讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來看看吧。

創(chuàng)新必讀讀后感篇一

創(chuàng)新是成功的必備條件，孫子兵法中說道：凡戰(zhàn)者,，已正和，以奇勝,。這里的 “奇”就體現(xiàn)了創(chuàng)新的思維,，只有出奇才能制勝。

今天我們所擁有的生活,，無一不是創(chuàng)新的成果,，所以《禮記》中說：茍日新，日日新,，又日新,。生活需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新,，藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新,，工作也需要?jiǎng)?chuàng)新，只有創(chuàng)新才會(huì)讓道路越走越寬,，越走越遠(yuǎn),。

認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性和必要性，我們就應(yīng)該針對性的去挖掘,，提升自身的創(chuàng)新力,，很多人認(rèn)為自己沒有創(chuàng)新力，年齡太大,，不是專業(yè)人才,，沒有高學(xué)歷，沒有機(jī)會(huì)等等。其實(shí)他們都走進(jìn)了思想的誤區(qū),，美國著名發(fā)明家富蘭克林在80多歲的時(shí)候發(fā)明了雙焦距眼鏡,；電話的發(fā)明者貝爾原來只是一個(gè)對電子一竅不通的中文老師。

實(shí)際上,，我們每個(gè)人都擁有無窮無盡的創(chuàng)新潛能,，他可以隨時(shí)隨地地在我們的生活、學(xué)習(xí)和工作中迸出創(chuàng)意的火花而使我們有所創(chuàng)造,。在我們的收費(fèi)工作中,，為了更好地促進(jìn)收費(fèi)站的發(fā)展，我們在系統(tǒng)內(nèi)率先打破傳統(tǒng)的“格式化”制度,，創(chuàng)新思想,，根據(jù)崗位的不同和考核結(jié)果發(fā)放工資和獎(jiǎng)金，充分體現(xiàn)了多勞多得和定崗定薪的新原則,。

事情證明“思想決定出路”,，如今全站人人有事做，事事有考核,，一線收費(fèi)員工資福利待遇大幅提高,，先進(jìn)班組和個(gè)人全年工資獎(jiǎng)金超過站長、管理員,，新舉措的實(shí)施激發(fā)了全站干部職工的工作熱情,，使他們的精神面貌煥然一新，時(shí)時(shí)處處彰顯積極向上的團(tuán)隊(duì)精神,，大家也在工作中享受著快樂,。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來,?！眲?chuàng)新力就是成功的源動(dòng)力，相信我們只要勇敢的揚(yáng)起創(chuàng)新的風(fēng)帆,，就一定會(huì)駛向成功的彼岸,。

創(chuàng)新必讀讀后感篇二

文章立論宗旨是“觀念文化更新是當(dāng)務(wù)之急”，選題很好,，但文中將東西方文化的“思維方法”差異作為主要論據(jù)來論述尚需斟酌,，這一觀點(diǎn)似乎不太符合五四以來中國社會(huì)實(shí)際發(fā)生的演進(jìn)狀況。

由于歷史局限性,，五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化全面沖擊可以理解,，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代中國很落后，普通人只知道西方人很厲害,，他們可以通過數(shù)學(xué)計(jì)算設(shè)計(jì)制造出高效工業(yè)設(shè)備和精良武器,，當(dāng)時(shí)除了李宗吾,、南懷瑾等少數(shù)思想家、國學(xué)大師外,，人們對西方形式邏輯中已經(jīng)暴露出來的眾多悖論沒有像現(xiàn)在這樣引起重視,，因此，百年前我們迷信西方人的數(shù)學(xué)思維尚屬情有可原,，但時(shí)代在前進(jìn),，科技在發(fā)展，如果我們今天依然對形式邏輯中的理性缺位采取“守闕連年,，終不見理”的保守態(tài)度來認(rèn)識(shí),，那就不是創(chuàng)新，而是因循守舊,。

近一百年來,，高技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，尤其是信息產(chǎn)業(yè)興起和互聯(lián)網(wǎng)誕生,，為整個(gè)人類社會(huì)形態(tài)走向全球一體化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),。值此階段，西方人自己也已開始對數(shù)學(xué)理性在許多領(lǐng)域中的真理性開始懷疑,，他們正在試圖尋找一種新的思維邏輯來駕馭人們在文化,、政治,、經(jīng)濟(jì),、科技和其他領(lǐng)域的行為，如果我們?nèi)匀煌Ａ粼谖逅臅r(shí)代的觀念上進(jìn)行文化變革,，弄不好就會(huì)出現(xiàn)把“嬰兒和臟水一起潑掉”的不好結(jié)局,。中國傳統(tǒng)文化中養(yǎng)育著一個(gè)能夠補(bǔ)缺數(shù)學(xué)理性不完備的“嬰兒”，這可愛的嬰兒正是您在文章中想徹底拋棄的“直覺思維”邏輯體系,，詳細(xì)介紹可仔細(xì)閱讀您正在研究的拙著,。

中國觀念文化落后確有因偏重“整體把握”而對事物“細(xì)節(jié)研究”不太重視的因數(shù)，但中國人掌握精細(xì)數(shù)學(xué)思維的智商并不低,，只要其他觀念更新,，很容易達(dá)到與洋人同樣的水平。中國眼下的文化落后的主要原因不在于思維模式,，而是在于對封建“官本位”思想沒有從根本上得到克服,，知識(shí)精英和普通民眾普遍缺少獨(dú)立人格，這是目前在組織管理中出現(xiàn)文章所列舉“難題”的根本所在,。

這種官本位落后觀念之所以能持久存在,，是有深刻歷史原因的。其中之一就是馬克思所揭示的社會(huì)演進(jìn)“階段論”,。新中國成立后,，缺少一個(gè)比較發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)形態(tài)過渡期，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑,、意識(shí)形態(tài)多個(gè)層面,，未能觸動(dòng)數(shù)千年沉積下來的官本位思想；這也是為什么改革開放初期理論界提出中國需要“補(bǔ)課”和回歸社會(huì)主義“初級(jí)階段”的原因,。

知識(shí)精英和普通民眾獨(dú)立人格的培育,，需要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有當(dāng)人們感覺到自己有能力捍衛(wèi)自己權(quán)利的情況下,，真實(shí)的獨(dú)立人格才會(huì)表達(dá)出來,。因此，回歸“初級(jí)階段”不單單是為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，更重要的是培育民眾的獨(dú)立人格,，這是促進(jìn)落后文化觀念轉(zhuǎn)型的重要舉措。目前理論界需要關(guān)注的問題是,，在從官本位轉(zhuǎn)向以市場配置資源為主的過程中,，如何防止18世紀(jì)資本原始積累中出現(xiàn)的那種殘酷性；防止當(dāng)權(quán)者以“官本位”舊瓶裝資本人格化新酒,。根據(jù)人格學(xué)原理,，在提倡“效率優(yōu)先，兼顧公平”的道場文化引導(dǎo)下,，必然會(huì)唆使民眾在逐利時(shí)表達(dá)一種“其鬼有神,，其神傷人”的不道德行為，也必然會(huì)慫恿一些官本位思想嚴(yán)重的人穿著市場化的外衣走權(quán)貴資本主義邪路,，這種殘酷性和新型官本位的復(fù)活,，必將導(dǎo)致鬼魅橫行、爾虞我詐,，使多數(shù)人失去幸福感,。

個(gè)人認(rèn)為，這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對此形勢看得較準(zhǔn),，就目前政策看,，一方面，高層領(lǐng)導(dǎo)正在極力擴(kuò)大民主,；另一方面,，適時(shí)提出具有博愛精神的“以人為本”，提出符合平衡秩序的“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧社會(huì)”新觀念,，這是對“效率優(yōu)先,，兼顧公平”道場文化的重塑，我覺得,，文章的論據(jù)應(yīng)當(dāng)按照這一思路撰寫,。

在中國主流傳統(tǒng)文化中,，歷代社會(huì)治理的理念不是依靠宗教，而是依靠“形象思維”得到的許多很有價(jià)值的管理“理性”,。這一“理性”可以追溯到遠(yuǎn)古伏羲氏時(shí)代,，正如現(xiàn)代著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭在其巨著《世界文明史》中所說：“如同印度是形而上學(xué)和宗教的圣地,，中國乃為人道哲學(xué)之家,。在中國所有的著作中，易經(jīng)——形上學(xué)唯一的重要作品——是一部奇特的書,，但由此展開了中國思想史的記載,。”

創(chuàng)新必讀讀后感篇三

一：關(guān)于思維模式

1,，王亞南認(rèn)為“官僚政治”是一種文化現(xiàn)象的說法非常入理,，它產(chǎn)生于“學(xué)而優(yōu)者士”、“勞心者治人,、勞力者治于人”等價(jià)值導(dǎo)向,。但您的文章中說官僚“制度粗放”的說法與實(shí)際不太相符，中國的“官僚制度”是世界上最精細(xì),、最嚴(yán)密的制度,，正是這種精細(xì)嚴(yán)密的制度，將經(jīng)濟(jì)與政治“頭足倒置”,，不是政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù),，而是經(jīng)濟(jì)為政治服務(wù)。結(jié)果,，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就把原本就喜好形象思維,，不善精密思維的管理者推向極端,，使一種“政治嚴(yán)密,、經(jīng)濟(jì)粗放（包括盲目發(fā)展）”的社會(huì)管理方式保持到現(xiàn)在。

2,，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域粗放管理（包括盲目發(fā)展）的深層原因,，確實(shí)有喜好直覺思維偏好的因素，但一個(gè)人做事是否誠信嚴(yán)謹(jǐn),，乃是屬于品德方面的差距,，主要由文化的價(jià)值取向決定。

3,，建議在論述文化背景時(shí),，如果牽涉到“思維模式”，最好不要忽視“形象思維”對社會(huì)進(jìn)步的作用,。如果文章能將“形式思維”與“形象思維”有機(jī)結(jié)合,，并將“形象思維”的邏輯內(nèi)核和“百姓日用而不知”的方法提煉成公理,，告知讀者，這樣也許就會(huì)出現(xiàn)一種既能增強(qiáng)民族自信,，又能與時(shí)俱進(jìn)的文化“創(chuàng)新”,。

二：關(guān)于制度概念

一般所說的“制度”概念，是指社會(huì)組織最基本的運(yùn)行秩序,。其中包括人與自然,，人與社會(huì)，人與人之間權(quán)益關(guān)系和重大決策的運(yùn)作程式,。將這些權(quán)益關(guān)系和運(yùn)作程式通過協(xié)商形成契約,，作為該組織的基本。對于企業(yè),，就是公司章程,，對于國家，就是憲法,。因此,，它是比一般法律條例、普通規(guī)章制度更為基礎(chǔ)的法規(guī),。根據(jù)這個(gè)基本憲,，首先要確立符合這一章法的價(jià)值文化導(dǎo)向，同時(shí)要開展其他制度,、體制,、法令、規(guī)章,、條例的設(shè)計(jì)和實(shí)施,。

三，關(guān)于道德概念

德治≠人治,。社會(huì)組織的運(yùn)行,，無論是封建社會(huì)的人治，或是現(xiàn)代社會(huì)的法治,，均須有符合人性和與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的道德來支撐,。這就像汽車運(yùn)行需要有一個(gè)在垂直方向克服重力的平衡力、使汽車能穩(wěn)定前行的公路,，“公路”就是確保汽車平穩(wěn)運(yùn)行的器物之“德”,。在社會(huì)組織管理中，支撐其運(yùn)行的平衡力是人文道德,，管理者要根據(jù)自己的國情,、企情、校情,、院情,，對中國古代的一些“德治”思想有選擇地棄其糟粕,，揚(yáng)其精華，對西方現(xiàn)代社會(huì)管理方面的一些“法治”思想也應(yīng)當(dāng)有選擇地棄其糟粕,、揚(yáng)其精華,，將兩者有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出為多數(shù)人認(rèn)同的“新文化”那就更好了,。

四,，關(guān)于人才甄選

人才甄選的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，是屬于組織基本需要明確的制度,，它應(yīng)當(dāng)有十分明確的標(biāo)準(zhǔn)和程序,，在公眾企業(yè)和黨政組織的中均有這方面的規(guī)定。

制度明確了,，但如何確保每次甄選人才都很得當(dāng),，這就需要文化來支撐。無論是粗放型“民主票決”甄選,，還是精細(xì)型“內(nèi)查外調(diào)”考核甄選,，就文化背景而言，行使這一權(quán)力的群體,，其大部分人員必須有獨(dú)立人格,，懂得社會(huì)責(zé)任、并具備一定道德水準(zhǔn),。

最近,，在全國組織部長會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：深化干部人事制度改革，是糾正用人上不正之風(fēng),、提高選人用人公信度的治本之策,。要積極推進(jìn)選人用人理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,，大力‘破解’選人用人難題,，進(jìn)一步形成正確的用人導(dǎo)向。要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn),，什么樣的人該用，什么樣的人重用,，都要把“德”放在首位，在這個(gè)前提下注重選拔那些確有才干,、實(shí)績突出的干部,。

這個(gè)課題對制度創(chuàng)新很重要，你可以再深入一點(diǎn)探索,。

五,，關(guān)于傳統(tǒng)文化

中國的偉大吸引了我,，使我感觸良多?！拿鞯闹袊?，謙恭有禮，是多么的完美,！中國人高雅的風(fēng)采,，在任何環(huán)境里都是表露無遺?！梢哉f,，中國人，是所有人類中最有深度的人,。