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曾國(guó)藩傳篇一

儒家講“三立”,，“立德”居第一位,，然后才是“立功”、“立言”,。曾國(guó)藩在修身立德方面,，一向篤學(xué)力行，老而不懈,，尤其注重教育子弟,，認(rèn)為家族興旺不在積銀兩,、置田產(chǎn)，而在出賢子弟,。他在政事繁勞,、軍務(wù)緊張之際，總共寫(xiě)出了一千六百多封,、近百萬(wàn)字的家書(shū),。其內(nèi)容涉及社會(huì)生活、人際交往,、家教家訓(xùn)等各個(gè)方面,。讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，不僅讓我學(xué)到了許多家教家訓(xùn),，而且也讓我增長(zhǎng)了不少有關(guān)治家,、治學(xué)、修身,、立志,、從政等方面的知識(shí)。

儒家認(rèn)為“孝”是治天下的根本,，并由此派生出“悌”和“友”。深受理學(xué)熏陶的曾國(guó)藩將此列入修身的準(zhǔn)則,，同時(shí)作為家庭團(tuán)結(jié)興旺的凝聚力,。在他看來(lái)，榮華富貴的仕宦人家好景難長(zhǎng),，優(yōu)越的家庭條件是使子孫滋生驕佚的溫床,，只有謹(jǐn)樸耕讀、孝順友愛(ài)之家才會(huì)興旺發(fā)達(dá),，前程遠(yuǎn)大,。曾國(guó)藩在給弟弟的.信中寫(xiě)道“凡一家之中，勤敬二字能守得幾分,，未有不興,，若全無(wú)一分，未有不敗,。和字能守得幾分,，未有不興，不和未有不敗者,?！苯虒?dǎo)弟弟們，對(duì)長(zhǎng)輩要敬愛(ài)兼至,，平輩之間要和睦相處,，在晚輩面前要做出榜樣,，人人恪守和、勤,、敬三字,，樹(shù)立良好的家風(fēng)家教。要求子侄輩除讀書(shū)之外還要室內(nèi)和下田勞動(dòng),，并且認(rèn)為這是極好之事,。兄弟情如手足，必將患難與共,，同御外侮,，所以必須團(tuán)結(jié)和睦，互相庇護(hù),，相互扶植,，休戚與共，“兄以弟得壞名為憂,，弟以兄得好名為快,。兄不能使弟盡道得令名是兄之罪，弟不能使兄盡道得令名是弟之罪,?！?/p>

時(shí)代不同了，今天的人們不必再拘守君臣父子之類(lèi)的綱常信條,，而應(yīng)該還“孝友”之本來(lái)面目,，賦予其嶄新的意義。一個(gè)孝順父母的人,，往往也是一個(gè)胸懷四海,，追求美善、篤敬事業(yè)的人,，一個(gè)友愛(ài)兄弟的人,，難以想象他不是襟懷坦白、肝膽相照,、善于合作的人,。

明清以來(lái)，科舉取士的制度日趨腐朽弊陋,，壓抑人才,，浪費(fèi)青春，貽害匪淺,。曾國(guó)藩參加科舉還算順利,，但他卻明確認(rèn)識(shí)到“此中誤人終身多矣”。他期望于弟弟們的，不在于科名的有無(wú),，而是孝悌為瑞,，文章不朽，要真才實(shí)學(xué),，不圖科舉虛名,。這些真知灼見(jiàn)，體現(xiàn)了他務(wù)大,、務(wù)遠(yuǎn),、務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)。

他還在信中跟弟弟們講治學(xué)修身之道,，妙語(yǔ)連珠,，感染力強(qiáng)，例如“師友夾持,，雖懦夫亦有立志”,，“為學(xué)譬如熬肉”，“用功譬如掘井”,，“但取名師之益,，無(wú)受損友之損”，均十分貼切深刻,。

儒家提倡“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”,，其中“修身”是起點(diǎn)，是基矗曾國(guó)藩在他給弟弟的家書(shū)中講道“蓋世人讀書(shū)第一要有志,，第二要有識(shí)，第三要有恒,。有志則斷不甘為下流,。有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得知足,，如河伯之觀海,，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也,。有恒則斷無(wú)不成之事,。此三者缺一不可?！边@些都是有關(guān)“修身”的道理和方法,，他認(rèn)為人成材第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒,，做到言有矩,，動(dòng)有法，并且開(kāi)列了自己修身養(yǎng)性的課程,，每天都糾正過(guò)失,，增長(zhǎng)知識(shí)和技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì),。他不但自己這樣做,，而且也希望自己的弟弟們能夠仿效。

滿招損,，謙受益,，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后,，這歷來(lái)是人們的準(zhǔn)則,。凡驕傲者，總是拿自己的長(zhǎng)處與別人的短處相比,，因而沾沾自喜,，不求上進(jìn)?；蛘哂X(jué)得自己懷才不遇,，牢騷滿腹。這些都是影響進(jìn)步的因素,。曾國(guó)藩在信中通過(guò)總結(jié)正反兩方面的教訓(xùn),，諄諄告誡弟弟們力除傲氣，力戒自滿,，對(duì)后人也同樣會(huì)有深刻的教益,。

立志是成材的一個(gè)最重要的因素。凡成材者,，都是有志者;凡平庸者,，都是無(wú)志或志短者。要在事業(yè)上取得卓越的成就,，就要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向,，同時(shí)還須具備堅(jiān)強(qiáng)的性格。曾國(guó)藩自辦理軍務(wù)以來(lái),，既要對(duì)付強(qiáng)大的太平軍,，又受到地方實(shí)力的排斥、攻擊和朝廷的不信任,，但他卻能從大局出發(fā),，“忍辱包羞,，屈心抑志”，用一個(gè)“忍”字訣應(yīng)付險(xiǎn)惡的環(huán)境,，在與太平軍的戰(zhàn)事中取得了最后的勝利,，在中國(guó)近代史上創(chuàng)造了奇跡。

自古以來(lái)官場(chǎng)險(xiǎn)惡,，伴君如伴虎,，為官者大都茍合取容，投機(jī)鉆營(yíng),，耿直不阿者可謂鳳毛麟角,。而曾國(guó)藩?jiǎng)t敢于在新君即位之際力矯時(shí)弊，直言進(jìn)諫,，將個(gè)人得失禍福置之度外,，公而忘私，國(guó)而忘家,，一切升官得差之念毫不掛于意中,，其精神確實(shí)難能可貴。

時(shí)代在發(fā)展,，人們的思想觀念也在不斷更新,。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們應(yīng)該繼續(xù)讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,，知榮明恥,、懲惡揚(yáng)善，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀,，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)營(yíng)造一個(gè)良好的政治,、思想、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境氛圍,，共同建設(shè)富強(qiáng)民-主文明和-諧的社會(huì)主義新中國(guó)!

曾國(guó)藩傳篇二

著名表演藝術(shù)家英若成小的時(shí)候,，很想看看家人對(duì)他有多么重視，吃飯的時(shí)候就躲到衣柜里,，他希望看到大家焦急找他的結(jié)果,，然而讓他大失所望的是，誰(shuí)也沒(méi)有注意到他的缺席,，等大家吃完飯，他才從柜子里爬出來(lái)吃那些“殘羹剩飯”,，從此他發(fā)誓：一定不要把自己看得太重要,，否則你會(huì)大失所望的。

這就是我從曾國(guó)藩身上所了解到的“呆子”哲學(xué),。

曾國(guó)藩,，這位中國(guó)文化的集大成者，按照中國(guó)士大夫的圣人標(biāo)準(zhǔn)，立德,、立功,、立言，他在每一個(gè)領(lǐng)域都達(dá)到了一般人難以企及的高度,，被封為近代最后一個(gè)圣人,，在他身上有許多值得我們借鑒的品質(zhì)和修養(yǎng)。我從中發(fā)現(xiàn)了為人處世的秘訣之二是做事要“慎獨(dú)”,。

“慎獨(dú)”用今天的話說(shuō)就是在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)能夠真誠(chéng)的面對(duì)自己的內(nèi)心,，去除內(nèi)心的惡念，培養(yǎng)自己的善念,，這樣就能問(wèn)心無(wú)愧,，對(duì)得住天地良心，飯能吃得香,，覚睡得安穩(wěn),，故能心安理得，心態(tài)平和,，是可笑對(duì)蒼天,，下可孝對(duì)父母，中可和對(duì)同事,。對(duì)工作,、對(duì)朋友、對(duì)親人只一個(gè)“誠(chéng)”字,，不欺暗室,，不陽(yáng)奉陰違，做到心口如一,。其實(shí)我們?yōu)槿颂幨乱牟痪褪恰耙哉\(chéng)相待”嗎!

我從中發(fā)現(xiàn)了為人處世的秘訣之三是為人要“主敬”,。

“主敬”就是外表整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心純凈專(zhuān)一,，接待貴賓和參加活動(dòng),，都是主敬的具體表現(xiàn)，古人常講君子應(yīng)訥于言而敏于行,，與主敬異曲同工,，人在遇到危急生死存亡時(shí)刻都會(huì)高度集中精神，然后就會(huì)化險(xiǎn)為夷,。主敬是指一種厚重,，專(zhuān)注，嚴(yán)肅認(rèn)真的精神狀態(tài),，曾國(guó)藩經(jīng)常要求他兒子曾紀(jì)澤說(shuō)話要慢,，走路要慢,，舉止要莊重，通過(guò)這些

曾國(guó)藩傳篇三

《曾國(guó)藩傳》有感近日讀《曾國(guó)藩傳》頗有感觸,，特別是對(duì)曾國(guó)藩前半生的治學(xué)精神很是佩服,，我覺(jué)得此種精神可用"呆子"哲學(xué)來(lái)形容，中國(guó)近代史任務(wù)傳記讀后感《曾國(guó)藩傳》有感,。曾國(guó)藩前半生的治學(xué)可謂書(shū)呆子,。此種精神我思之為當(dāng)今中國(guó)少有之精神，因?yàn)殡p耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書(shū)的人被認(rèn)為是百無(wú)一用的呆子,，但是我認(rèn)為只有先做呆子才能之后做聰明人。

一位日本老科學(xué)家講過(guò)這樣一個(gè)道理"要想成為一個(gè)科學(xué)家,，必須要聰明,。"在某種意義上，的確是這樣,。另一方面科學(xué)家的腦袋還必須笨,，在某種意義上講也是對(duì)的。乍一看,，這是兩個(gè)截然相反的命題,，實(shí)際上，它表現(xiàn)出一個(gè)事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)不同側(cè)面,，正所謂"呆子"哲學(xué),。我想，曾國(guó)藩的治學(xué)就是"呆子"哲學(xué)的樣板,。如果不是太平天國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng),，他可能會(huì)成為中國(guó)最后一個(gè)理子大師。

處于眾說(shuō)紛紜：可能性交織的岔路口時(shí),，為了不把應(yīng)該選擇的道路選錯(cuò),，必須具有洞察未來(lái)的內(nèi)察能力和直觀能力，在這個(gè)意義上講,，做人或更甚者做科學(xué)家必須聰明,，但是要想從平常被人認(rèn)為極普遍明了的事物中，從那些連平常所說(shuō)的腦袋笨的人也容易明了的日常小事中,，找出它的不可思議的疑點(diǎn),，問(wèn)個(gè)為什么，并極力闡明其原委,，也是非常重要的,，缺之不可的。在這點(diǎn)上有所作為的人必須是比普通腦袋笨的人更顯得腦袋不開(kāi)竅的死心眼的人,。

所謂腦袋聰明的人可以說(shuō)他們?nèi)缤饶_快的游客,，雖然他們可以捷足先登的到達(dá)他人尚未涉足之地，可恐怕會(huì)遺漏路旁,，腦袋笨的人猶如走路慢的人,，一直漫步在后，往往毫不費(fèi)力的.把珍寶捧在手中,，腦袋聰明的人正是因?yàn)樗麄兊耐茰y(cè),，可以縱觀路上的所有難關(guān)險(xiǎn)阻，至少也是有這種預(yù)感的,，所以常常容易挫傷自己的進(jìn)取的勇氣,。腦袋笨的人，由于他的前途籠罩了一層云霧,，反而持樂(lè)觀態(tài)度,，即使遇到難關(guān)，他會(huì)格外的努力,，擺脫困境,。腦袋聰明的人，會(huì)過(guò)于信任自己的腦力,。

其結(jié)果,，當(dāng)自然顯示給他們的現(xiàn)象與自己想的不一致時(shí)，大概會(huì)這樣想：是不是自然錯(cuò)了,。另外當(dāng)出現(xiàn)結(jié)果與自己想的相同時(shí),，恐怕會(huì)把這件要緊的事忘掉，反復(fù)琢磨自己所思考出的結(jié)果,，是不是由于別的原因而偶爾產(chǎn)生的呢?一開(kāi)始就斷定行不通的嘗試,，好容易才明白那事做不成的時(shí)候可是他也抓住了一些并不是行不通的其他線索。這些線索也是那些一開(kāi)始就不敢進(jìn)行嘗試的人無(wú)法接觸到的,。正如無(wú)數(shù)所謂的聰明人執(zhí)迷于永動(dòng)機(jī)的道理,。

腦袋聰明的人適合作批評(píng)家卻難成為見(jiàn)諸行動(dòng)的人，讀后感《中國(guó)近代史任務(wù)傳記讀后感《曾國(guó)藩傳》有感》,。對(duì)于腦袋笨的人來(lái)說(shuō),，別人的工作總是顯得卓越出色，同時(shí)也感到大人物的工作也似乎可以做到,，因此,，很自然地刺激著自己的上進(jìn)心,。腦袋聰明,，而且又自命不凡的人即使能為人之師卻難成大家難為大師。記得一個(gè)很有影響力的企業(yè)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："哦手下成功的認(rèn)識(shí)沒(méi)有聰明人,，大多是些能夠堅(jiān)持不懈的呆子,。"是啊,，他手下的經(jīng)理有些只是初中畢業(yè)有些曾經(jīng)是他的汽車(chē)司機(jī)，可以說(shuō)不是或者不盡然是聰明才智使他們成功的,，我想最重要的是那份堅(jiān)持,。聰明的腦袋容易苛求，但所謂的呆子卻會(huì)和適宜的裝傻充楞,。正如蘇東坡所說(shuō)的難得糊涂,。

我覺(jué)得難得糊涂的境界就是一種呆子的處世哲學(xué)。人生中不是所有的事情都有明確的答案,，不是所有的人都能用好壞來(lái)區(qū)分的,。當(dāng)遇到不能改變或者對(duì)自己無(wú)害而有損的事情的時(shí)候，能裝糊涂,，扮呆子確實(shí)也是一種很高的境界的,。所謂的呆子哲學(xué)的精髓就是能對(duì)生活中的有些事情睜一只眼閉一只眼。

當(dāng)你對(duì)人生的有些不好的事情視而不見(jiàn),，充耳不聞的時(shí)候,，往往它卻向好的方向發(fā)展。著也許就是無(wú)心插柳,，柳成蔭的道理,。這個(gè)道理在曾國(guó)藩身上很好的體現(xiàn)了出來(lái)。他能夠在后期的官場(chǎng)如魚(yú)得水就是因?yàn)榘央y得糊涂的呆子哲學(xué)發(fā)揮的淋漓盡致的結(jié)果,。事實(shí)上作為一代宰相就必修能夠藏污納垢,，否則將不能成為真正的全國(guó)的管家。這個(gè)道理其實(shí)在生活中也有很多體現(xiàn),。正如官場(chǎng)一樣,，和周?chē)娜艘黄鹕钜惨獙W(xué)會(huì)糊涂。

最典型的就是有些夫妻之間的矛盾是因?yàn)橐环降囊暥灰?jiàn)而化解的,。在如今的物質(zhì)世界里人們把自己的利益看的空前的重,，不允許任何人傷害自己的利益。這也無(wú)可厚非,，但是過(guò)了就是淺視地表現(xiàn)了,，糊涂一次也許更好。這就是我從曾國(guó)藩身上所了解到的"呆子"哲學(xué),。改進(jìn)建議：看得出來(lái)她有認(rèn)真地看這本書(shū),，并且對(duì)此有深刻地認(rèn)識(shí)。從曾國(guó)藩身上悟出了很多的道理,，但是邏輯性不夠強(qiáng),，應(yīng)該把悟出的道理分納歸類(lèi)，這樣看起來(lái)更有條理性。

期中我讀了《曾國(guó)藩家書(shū)》這本書(shū),，曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物,，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”。他整頓吏治,、倡導(dǎo)科學(xué),，其所著的《曾國(guó)藩家書(shū)》隨想而至，在平淡家常事中蘊(yùn)含著真知良言,。

曾國(guó)藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫(xiě)給孩子以及親友的家書(shū)中,。曾國(guó)藩的家書(shū),，共有330多封,，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè),。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi),、勸學(xué)類(lèi),、交友類(lèi)等10大類(lèi),。曾國(guó)藩家族，向來(lái)治家極嚴(yán),，也很有章法,。曾國(guó)藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要求極嚴(yán),，并諄諄加以教誨,。如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn),、勤勞,、儉樸、自立,、有恒,、修身等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德,。

讀書(shū)

曾國(guó)藩一向強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性,，認(rèn)為讀書(shū)可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，他在致諸弟的信中反復(fù)提到讀書(shū)的重要性和讀書(shū)的方法,。教育兒子和兄弟子侄讀書(shū)要勤勉,，安于居家苦學(xué)，堅(jiān)持早起,，擁有恒心,。

在講到怎樣讀書(shū)時(shí)，他在一封信中寫(xiě)到“蓋士人讀書(shū),，第一要有志,，第二要有識(shí),，第三要有恒。有志則斷不甘為下流,，有識(shí)則學(xué)問(wèn)無(wú)盡,，不甘以一得自足，如河伯之觀海,，如井蛙之看天,，皆無(wú)識(shí)也。有恒則斷無(wú)不成之事,，此三者,，缺一不可?！彼銊?lì)兄弟自立課程,，還為他們?cè)O(shè)立了課程表，從早到晚,，從讀到寫(xiě),，從史到經(jīng)，從讀書(shū)到修身養(yǎng)性,，詳細(xì)至極,。

很多人讓孩子讀書(shū)的目的是為了讓孩子走上仕途，但曾國(guó)藩卻不愿孩子做官,。他在寫(xiě)給兒子紀(jì)鴻的信中曰：“余不愿為大官,，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持,，習(xí)勞習(xí)苦,，可以處樂(lè)，可以處約,，此君子也,。”

很多人家長(zhǎng)讓孩子讀書(shū)是為了讓孩子通過(guò)考試入“仕途”,，為自己和家人長(zhǎng)臉面,，謀福利。殊不知,，我們的讀書(shū)理念培養(yǎng)出了很多有文化沒(méi)有教養(yǎng)的自私自利的人,，只注重學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)忽略做人的教育使很多孩子喪失了自我約束的能力，不能不說(shuō)這已經(jīng)成為社會(huì)的悲哀,。

待人

幫助鄰里族人是曾氏家族的傳統(tǒng)門(mén)風(fēng),。

盡管曾國(guó)藩在京生活曾一度很窘迫，靠借錢(qián)度日過(guò)年，但仍舊寄錢(qián)給族人以資助,。在談到為什么接濟(jì)親戚族人時(shí),，曾國(guó)藩寫(xiě)到“家中之債，今雖不還,，后尚可還,，贈(zèng)人之舉，今若不為,，后必悔之!”“君子之處順境,，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足,，君子處薔境,，亦兢兢常覺(jué)天之厚于我，非果厚也,，以為較之尤薔者，而我固已厚矣,。古人所謂境地須看不如我者,，此之謂也?！钡拦饽觊g,，曾國(guó)藩越四級(jí)而超升，托叔父將黃金十兩兌錢(qián)送與最親最苦之人,。節(jié)儉用度,，置義田以濟(jì)貧民，捐銀修祠堂,。

曾國(guó)藩在家書(shū)中教育子女和諸弟過(guò)日子要能勤能儉,，略有結(jié)余，有人做官“侍鄰里不可不略松,，而家里不可不守舊”,。與眼下很多為富不仁，到處顯擺甚至胡作非為的官宦子弟與富家子弟的行為相比,，是何等的天上地下!

交友

俗話說(shuō)：“千金難買(mǎi)是朋友,，朋友多了好走路”，曾國(guó)藩十分注重交友待人的原則,，尤其是他的“八交九不交”值得我們學(xué)習(xí),。

八教是指與以下八種人交朋友：勝己者;

盛德者;

去圍著;

肯吃虧者;

直言者;

志趣廣大者;

惠在當(dāng)厄者;

體人者。九不交是指避免與以下九種人交友：志不同者;

諛人者;

恩怨顛倒者,，全無(wú)性情者;

愚人;

落井下石者;

德薄者;

好占便宜者,。

曾國(guó)藩在京為官，從不肯輕受人惠，情愿別人占他的便宜,，斷不肯占別人的便宜,，在《家書(shū)中》，他多次告誡子侄親近良友,、對(duì)待朋友必信必誠(chéng),、患難與共勿留遺憾、勿與權(quán)貴相交,、不可輕取人才等,。

《曾國(guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩寫(xiě)給父母兄弟的，也是寫(xiě)給后世之人的,，閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》我們可見(jiàn)賢思齊,，慎獨(dú)內(nèi)省，立德,、立行,、立言，修身養(yǎng)性,，培育子女,，樹(shù)可世代薪火相傳的家風(fēng)。

曾國(guó)藩傳篇四

多讀書(shū),、讀好書(shū)可以讓身處浮躁社會(huì)的我們多幾分寧?kù)o,，濃濃的親情和友情正是現(xiàn)代人丟失并渴望得到的東西。

每個(gè)人在一生中都會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)階段：幼年,、中年,、老年，充當(dāng)三種角色：子女,、手足,、父母。有這樣一本書(shū),，可以讓我們以不同的身份去體味為人處事的道理,，以便我們?cè)诮?jīng)歷同樣的階段之時(shí)少走彎路。通過(guò)這本書(shū),，我們可以以?xún)号纳矸萑ンw會(huì)如何成為一個(gè)孝子,，以兄弟的身份體味如何盡到一個(gè)做兄長(zhǎng)的職責(zé)，以父母的身份感受如何才能做一個(gè)稱(chēng)職的家長(zhǎng),。用心去讀,，這本書(shū)所能帶給你的是一個(gè)人成長(zhǎng)所需的寶貴精神財(cái)富，它就是《曾國(guó)藩家書(shū)》,。

曾國(guó)藩是孝順的長(zhǎng)子,。在寫(xiě)給父母的信中,，他曾多次提到“以繁瑣為貴”。這幾個(gè)字充分體現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)方游子對(duì)父母的關(guān)心思念之情,。當(dāng)椿萱并茂之時(shí),，曾國(guó)藩雖身為朝廷命官，但凡家中嫁娶婚喪之事,，無(wú)不是征求過(guò)父母之意見(jiàn),，方作出決斷;當(dāng)父母離開(kāi)人世之時(shí)，雖手中大權(quán)在握仍不忘記講求孝道,，即使在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)被朝廷委以重任之時(shí),，仍然不忘記寄書(shū)至家中表達(dá)對(duì)父母的思念之情。

曾國(guó)藩是負(fù)責(zé)的兄長(zhǎng),。他的家書(shū)中,，許多是寫(xiě)給弟弟們的，這足以看出家風(fēng)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用,，內(nèi)容涉及多個(gè)方面,。在修身上，他提出：“天下古今之庸人,，皆以一惰字致敗;天下古今之才人,，皆以一傲字致敗?！奔?xì)讀家書(shū)，可知曾氏與子弟們談得最多的莫過(guò)于“勤”“謙”二字,，勤能補(bǔ)拙,，謙可受益。在治學(xué)上,，他提出：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮,，而總以有恒為主?！彼嬲]弟弟們不要去抱怨自己的天賦不高,，也不要去抱怨外界的條件不夠，關(guān)鍵在于自身的努力,，努力中最重要的一點(diǎn)便是有恒,。在治家上，小到弟弟們的生活起居,、為人處事,，大到他們的職業(yè)前程，無(wú)不掛在心上,。曾國(guó)藩認(rèn)為家運(yùn)恒通須有三項(xiàng)條件,，一是兄弟和睦,，二是體孝道，三是實(shí)行勤儉,。在為官上,，他從兩方面來(lái)表明自己的公心，“決不肯以做官發(fā)財(cái),，決不肯留銀錢(qián)與后人”,。在待人上，曾氏提出：“求仁則人悅”,，就是對(duì)人要有愛(ài)心,，你關(guān)愛(ài)別人，別人也就歡迎你,。

曾國(guó)藩是仁慈的父親,。在他寫(xiě)給九歲兒子紀(jì)鴻的一封家書(shū)中，提到了道德修養(yǎng)的重要性,。他說(shuō)：“凡人多望子孫為大官,，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子”,。這句話,，百余年來(lái)廣為傳頌。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)功名不能完全由自己做主,，而德行是可以由自己來(lái)修煉的,，他希望兒子要將重點(diǎn)放在德行修養(yǎng)上，這反襯出我們?nèi)缃竦慕逃^(guò)重視“才”,，而忽視了“德”,。曾氏的這種家教啟迪了千千萬(wàn)萬(wàn)望子成龍的家長(zhǎng)：“龍”不是“大官”，而是君子,。天下父母皆有疼愛(ài)子女之心,，這無(wú)可厚非，但“自古奮斗出英雄,，從來(lái)紈绔少偉男,。”家長(zhǎng)們這樣的做法讓子女難以體會(huì)奮斗的艱辛,，更不懂得珍惜,。今天，重溫曾氏不蓄銀錢(qián)給兒孫的話時(shí),，我從中感受到的是一個(gè)長(zhǎng)者對(duì)后輩的真愛(ài)大愛(ài),。

且不評(píng)論曾國(guó)藩的歷史功過(guò)，他能夠在清代這個(gè)封建社會(huì)的末期成就一番事業(yè),，成為近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)就實(shí)屬不易,。通過(guò)閱讀他的家書(shū),，足以見(jiàn)到他成功的原因?！对鴩?guó)藩家書(shū)》并不是長(zhǎng)篇大論,，也沒(méi)有精工巧思，但是處處充滿了樸素的人生哲理,，是一本可以坐下來(lái)細(xì)細(xì)品讀的好書(shū),。

曾國(guó)藩傳篇五

關(guān)于曾國(guó)藩，在中國(guó)近代史上是一個(gè)很顯赫也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人,，關(guān)于他的家書(shū),，卻是在平淡的家事中蘊(yùn)含著真知良言，也是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料,。修身,、齊家、治國(guó),、平天下,。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正,?！笨梢?jiàn)曾國(guó)藩影響之大。我很早以前就很想讀讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,，但總是因?yàn)橐恍┦露鴶R淺,，這次的黨員讀書(shū)活動(dòng)，我終于得以靜下心來(lái)閱讀,。

曾國(guó)藩生前毀譽(yù)參半,，他是“中興第一名臣”，但也頂著“賣(mài)國(guó)賊”的惡名,。他創(chuàng)辦了中國(guó)最早的洋務(wù)軍工企業(yè)安慶內(nèi)軍械所，是洋務(wù)派的重要代表人物,，但他也在“天津教案”中殺人割地,，開(kāi)了“就地正法”的先河，背負(fù)罵名,。但他也成就了“從政要學(xué)曾國(guó)藩,，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖?！钡拿烂瓕?duì)于歷史人物的評(píng)價(jià),，我們不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件，特別是對(duì)曾國(guó)藩這樣的學(xué)識(shí)很高的人物,，是絕不能妄下評(píng)語(yǔ)的,。

《曾國(guó)藩家書(shū)》涉及的內(nèi)容十分廣泛,，諸如：修身、齊家,、為學(xué),、治軍、政事,、處世,、用人、交友,、理財(cái),、養(yǎng)生等各個(gè)領(lǐng)域，是其一生治政,、治家,、治學(xué)、治軍的主要思想的反應(yīng),。本書(shū)分為修身篇,、勸學(xué)篇、治家篇,、理財(cái)篇,、交友篇、為政篇及用人篇,。透過(guò)曾國(guó)藩寫(xiě)給家人的書(shū)信,，我們可以得知其對(duì)事物的獨(dú)到見(jiàn)解，及其面臨家事,、人事,、軍事、國(guó)事等大小問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法,。在很多的書(shū)信中都,，曾國(guó)藩更是總結(jié)了自己的得意與失落，用自己的經(jīng)驗(yàn)教育諸兄弟,，特別是曾國(guó)藩對(duì)于子女的品格教育,，直至今日，仍足以作為現(xiàn)代父母教導(dǎo)子女,、樹(shù)立良好家,，教的絕佳典范。

讀《曾國(guó)藩的家書(shū)》,，不難聯(lián)想到現(xiàn)在的教育,。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了很大的成就,，但有些問(wèn)題也不容我們回避和粉飾,。如鄧小平晚年提出的教育問(wèn)題,。“至樂(lè)莫如讀書(shū),，至要莫如教子”,，我們有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)在的社會(huì),、家庭也為孩子的教育花費(fèi)了大量的精力與金錢(qián),，孩子們不堪學(xué)習(xí)重負(fù)也成為普遍社會(huì)現(xiàn)象。但教育的結(jié)果卻不盡如人意,，信仰缺失,、極度自我、道德淪喪,、浮躁空虛等,，教育問(wèn)題不榮樂(lè)觀。

曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁,，是人們眼中最好的兒子,、最好的哥哥、最仁慈的父親,。在曾國(guó)藩的330多封家書(shū)中,，他講求人生理想、道德修養(yǎng),。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官,，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”,。這也折射出我們教育的問(wèn)題來(lái),，我們的教育似乎太過(guò)重視“才”，忽視了“德”的教育,。我們的道德教育大都停留在空談,、口號(hào)的層面。

《曾國(guó)藩家書(shū)》中對(duì)弟子的教育是從生活行為入手,，著眼道德培養(yǎng),。而我們今天的教育卻是一味地讓孩子學(xué)技能，導(dǎo)致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎(chǔ),，不懂得要去敬愛(ài)自己的父母。這樣又怎么去愛(ài)他人,、愛(ài)祖國(guó),。?對(duì)家庭失去責(zé)任感，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢?不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”?這些都值得我們的深思,。

曾國(guó)藩傳篇六

曾國(guó)藩,，晚清時(shí)期一個(gè)傳奇式人物,，建湘軍、平長(zhǎng)毛,、興洋務(wù),，由一介書(shū)生成為官居一品，漢人中最高官位大學(xué)士,，與其為人處事的方式有著密不可分的關(guān)系,。

一、修身律己,。曾國(guó)藩治學(xué)以修身,，他尊崇且鉆研程朱理學(xué)，早年拜鏡海先生門(mén)下,，學(xué)習(xí)儒家思想,，信奉修身、齊家,、治國(guó),、平天下的理論。他官拜高位,，但生活很簡(jiǎn)樸,，堅(jiān)持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅(jiān)持使用簡(jiǎn)陋的木箱,，湘軍攻克金陵,，官員大肆掠奪財(cái)物，作為湘軍統(tǒng)帥,，他不斂財(cái),，未攫取一絲一毫。

二,、善于用人,。曾國(guó)藩深知天下之大，事變至殷,，絕非一手一足所能維持,，必須舉天下之才會(huì)于一，乃可平天下興國(guó)家的道理,，因而他把發(fā)現(xiàn)人才,，獎(jiǎng)掖人才，培育人才,，重用人才作為自己分內(nèi)的任務(wù),。對(duì)于戰(zhàn)事，作為文人，他知之甚少,，他發(fā)現(xiàn)重用了一批如鮑超,、羅澤南、彭雪麟,、楊載福等人,，幫他攻城克寨，與他共鑄輝煌,。曾國(guó)藩身邊有許多幕僚出身卑微,，大多是在毛遂自薦時(shí)被曾國(guó)藩相中，許多人年紀(jì)輕輕,，而曾國(guó)藩都以禮相待,，平等相見(jiàn)。曾國(guó)藩在于太平軍和捻軍作戰(zhàn)時(shí),，許多方略,、計(jì)謀都來(lái)源于普通的幕僚，在屢次官場(chǎng)上險(xiǎn)象環(huán)生時(shí),，這些門(mén)客出謀劃策,，渡曾國(guó)藩于危難之中。

三,、謹(jǐn)言慎行,。曾國(guó)藩行事謹(jǐn)慎，懂得審時(shí)度勢(shì),，遇事總會(huì)上下琢磨,，前后思量。他深知皇上對(duì)漢人猜忌甚多,，如要建立一支曾家軍,，從皇上到朝野滿人都不會(huì)放心，他通過(guò)深思熟慮保奏塔齊布,，擺在自己之上,，來(lái)消除皇上及朝野滿人的顧慮。在立下平定太平天國(guó)大功后,，曾國(guó)藩手握二十萬(wàn)湘軍,，且位高權(quán)重，他恐皇上與滿朝猜忌,，一再要求歸回以完晚節(jié),，在未獲準(zhǔn)以后又大裁湘軍，借以消除皇上的猜忌,。在對(duì)待肅順上,，他深知權(quán)臣手腕，雖皇室肅順對(duì)曾國(guó)藩愛(ài)惜有加，并多次提攜,，但他也意識(shí)到肅順雖大權(quán)在握，卻樹(shù)敵太多,，以后會(huì)遭不測(cè),，顧私下不予忘來(lái)，正是他的妥善處置,，后來(lái)肅順雖被扳倒,，但曾國(guó)藩依然受到重用。

四,、顧全大局,。在儒家“義理”思想的影響下，曾國(guó)藩忠于皇室,。在處理天津教案事件中,，他為了顧全大局，委曲求全,，使自己多年苦心經(jīng)營(yíng)的名譽(yù)一落千丈,。天津教案是中西方文化的沖突，教士的蠻橫,，國(guó)人的抵制,，導(dǎo)致國(guó)人燒教堂，殺死10余名教士,。外國(guó)列強(qiáng),，大兵壓境，在天津海面陳列戰(zhàn)艦,，稍處理不慎就會(huì)引起戰(zhàn)火,，而以當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)力，斷難與其對(duì)抗,，唯有委曲求全,，曾國(guó)藩權(quán)衡利弊，最終采取不與列強(qiáng)開(kāi)戰(zhàn),，接受列強(qiáng)提出的,，賠禮道歉、懲治兇手等條件,，但這種做法激起了民眾和一部分官員的抵制,，使他苦心經(jīng)營(yíng)的聲譽(yù)毀于一旦。但為了顧全大局,，他唯有外慚清議,，內(nèi)疚神明。

五、善思求新,。晚清時(shí)期,，西方列強(qiáng)接踵而至，不斷破壞中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土的安全,，曾國(guó)藩親眼目睹了“輪船之速,，洋炮之遠(yuǎn)”在中國(guó)橫行無(wú)忌。他也希望中國(guó)能有自己的堅(jiān)船利炮,，他主張全面學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù),，以圖強(qiáng)國(guó)御辱。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了江南機(jī)器制造總局,，開(kāi)始仿制西式槍炮,。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)制造器械的設(shè)備陳舊，專(zhuān)門(mén)派人到國(guó)外購(gòu)置“制器之器”,。但他又意識(shí)到洋人的技術(shù)日新月異,，層出不窮，若不系統(tǒng)的接受一整套關(guān)于天文歷算理化方面的教育,，接觸到造炮制船的各種現(xiàn)場(chǎng),，就不能學(xué)到西洋的學(xué)問(wèn)之精髓，不能造出最先進(jìn)的船炮,。于是他奏請(qǐng)朝廷,，選派一批優(yōu)秀的孩童出國(guó)留學(xué)，學(xué)成后回來(lái)報(bào)效國(guó)家,，并最終促成了這批孩童成行,，為國(guó)家造就了一批人才。

曾國(guó)藩傳篇七

隨著閱讀的深入,，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了,。一封封看似聊著居家艱難的家書(shū)，字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母,、父母,、兄弟、妻兒,、親朋好友的濃濃的掛念,、敬重、關(guān)懷,、關(guān)心之情,，每一封家書(shū)都洋溢著濃郁親情?？吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年,，重新回到僅靠書(shū)信聯(lián)系的時(shí)代,。

如今人們，應(yīng)該說(shuō)是趕上了好時(shí)光,。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,，人與人之間的距離無(wú)論多遠(yuǎn)，都好像在咫尺之間,，現(xiàn)代人可以說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙,、信封。但是,，無(wú)論如何方便快捷，總覺(jué)得少了一點(diǎn)感覺(jué),。讀著《曾國(guó)藩家書(shū)》,，不由自主的就想起了十幾年前自己寫(xiě)信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信,，讀起來(lái),，讀著親朋好友的來(lái)信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情,。

讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn),。那一封封家書(shū),，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念,、關(guān)心和關(guān)懷,，字里行間充滿的是中華民族最美好的道德——孝悌。一代名人重臣通過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng),?？丛募視?shū)，感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情,。作為一個(gè)在京城做官的人,，曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫(xiě)到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難,，但是總是盡力的幫助家人和親朋,。看到這些,，我感動(dòng)了,，而且感動(dòng)的想流淚。如今,，我們生活的時(shí)代,，雖然物質(zhì)生活非常富足,，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫,，很困惑,，

也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。

《曾國(guó)藩家書(shū)》一書(shū)中,，從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難,，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的炭資錢(qián)過(guò)活。這樣的生活境況也許現(xiàn)在人覺(jué)得不可思議,，更不敢相信,，但是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此,。即使如此,，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友?？戳嗽募視?shū),，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利,，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶,。

《曾國(guó)藩家書(shū)》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西,。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時(shí),，也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸,。構(gòu)建和諧社會(huì),，和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無(wú)他法,。

曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖,，我們不去評(píng)說(shuō)其史上的功與過(guò)，只就其人性中最閃光最美好的一點(diǎn)就足矣,，人無(wú)完人,，孰能無(wú)過(guò)。最后,，以曾公的一首詩(shī)結(jié)束此文,，“左列鐘銘右謗書(shū)，人間隨處有乘除,。低頭一拜屠羊說(shuō),，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛?！?/p>

曾國(guó)藩傳篇八

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物,，被稱(chēng)為晚清"第一名臣",，后來(lái)者推崇其為"千古完人"、"官場(chǎng)楷模",。他整肅政風(fēng),、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟"同治中興",，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年,，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn),、澤被后人,。修身、齊家,、治國(guó),、平天下。曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物,，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)："愚于近人,，獨(dú)服曾文正,。"可見(jiàn)曾國(guó)藩影響之大。

作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物,，其所著的《曾國(guó)藩家書(shū)》是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料,。曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由,，隨想而至,，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言,。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少,，但僅一部家書(shū)足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得"道德文章冠冕一代"的稱(chēng)譽(yù),，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像,。

曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁，人們眼中最好的兒子,、最好的哥哥,、最仁慈的父親，至今190余年里,，其后世子孫中大師級(jí)人才輩出,，遍布海內(nèi)外。曾國(guó)藩的家教或許給出了答案,。在曾國(guó)藩的330多封家書(shū)中講求人生理想,、道德修養(yǎng),。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官,，但愿為讀書(shū)明理的君子”,。什么是曾國(guó)藩所說(shuō)的“君子”呢?司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人,，德勝才者謂之君子,，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會(huì)患,，小人卻是社會(huì)的大患,，“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣,，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多?”,。振聾發(fā)聵,，值得我們深省呀。

在閱讀整本書(shū)以后,，我有了幾方面的體會(huì)：

第一,， 讀書(shū)習(xí)字依舊為修身之本。

第二,，讀書(shū)是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題,。我認(rèn)為，在閱讀新書(shū)的同時(shí),，也應(yīng)倡導(dǎo)讀些舊書(shū),，尤其要讀古人有關(guān)怎樣讀書(shū)的著作。不論讀何種書(shū)籍,，都要堅(jiān)持做到：“第一要有志,，第二要有識(shí)，第三要有恒,?！蔽艺J(rèn)為，所謂有志,，就是不甘為人后,，應(yīng)爭(zhēng)先恐后;所謂有識(shí)，就是知識(shí)學(xué)問(wèn)無(wú)盡頭,，不能井底蛙觀天;所謂恒,，就是讀書(shū)有恒心，雷打不動(dòng),，持之以恒,。只有這樣,，才能成事。

“無(wú)論何書(shū),，總順從首至尾通看一遍,，不然亂翻幾頁(yè)，摘抄幾篇,，而此書(shū)大局精處茫然不知,。”這不是個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)方法,，它的深層意義是：一個(gè)人的知識(shí)是時(shí)間的積累;沒(méi)時(shí)間的堆積,，熟讀書(shū)中的知識(shí)，就不可能透徹了解和系統(tǒng)掌握書(shū)中的要領(lǐng),，得到完整的知識(shí),。讀書(shū)要專(zhuān)，還在于讀書(shū)要花費(fèi)時(shí)間和精力的,。這樣才能掌握書(shū)中的全局,，明了書(shū)中的精處。讀詩(shī),，也是古人掌握知識(shí)不可缺少的,。曾國(guó)藩說(shuō)：“弟要學(xué)詩(shī)，先看一家集,，不要東翻西閱,。先學(xué)一體,，不可各體同學(xué),。蓋明一體，則皆明也,?！边@不僅能了解一些典故，也能提高寫(xiě)作水平,。先學(xué)一體,，然后再顧及其余，看來(lái),，也是在借鑒古人的讀書(shū)方法,。當(dāng)今，倡導(dǎo)讀書(shū),，也是加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要方面,。在全民讀書(shū)活動(dòng)中，不僅應(yīng)倡導(dǎo)民眾讀新書(shū),、讀好書(shū);還要讀些舊書(shū),。所謂舊書(shū),，就是那些被證明見(jiàn)解卓越，質(zhì)量上乘的經(jīng)典名著,。當(dāng)然,，還要讀些古人關(guān)于怎樣讀書(shū)，其中有讀書(shū)的責(zé)任,、目標(biāo),、方法等的專(zhuān)著。這對(duì)于我們開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)也具有深刻啟示的,。

再看看曾國(guó)藩曾給自己定下每天讀書(shū)的十二條規(guī)矩我就汗顏：一,、主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬,，如日之升;二,、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻,，正位凝命,，如鼎之鎮(zhèn);三、早起：黎明即起,，醒后不沾戀;四,、讀書(shū)不二：一書(shū)未完，不看他書(shū);五,、讀史：念二十三史,，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷;六,、謹(jǐn)言：刻刻留心,，第一工夫;七、養(yǎng)氣：氣藏丹田,，無(wú)不可對(duì)人言之事;八,、保身：節(jié)勞、節(jié)欲,、節(jié)飲食;九,、日知其所無(wú)：每日讀書(shū)，記錄心得語(yǔ);十,、月無(wú)忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首,，以經(jīng)驗(yàn)積理的多寡、養(yǎng)氣之盛否;十一,、作字：飯后寫(xiě)字半時(shí);十二,、夜不出門(mén)。

前三條是為讀書(shū)做的準(zhǔn)備。第四,、五,、九、十,、十一條是讀書(shū)的方法;而第六,、七、八,、十二條看起來(lái)似乎與讀書(shū)關(guān)系不大,，實(shí)質(zhì)上是要求自己集中精力讀好書(shū)。最重要的,，讀書(shū)不能以浮躁之心讀,，更要重視做讀書(shū)筆記、隨手摘記,、消化歸納,，從而提出自己的精當(dāng)見(jiàn)解。

他對(duì)自己的人生價(jià)值相當(dāng)明確,，讀書(shū)遍布其終生,，讀書(shū)之勤，古今少有,，這種精神正好激勵(lì)著我們年輕人,，以讀書(shū)為高尚之舉，以讀書(shū)為興家之道,，這或許是每一個(gè)讀曾國(guó)藩的年輕人最有收獲和最有價(jià)值的東西,，要是每個(gè)人都能夠用曾國(guó)藩的價(jià)值觀引導(dǎo)自己的前進(jìn)之路，能夠用曾國(guó)藩的勤奮之舉引領(lǐng)自己的積極向上的人生態(tài)度,，那我們的思想和行動(dòng)都將得到無(wú)法衡量的提高,。

第三，修身方成君子

曾國(guó)藩的人生目標(biāo)--- 內(nèi)圣外王,。內(nèi)對(duì)自己的要求很高,，座右銘是：不為圣賢,，便是禽獸,。圣具體指誠(chéng)信，自律,，儉,，勤，公正,，躬身親入等;外王指的是有理想,，志向高遠(yuǎn)，意志堅(jiān)定，有毅力,，有忍耐力,。

曾國(guó)藩的修身之道首先是誠(chéng)，為人表里如一;第二是敬,，敬畏,，內(nèi)心不存邪念，端莊嚴(yán)肅有威嚴(yán);第三個(gè)就是靜,，心,、氣、神,、體都要處于安寧放松的狀態(tài);第四個(gè)字是謹(jǐn),，不說(shuō)大話、空話,、假話,，實(shí)實(shí)在在，有一是一,，有二是二;第五個(gè)字是恒,，生活有規(guī)律，飲食有節(jié),，起居有常,。最高境界是“慎獨(dú)”，就是人應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的獨(dú)處,，也就是指在沒(méi)有任何監(jiān)督的情況下,，都要按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)，按照最高準(zhǔn)則來(lái)行事,。這是修身的最高境界,。

天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢,。太柔了成不了大事，太剛了則會(huì)折斷,。剛不是蠻橫,，而是敢于進(jìn)取，柔不是痺弱,，而是虛心謙讓,。做人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)挺，之后才是立志,、明強(qiáng),、慎獨(dú)、勇毅、謙虛,、習(xí)勞,。自身的努力加外在的機(jī)會(huì)，最終成就了曾國(guó)藩,。

每個(gè)人品評(píng)歷史人物總是縱觀其一生,，評(píng)論其功過(guò)，比如曾國(guó)藩最后大戰(zhàn)太平天國(guó),，一統(tǒng)湘軍等等,。但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我不是評(píng)論員,，也不是歷史學(xué)者,，自己的資歷就讀書(shū)、修身這兩點(diǎn)就夠我學(xué)之一生,，受之一輩了,。

第四，治家而平天下

曾國(guó)藩的治家四法可總結(jié)為以下四點(diǎn)：耕讀為重,，祭祀為孝,，習(xí)于勤勞，善待親鄰,。

中國(guó)是歷經(jīng)千年的農(nóng)耕大國(guó),，重農(nóng)思想也貫穿了曾國(guó)藩這樣的大員。曾國(guó)藩訓(xùn)誡子弟,，寧可世代為耕讀之家,，也不愿淪為玩世不恭的宦官子弟，在《道光二十九年四月十六日與諸弟書(shū)》中說(shuō)：“耕讀之家,，勤樸者能延五六代;孝友之家,則可以綿延十代八代.我今賴(lài)祖宗之積累,少年早達(dá),深恐其以一身享用殆盡,故教諸弟及兒輩,，但愿其為耕讀之家，不愿其為仕宦之家,?！?/p>

重視孝道的他以祭祀為敬孝道的方式。自古以來(lái),中國(guó)人最講求對(duì)祖先的祭祀.因?yàn)樽纺钸h(yuǎn)祖,深怕有辱先人,自然不敢為非作歹,自我的德性便能做到樸實(shí)厚道.所以曾國(guó)藩對(duì)于祭祀祖先非常重視,常交待其夫人必親自辦理.,。

此外,，他同樣認(rèn)為人需要勤，常以早起為生活的起點(diǎn),他在《同治二年十二月十四日與紀(jì)瑞書(shū)》中說(shuō):“勤字功夫,，第一貴早起,，第二貴有恒,?！?人絕不可能獨(dú)善其身，或獨(dú)善其家，所以人與人的相處之道顯得更為可貴,。曾國(guó)藩在《道光二十九年三月廿一日與諸弟書(shū)》中說(shuō)：“若祿入較豐,，除堂上甘旨之外，盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者,，此我素志也,。”可見(jiàn)周濟(jì)親族.善待鄰里,，也是曾國(guó)藩顯達(dá)時(shí)一直抱持的待人態(tài)度,。

《曾國(guó)藩家書(shū)》所涉及的內(nèi)空極為廣泛，小到人際瑣事和家庭生計(jì)的指際,，大到進(jìn)德修業(yè),、經(jīng)邦緯國(guó)之道的闡述都無(wú)不展示著一代英豪的超人遠(yuǎn)見(jiàn)。見(jiàn)賢思齊,，我們對(duì)他的理念有所借鑒,，也必然有助于人生的進(jìn)步與升華。

曾國(guó)藩傳篇九

初讀《曾國(guó)藩傳》前,，覺(jué)得曾國(guó)藩只是個(gè)眾人皆知,、無(wú)人不曉的“賣(mài)國(guó)賊”，勾不起我的閱讀興趣,。但翻閱數(shù)頁(yè)之后,，似乎有點(diǎn)愛(ài)不釋手了。

從國(guó)家和民族角度而言,，曾國(guó)藩的確是個(gè)置民族的安危,、人民利益不顧，屈服于西方列強(qiáng)對(duì)華政策而又竭力維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的“賣(mài)國(guó)賊”,。對(duì)于其一生的罪惡我覺(jué)得不應(yīng)該歸咎于他個(gè)人品質(zhì),，而具有歷史性和社會(huì)性，由他出身的半殖民地條件下的地主階級(jí)決定的,。從個(gè)人角度而言,，我覺(jué)得曾國(guó)藩是個(gè)修養(yǎng)頗高，有頭腦,、有遠(yuǎn)見(jiàn)和有謀略的人物,。

他的一生經(jīng)歷大致可以分成七個(gè)階段：躋身六曹、創(chuàng)建湘軍,、坐困江西,、決戰(zhàn)安慶、攻陷天京,、剿捻失敗和抑郁而死,，可謂有起有伏,，人生變數(shù)無(wú)窮，讀之頗有感觸,。

首先,，曾國(guó)藩精通古文，廣泛獵讀,，在學(xué)術(shù)上向很多當(dāng)時(shí)有名人士請(qǐng)教,，這些不僅增長(zhǎng)了個(gè)人方面的見(jiàn)識(shí)，也大大提高了個(gè)人聲望,。曾國(guó)藩能如此順利成為二品官,，一方面是由于自身勤奮好學(xué)和聰明能干，另一方面是由于受到穆彰阿的垂青和舉薦,。也許是這一切對(duì)于曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)太順利了,，造就了他當(dāng)初鋒芒畢露、自恃清高的性格,，使他在坐困江西期間處處碰壁,、受到地方官員的百般排擠和刁難。

其次,，曾國(guó)藩經(jīng)過(guò)一年的大徹大悟再度出山,，受命為欽差大臣和兩江總督，為其大展夙志提供了舞臺(tái),。其實(shí)曾國(guó)藩受命為兩江總督是清政府為形勢(shì)所逼,，迫不得已，由于清政府所依靠鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的江南大營(yíng)就在此時(shí)潰敗,，只能依靠曾國(guó)藩集團(tuán)所創(chuàng)建的湘軍來(lái)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)了,。由此我們不難看出機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)垂青于有準(zhǔn)備的人。

再次,，湘軍攻陷天京以后,，曾國(guó)藩自剪羽翼，釋清廷疑忌,，自保末路,，足見(jiàn)其經(jīng)驗(yàn)豐富，政治嗅覺(jué)之靈敏,，審事詳明,，處事果斷。

最后,，曾國(guó)藩是個(gè)愛(ài)才如命,，求才若渴的賢人。行軍打仗,，每到一地,，必廣為訪案,，凡具一技之長(zhǎng)者，必設(shè)法延至,，收為己用;聞?dòng)械虏挪⒓嬲?，更不惜重金,，馳書(shū)禮聘,。他還能虛心納言，鼓勵(lì)眾幕僚直言敢諫,，故能收到集思廣益的效果,。他在事業(yè)上能夠取得如此成功，與其有很大的關(guān)系,。

讀此書(shū)不僅讓我對(duì)曾國(guó)藩有了更為全面,、細(xì)致的了解，從中受到不少啟迪,，而且加深了我對(duì)近代清朝歷史的認(rèn)識(shí),，同時(shí)引起我對(duì)那拉氏——慈禧太后的興趣。

曾國(guó)藩傳篇十

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物,，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”,，后來(lái)者推崇其為“千古完人”、“官場(chǎng)楷?！?。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋,，開(kāi)啟"同治中興",，使大廈將傾的清王朝又茍延殘喘了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿,，而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn),、澤被后人。修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,。曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物,，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人,，獨(dú)服曾文正,。”可見(jiàn)曾國(guó)藩影響之大,。

作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物,，其所著的《曾國(guó)藩家書(shū)》是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料,。曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由,，隨想而至,，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言,，極具說(shuō)服力和感召力,，從中可以感知其修身、教子,、持家,、交友、用人,、處世,、理財(cái)、治學(xué),、治軍,、為政等各個(gè)方面，真實(shí)而又細(xì)密,，平常而又深入,，可謂字字良言，句句妙語(yǔ),。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少,，但僅一部家書(shū)足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得“道德文章冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù),，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像,。

曾國(guó)藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫(xiě)給兒子紀(jì)澤,、紀(jì)鴻以及諸弟的家書(shū)中,。曾國(guó)藩的家書(shū)，共有330多封,，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè),。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi),、勸學(xué)類(lèi),、理財(cái)類(lèi)、濟(jì)急類(lèi),、交友類(lèi),、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi),、雜務(wù)類(lèi),，共10大類(lèi)。

《曾國(guó)藩家書(shū)》涉及的內(nèi)容十分廣泛,，諸如：修身,、齊家、為學(xué),、治軍,、政事、處世,、用人,、交友,、理財(cái),、養(yǎng)生等各個(gè)領(lǐng)域，是其一生治政,、治家,、治學(xué)、治軍的主要思想的反應(yīng),。本書(shū)分為修身篇,、勸學(xué)篇、治家篇,、理財(cái)篇,、交友篇、為政篇及用人篇,。透過(guò)曾國(guó)藩寫(xiě)給家人的書(shū)信,，我們可以得知其對(duì)事物的獨(dú)到見(jiàn)解，及其面臨家事,、人事,、軍事、國(guó)事等大小問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法,。在很多的書(shū)信中都有記載,，曾國(guó)藩更是總結(jié)了自己的得意與失落，用自己的經(jīng)驗(yàn)教育諸兄弟,，特別是曾國(guó)藩對(duì)于子女的品格教育,，直至今日，仍足以作為現(xiàn)代父母教導(dǎo)子女,、樹(shù)立良好家教的絕佳典范,。

讀《曾國(guó)藩的家書(shū)》，不難聯(lián)想到現(xiàn)在的教育,。改革開(kāi)放三十年來(lái),，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了很大的成就,，但有些問(wèn)題也不容我們回避和粉飾。如鄧小平晚年提出的教育問(wèn)題,?！爸翗?lè)莫如讀書(shū)，至要莫如教子”,，我們有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng),，現(xiàn)在的社會(huì)、家庭也為孩子的教育花費(fèi)了大量的精力與金錢(qián),，孩子們不堪學(xué)習(xí)重負(fù)也成為普遍社會(huì)現(xiàn)象,。但教育的結(jié)果卻不盡如人意，信仰缺失,、極度自我,、道德淪喪,、浮躁空虛等,，教育問(wèn)題不榮樂(lè)觀。曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁,，是人們眼中最好的兒子,、最好的哥哥、最仁慈的父親,。在曾國(guó)藩的330多封家書(shū)中,，他講求人生理想、道德修養(yǎng),。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官,，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”,。這也折射出我們教育的問(wèn)題來(lái),，我們的教育似乎太過(guò)重視“才”，忽視了“德”的教育,。我們的道德教育大都停留在空談,、口號(hào)的層面。

《曾國(guó)藩家書(shū)》中對(duì)弟子的教育是從生活行為入手,，著眼道德培養(yǎng),。而我們今天的教育卻是一味地讓孩子學(xué)技能，導(dǎo)致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎(chǔ),，不懂得要去敬愛(ài)自己的父母,。這樣又怎么去愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)。?對(duì)家庭失去責(zé)任感,，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢?不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”?這些都值得我們的深思,。