私人壟斷資本主義發(fā)展。

⑤動(dòng)蕩與調(diào)整時(shí)期（兩次世界大戰(zhàn)之間）：20世紀(jì)30年代在大危機(jī)打擊下加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)整,。

⑥當(dāng)今世界和信息時(shí)代（二戰(zhàn)后）：二戰(zhàn)后,，資本主義經(jīng)濟(jì)在第三次科技革命的推動(dòng)下得到迅速發(fā)展。

i 二戰(zhàn)后至20世紀(jì)50年代初,，除美國外的幾乎所有資本主義國家都致力于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。

ii 20世紀(jì)50－70年代初，國家壟斷資本主義發(fā)展,，聯(lián)邦德國和日本速度最快,。iii 20世紀(jì)70－80年代，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和滯脹后,，資本主義經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù),。iv 20世紀(jì)90年代以來，世界經(jīng)濟(jì)明顯地呈現(xiàn)出全球化和區(qū)域集團(tuán)化兩種趨勢,。

2.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素

①前提：社會(huì)穩(wěn)定,；資本主義制度的確立；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整

②條件

科技：如三次科技革命,。

市場：國內(nèi)市場和國際市場,。

資本：如資本的原始積累；普法戰(zhàn)爭賠款對德國經(jīng)濟(jì)的促進(jìn),。

二,、工業(yè)革命和科技革命

1.基本史實(shí)

①第一次工業(yè)革命（18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)中期）：由英國擴(kuò)展至歐美各國。主要有棉紡織機(jī)器,、蒸汽機(jī)和交通運(yùn)輸工具等重大發(fā)明,。

②第二次工業(yè)革命（19世紀(jì)70年代開始）：同時(shí)發(fā)生在幾個(gè)資本主義國家，主要表現(xiàn)為電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機(jī)和新交通工具的創(chuàng)制使用,、電訊事業(yè)的發(fā)展和化學(xué)工業(yè)的建立,。③第三次科技革命（20世紀(jì)40－50年代開始）：表現(xiàn)為原子能技術(shù)、航天技術(shù),、電子計(jì)算機(jī)及人工合成材料,、分子生物學(xué)和遺傳工程等一系列高新技術(shù)的出現(xiàn)。

2.共同條件

①資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立和穩(wěn)固

②自然科學(xué)的突破性進(jìn)展

③市場的擴(kuò)大導(dǎo)致社會(huì)對技術(shù)革新的要求迫切

3.影響和后果

①極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的提高

②導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的巨變：如工廠制,、壟斷組織

③對工運(yùn)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響

④對亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)影響巨大

⑤促進(jìn)資本主義世界市場的形成和發(fā)展

三,、資本主義世界市場的形成1.含義

世界市場是指通過國際間的買賣而使各國國內(nèi)市場得以聯(lián)系起來的交換領(lǐng)域。世界市場的產(chǎn)生和形成過程,，是資本主義生產(chǎn)力水平不斷提高的過程,，也是國際貿(mào)易從區(qū)域性貿(mào)易發(fā)展為世界性貿(mào)易的過程。

2.過程

①16－18世紀(jì)：開始形成時(shí)期,。

14,、15世紀(jì)新航路的開辟打破了世界各地之間相對隔絕的狀態(tài)，為世界市場的形成創(chuàng)造重要條件,。世界開始成為一個(gè)相互影響,、相互聯(lián)系的整體。海外殖民擴(kuò)張從此開始,，世界市場開始形成。

②19世紀(jì)至19世紀(jì)六七十年代：初步形成時(shí)期,。

第一次工業(yè)革命大大推動(dòng)了資本主義的發(fā)展,，為了搶占更多的原料產(chǎn)地和銷售市場，西方加緊殖民擴(kuò)張,，許多國家淪為其殖民地或半殖民地,。1857年第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，證明資本主義世界市場初步形成,。

③19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初：最終形成時(shí)期,。

19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，資本主義過渡到帝國主義階段,。主要帝國主義國家掀起瓜分世界的狂潮,。20世紀(jì)初，世界被瓜分完畢,，亞非拉絕大多數(shù)國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上成為資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的一部分,，資本主義世界市場最終形成。

3.主導(dǎo)世界市場的國家

①16－18世紀(jì),，隨著新航路的開辟,，西班牙、葡萄牙、荷蘭,、英國先后占據(jù)主導(dǎo)地位,。②19世紀(jì)前期至19世紀(jì)六七十年代，英國成為“世界工廠”,，占據(jù)主導(dǎo)地位,。③兩次世界大戰(zhàn)之間，英美共同主導(dǎo),。

④二戰(zhàn)后,，美國取得世界經(jīng)濟(jì)霸主地位，主導(dǎo)世界市場,。

⑤20世紀(jì)70年代后,，美國霸主地位動(dòng)搖，世界市場逐漸形成美,、日,、西歐三足鼎立的局面。

4.認(rèn)識

①資本主義的發(fā)展是推動(dòng)世界市場形成的根本動(dòng)力,。

②資本主義國家的殖民擴(kuò)張是世界市場形成的主要途徑,。

③新的交通工具、通訊工具的發(fā)明與創(chuàng)制,，是世界市場形成的重要條件,。

④世界市場的形成和發(fā)展促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展。

⑤世界市場的形成把資本主義的生產(chǎn)方式擴(kuò)展到世界各地,，沖擊瓦解著東方各國舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),，客觀上促進(jìn)東方各國近代化。同時(shí)也給東方各國帶來了深重的災(zāi)難,，造成了東方的長期貧窮和落后,，使東方從屬于西方。