人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

國家公務(wù)員考試申論真題x市篇一

“良辰吉時(shí)已到，婚禮開始,！一拜天地,，二拜高堂……”2012年6月6日中午，在江南某村,，一對“85后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在舉行。

“這對小夫妻年紀(jì)不大,，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮,，真稀奇?！比藗兤咦彀松嗟刈h論著,。據(jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮,。

看慣了西式婚禮的走紅毯,、切蛋糕、倒香檳等流程,，這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮,，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。

新郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗,。在婚車上,，新娘喝完糖茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭,，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車,，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜”字的麻袋走進(jìn)堂屋,，麻袋又稱“代代子孫”,，寓意新人早生貴子。這時(shí),，空中下起了一場“花瓣雨”,，惹得圍觀的孩子歡呼雀躍。

“接下來是‘過火盆’,，紅紅火火,。”在婚慶策劃人員的提示下,，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后,。正式進(jìn)入堂屋，婚慶策劃人員告訴記者，新人跨過門檻時(shí)要先抬右腳,，這是 “順腳”,，寓意婚后的日子順順利利。

堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭,、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“稱心如意”,，“新郎官，你不看看新娘長啥樣嗎,？”人群中有人喊道,，新郎笑著拿起“稱心如意”。小心翼翼地挑起紅蓋頭一角,，露出新娘的嘴角,。“雖然他們并不像古時(shí)候那樣等到拜堂時(shí)才頭一次見面,，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分,，所以我們也寫進(jìn)了策劃書?！被閼c策劃人員說,。

大學(xué)生村官w是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的z和l策劃了這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮,。w表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景,，也希望能借此施展自己的策劃能力,。

記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動(dòng)心情。當(dāng)被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時(shí)候,，w說：“與新式婚禮比較,，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式，半年前這對新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心策劃和準(zhǔn)備,，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重,，他們也非常接受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對這一對新人來說,，這也是一次心理和精神的升華過程,，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會(huì)影響他們一輩子?！眤則補(bǔ)充說：“傳統(tǒng)婚禮慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗,，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式,。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感,，甚至傳承著某種民族精神。”

材料2：

某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：

幾十年間,，中國的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番,，中國的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足夠的理由因?yàn)檫@種速度自豪,。然而,，我們是否意識(shí)到，中華民族幾千年積累的巨大文化財(cái)富,，或許正在我們手中悄無聲息地流失,。

祖宗流傳下來的國寶，有許多在海外才能看到,，有人統(tǒng)計(jì),，世界上47個(gè)國家的200多個(gè)博物館中，有不下百萬件的中國文物,。這意味著我們以及我們的后人,，要想一賭那些先人留下來的珍寶。不得不遠(yuǎn)涉重洋,。

在某國倒賣中國文物販子的住宅里,，掛著一張中國地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)被標(biāo)注出來,，形同“作戰(zhàn)地圖”,。一些文物大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè),。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起,，被毀古墓20多萬座。即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免,，外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實(shí),。

據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹。作為中華民族精神象征的萬里長城,。目前只有三分之一基本完好,，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復(fù)存在,。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究價(jià)值的明長城被人挖去磚石,，做了植樹用的“魚磷坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一,，中間卻有一段長城礙事,，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)傾刻間湮滅,。

與有形文物的流失比起來,，那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心,，譬如魯迅筆下的“杜戲”“五猖會(huì)”，我們小時(shí)候看過的皮影戲,，農(nóng)村過去家家過年帖的剪紙和年畫……也許有人會(huì)說,，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值,？這些問號(hào),，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)。

從某種意義上說,，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城,、故宮還要重要的財(cái)富。長城,、故宮是古老文明留下的軀殼,。和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了實(shí)用性,，是死的東西,。而那些無形文化遺產(chǎn)，大多是活著的,?；钌奈幕z產(chǎn)的流失，就更令人感到心痛,。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富,，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,，民國文化形態(tài)迅速消亡,。村村寨寨的節(jié)慶活動(dòng)沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲,，動(dòng)畫片擠走了民間故事和皮影戲,。過去的農(nóng)村姑娘個(gè)個(gè)會(huì)繡嫁妝,，現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)則到集市上去買廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品,。而戲曲、秧歌,、剪紙,、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特,、優(yōu)美與神秘,，表明著我們中國人之所以為中國人。

民間文化的消失,，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度,，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)重,。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物,，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前,，就已經(jīng)消失。它們一旦毀滅,，就無法再生,。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn),。

另一個(gè)值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū),。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是,，有些地方還把一些歷史傳說和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名我”供奉,。以上種種均反映了對文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵,，反而是對文化的一種傷害,。

?材料3：

時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒,，一進(jìn)一進(jìn)的院子走入,，粗斜的老樹仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草,。有人趿拉著拖鞋走出屋,，揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽,。站在胡同里,，市聲渺遠(yuǎn)，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來,，這里依然是風(fēng)雨不動(dòng)的世上人家,。

這就是詩意棲居的代表作——“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代民居,。1987年,，菊兒胡同還是積水、漏雨,、雜亂無章的地方,，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計(jì)改造,。他的“有機(jī)更新”理論認(rèn)為,，住房是城市的細(xì)胞。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理,，于是有了“類四合院”,，既保留了天井,、院中的老樹，又能容納更多住戶,。房屋為白墻黛瓦,，錯(cuò)落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺(tái),，可遠(yuǎn)眺景山,、北海、白塔：在院中配置不同姿態(tài)的樹種,，使院落小景豐富有變,；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化,，屋頂亦因此有了韻律美,。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達(dá)夫筆下“故都的秋”了,。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時(shí)的景色：“早晨起來,，泡一碗濃茶，向院子一坐,，你也能看到很高很高的碧綠的天色,，聽得到青天下馴鴿的飛聲?！?/p>

“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同,，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑改造的路子?！?012年10月16日上午,，在北京“2012年中國建筑學(xué)會(huì)年會(huì)”的開幕式上，這位中國兩院院士,、國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報(bào)告,，討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境。

游客張女士說,，來豫園本來只是隨便逛逛,，聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上,，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠,、環(huán)球金融中心等建筑,，景觀確實(shí)不錯(cuò),。

豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園,、城隍廟,、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū),，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名,。民俗工藝小商品,、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展,，成為市民節(jié)慶廟會(huì)地,。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽(yù)為“東南名園冠”,。豫園商城于上世紀(jì)九十年代初經(jīng)過大規(guī)模擴(kuò)建,，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源,，又有民族風(fēng)格,，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情,，豫園商城推出了“豫園中國節(jié)”的概念,。正月有新春民俗藝術(shù)燈會(huì)，三月有中華美食節(jié),，四五月是春季廟會(huì)和茶文化節(jié),，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有廟會(huì)和賞菊啖蟹節(jié),，冬季有冬至膏方節(jié)等,。尤其是元宵燈會(huì)在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力,，并因此成為上海的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。

中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù),。這里文化資源豐富,，有保存完好的明清建筑：有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、色彩鮮艷的刺繡,；有式樣各異的花燈,、編織、剪紙,、泥塑,；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽(yù)國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫：有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄,、狀元糕,、五香豆腐千、楓涇黃酒,；還有許多蘊(yùn)藏在民間的傳奇故事,，喜聞樂見的體育項(xiàng)目,。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮的魅力,。

人們用“楓涇尋畫”畫個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力,，可謂一語雙關(guān)，既有詩情畫意,，又留有懸念,，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀,。楓涇留下的是歷史的原貌,，是原來真實(shí)的景，不增加什么新東西,，在保護(hù)過程中原樣原修,，保留原材料、原工藝,、原樣式,、幫來的風(fēng)貌，從而保留了一種難能可貴的原真性,。

同時(shí)楓涇不是保留一座橋,、一塊碑、一個(gè)房子,、一座店鋪,，而是一條街、一道河,、一個(gè)古鎮(zhèn)的整體堡留,。這里的水墻門，如同周莊的前街后河,、烏鎮(zhèn)的水格房,，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋,、房,、街、廊,，相得益彰,，構(gòu)成的是渾然的一個(gè)整體。

材料4：

媽祖,，又稱天妃,、天后、天上圣母、娘媽,，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗,。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡,，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在啟航前要先祭天妃,，祈求保佑順風(fēng)和安全,，在船上還立天妃神位供奉。

媽祖就是這樣一位天神,。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道,，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去,，遍及港澳臺(tái)以及亞洲,、北莢等20多個(gè)國家地區(qū)。

公元960年農(nóng)歷三月二十三日,，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家,，因?yàn)椴粣厶淇蓿鹈帜?。因她識(shí)些天文,，懂點(diǎn)醫(yī)理，又急公好義,，助人為樂,，所以為鄉(xiāng)人所信賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”,，從而一傳十,，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護(hù)神,。她過世不久,，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數(shù)橡”的簡陋祠廟,，也是最早的媽祖廟,，當(dāng)時(shí)已經(jīng)香火非常旺盛。

在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界,，稱林默是東海龍王的女兒,，有一次游玩遇險(xiǎn)，被觀音菩薩挽救，從而成為觀音的侍女,，并漸漸幻化為可與觀音菩薩平起平坐的主神,。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)的“文化”載體予以高度重視，對媽袒神話進(jìn)行了儒家式的“改造”,，增添了懲惡揚(yáng)善故事,，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范,。

歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進(jìn)行加封行賞,。公元1281年，忽必烈便詔封媽祖為“護(hù)國明著天妃”,。雖然媽祖是漢族人,，可加上一個(gè)“天”字，成為天神,，那就沒有種族劃分的界線了,。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心的海神推崇備至，源于對海運(yùn)的重視和依賴：一方面是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮,，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運(yùn)輸線,。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)行了一次規(guī)?？涨暗倪M(jìn)香之旅,，耗時(shí)半年，行程萬里,，沿途拜謁淮安,、蘇州、杭州,、紹興,、溫州、福州,、湄州,、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文,。至此,，媽祖已升為國家級(jí)的航海保護(hù)神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期,，從康熙到同治,，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號(hào)也由明代的天妃升至天后,，封號(hào)長達(dá)64個(gè)字,，在同時(shí)代女神中名號(hào)最長,，地位尊貴，無以復(fù)加,。

信仰媽祖的范圍在明清時(shí)代不斷擴(kuò)大,，很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民潮有關(guān)。譬如四川,，明清時(shí)代的客家移民由廣東福建等地遷入,，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期,，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座,。

當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時(shí),，明清時(shí)代大量廣東福建的民眾不斷流動(dòng),，每到一處，都要興修媽祖廟,。譬如澳門媽閣廟,，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，稱為三州會(huì)館,，距今已有五百多年的歷史,。便是澳門(macau)的名字，也與媽閣廟有關(guān),。臺(tái)灣的媽祖信仰也十分普遍,，全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信仰,，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地,。

面朝大海，高度42.3米,，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成,，作為第六屆天津媽祖文化旅游節(jié)的重要活動(dòng)，2500余名游客和表演家以鼓樂,、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式,，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起的6.5公里長的通道將來自港澳臺(tái)的游客帶到了媽祖圣像面前,。他們虔誠地站立在圣像下,，見證著這座媽祖圣像的落成。

從臺(tái)灣趕來的某女士說,，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像,。媽祖圣像的落成將加強(qiáng)兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行,，還在于她是集無私,、善良、親切、慈愛,、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表,。她的親和力更是別的神靈無法比擬。如今,，海外還有游子沒有歸家,，他們還需要神靈護(hù)佑，還需要媽祖守望,。那么,，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一,，天下一家吧,。

材料5：

平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話,。去年,，平陽縣公布了第一批縣級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名,。

早在商周時(shí)期,，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)。這一點(diǎn)可以從平陽龍山頭石相國墓中出土的大量商周時(shí)期的陶片得到證明,。瑞安陶山瓷窯,、泰順大安陶窯等。均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久,，分布的廣泛,，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時(shí)間為最早，歷史也最富傳奇色彩,。

據(jù)《平陽縣志》記載,，明萬歷47年(1619年)，魯通,、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優(yōu)質(zhì)陶土,，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛,，發(fā)展到18座窯,，后莊村亦改名為缸窯村。1940年,，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠,。次年，群眾集資4300銀元,，創(chuàng)辦缸窯陶器運(yùn)銷合作社,，共有社員72人,，年產(chǎn)陶器5萬只。1946年,，在化學(xué)專家蘇步皋先生的幫助下,，開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京,、上海等地,，深受用戶歡迎。

新中國成立后,，制陶工藝得到迅猛發(fā)展,。1954年，由蘇增財(cái),、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組,；1957年擴(kuò)大為生產(chǎn)合作社；1959年升格為平陽耐酸器材廠,，屬地方國營性質(zhì),，職工增到300多人,，并新建倒焰窯1座,。開始采用機(jī)械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時(shí)期,，其產(chǎn)品暢銷南京,、上海、杭州等地,；1964年,，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚,，而在國內(nèi)一時(shí)找不到合適的貨源,。后來，經(jīng)有關(guān)部門推薦,，他們找到了缸窯,。于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān),。在上海援外部門的指導(dǎo)下,，工人日夜奮戰(zhàn)，缸磚試產(chǎn)成功,。后送上海鑒定,，質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功,，不僅解決了我國的援外任務(wù),，而且也同時(shí)解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂,。這一輝煌時(shí)刻永久載入史冊。

上世紀(jì)六七十年代,，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響,，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí)，同時(shí)缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝,、幫他們建廠燒窯,。上世紀(jì)八十年代，由于需求旺盛,，缸窯曾一度空前繁榮,，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺(tái)州,、麗水和福建等地,。此后，由于缸窯生產(chǎn)設(shè)備簡陋,，技術(shù)落后,，又恢復(fù)了私人作坊方式，并逐步走向衰落,，但至今仍頑強(qiáng)地生存著,。

鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里,，屬半山區(qū),，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng),。缸窯就坐落于缸窯山西麓,，這里背山面水，風(fēng)光秀麗,、陶土資源豐富,。燒陶必備的水、柴,、土三個(gè)條件在這一應(yīng)俱全,，難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩遷徒于此建窯燒缸。缸窯整個(gè)布局錯(cuò)落有致,、依山就勢,。總占地面積9000平方米,，共有三進(jìn)單層簡易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊,，每進(jìn)作坊大概有17間房子。解放初期,，缸窯共有4條完整的窯床,，現(xiàn)尚保留2座,。每座窯床長約30米，最多一個(gè)窯一次可燒500個(gè)左右器物,。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹,，上世紀(jì)七十年代間，缸窯手工藝人達(dá)百余人,，然后逐年減少,，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人,，或許是這座百年缸窯的最后守護(hù)人了,。

鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影,。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料,。

材料6：

作為中國民間文藝家協(xié)會(huì)赴寧夏考察團(tuán)的成員之一，作家f來到了寧夏,。在雄渾的賀蘭山前,，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。f看完賀蘭山巖畫,，內(nèi)心頗有感觸,，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言,?！笔湃サ臒o形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中,，f說：“原古先民以默默地文化符號(hào)表現(xiàn)出他們對生活的勇氣和情感,，對觀者內(nèi)心形成強(qiáng)烈的沖擊?！?/p>

賀蘭縣的皮影戲也令他感慨,。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色,?！肮袍E”要素保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的秉賦,，聲情并茂,，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構(gòu)完整。道具樂器等“老家快”也仍保存著,，很難得,，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)寶貝保護(hù)。

談到寧夏的文化發(fā)展和保護(hù),，f認(rèn)為,，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)勢,。從這點(diǎn)來說，保護(hù)文化是第一位,，不要子孫后代還沒有了解,。獨(dú)有的文化已經(jīng)消失了，保護(hù)文化必須投入資金,，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì),，只有文化做精，才有強(qiáng)大的可能,。

作家f被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”,，對此，f說：“這源于知識(shí)分子的文化責(zé)任感,?！眆認(rèn)為，物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視,。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的淡漠和外來文化的沖擊,，堅(jiān)守民族的特性，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要,。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華文化的神,。如果我們不搶救自己文化的神,，那么我們玩來玩去還是玩洋人的神，就沒自己的神了,?！?/p>

f認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中一直存在困難,，但每個(gè)階段的情況不同,。初期的困難是你的聲音沒有反響，像在空氣里吶喊,，沒人回應(yīng),，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響,。但這項(xiàng)工作在很多地方又被政績化,，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前很下功夫，“申遺”一旦成功反而不用勁了,。因?yàn)椴簧俚胤较矚g做面上的,，能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護(hù)期與政績“解構(gòu)”,。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護(hù),，f提出了兩個(gè)觀念,，第一是不應(yīng)該只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，因?yàn)槲幕菍儆谌竦?，只有全民行?dòng)才能保護(hù)好,，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。還有一點(diǎn)就是科學(xué)保護(hù),，無論“申遺”前后的保護(hù),，還是后來的資源開發(fā)，只有從學(xué)課上和科學(xué)性上使出一整套的方案,，遺產(chǎn)保護(hù)才能做好,，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是多方面的，比如博物館保護(hù),、傳承人保護(hù),、教育保護(hù)、法律保護(hù)等,，但科學(xué)保護(hù)也是非常重要的,。

此外，當(dāng)國人開始普遍關(guān)注對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護(hù)的同時(shí),，也存在一個(gè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精,、批判繼承的問題，其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性,。

聯(lián)合國教科文組織在1972年公布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中指出,，所謂文化遺產(chǎn)，是指從歷史學(xué),、美學(xué),、人類學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)觀點(diǎn)看來具有突出普遍價(jià)值的文物,，建筑群和名勝地,。

人類的生存和發(fā)展離不開文化的多樣性，正是在不同的文化長期交融和碰撞過程中產(chǎn)生了今天的地球文明,。今天的人類正以前所未有的興趣、規(guī)模和方式,，積極開展各種旅游和探險(xiǎn)活動(dòng),，了解和接觸世界文化遺產(chǎn)，從內(nèi)心深處表現(xiàn)出對文化多樣性的渴求,。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn),，人類是有記憶的，并需要不斷地通過各種不同形式的“懷舊”手段,，來撫慰心靈和抒發(fā)情性,，歷史文化遺產(chǎn)保留著現(xiàn)代都市人的歷史記憶,。“我們從哪里來,？我們是什么,？我們往哪里去？”要把握現(xiàn)在,，走向未來,，必須先理解過去。文化遺產(chǎn)為人類連接過去和現(xiàn)在建設(shè)了橋梁,。也為從今天走向明天提供了不可或缺的精神食糧,。

? 三 作答要求

國家公務(wù)員考試申論真題x市篇二

（一）“給定材料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城,，故宮還要重要的財(cái)富,。”請結(jié)合“綜合材料”,，談?wù)勀銓@一說法的見解,。（15分）