每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

唯物主義理論篇一

(1)社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì) 形態(tài),、政治形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一體,。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)在一定歷史階段的 具體存在形式,，即社會(huì)形態(tài),。

(2)社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)。

首先,，社會(huì)形態(tài)是全面的,，社會(huì)形態(tài)既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也包括上層建筑二者缺一不可,。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是 社會(huì)的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會(huì)的“血肉系統(tǒng)”,。社會(huì)形態(tài)范疇為人們區(qū)分不同的社會(huì)形態(tài)提供了 科學(xué)方法和客觀依據(jù),。

其次，社會(huì)形態(tài)是具體的,，不是抽象的?，F(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)形態(tài)是復(fù)雜的，同一種社會(huì)形態(tài)在不同國(guó) 家,、民族中,，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點(diǎn);每一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部既有這個(gè)社會(huì)自己 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,，又有舊社會(huì)的殘余和新社會(huì)的萌芽,，“純粹的社會(huì)”是不存在的。因此,，社會(huì)形 態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性,，又有多樣性，要作具體的分析,。

第三,，社會(huì)形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生,、發(fā)展和滅亡的過(guò)程,。馬克思主義對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行區(qū)分,， 把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度,，這樣就有了可靠的根據(jù)把社會(huì)的發(fā)展 看作是一個(gè)與自然界相似的歷史過(guò)程,，即是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，這就為 我們科學(xué)地把握歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程提供了一把鑰匙,。

(3)人類社會(huì)至今已經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài),，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì),、封建社會(huì),、資本主義社會(huì)和社會(huì) 主義社會(huì)(共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段〉。從總體上看,，人類社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)為這五種社會(huì)形態(tài)的更替,。

2.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和選擇性

(1)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展的方向和過(guò)程服從于某種內(nèi)在的,、必然的規(guī)律,，這是社 會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性。但是,，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)歷史主體一一人的活動(dòng),。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主體選擇 性是指社會(huì)主體以一定的方式在多種原因所提供的“可能性空間”中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的 創(chuàng)造性活動(dòng),。

(2)社會(huì)主體之所以能夠具有自主選擇的空間和條件,，取決于多種因素。首先,，社會(huì)內(nèi)部的基本矛 盾及其他矛盾與外部各種因素,、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為多種可能性構(gòu)成的“可能性 空間”,。其次,，一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，一是取決于民族利益,。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行 歷史選擇的直接動(dòng)機(jī),。中國(guó)人民之所以選擇社會(huì)主義道路，是因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó),，只有社會(huì) 主義才能發(fā)展中國(guó),。二是取決于國(guó)際交往。處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族在國(guó)際交往中可以從處于先進(jìn)社會(huì)形 態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”,，各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇,、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條 件。三是取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度,，這種把握程度直接制約著其歷史選擇活動(dòng) 的內(nèi)容和方向,。

(3)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的,。①主體的選擇性并不否定社會(huì) 發(fā)展的決定性，主體選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中,，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提,，而這個(gè)可能 性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受 社會(huì)規(guī)律的制約,，它不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程,。②社會(huì)發(fā)展的決定性是在主體的選擇和創(chuàng)造過(guò)程 中實(shí)現(xiàn)的，主體的選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式,。人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng) 一,，是自然歷史過(guò)程與人的自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。

3,、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

(1)社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性,。統(tǒng)一性一是指社 會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到髙級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程,，人類的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更 替;二是指同類社會(huì)形態(tài)具有共同的本質(zhì),。

(2)多樣性一是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍性式地向前發(fā)展;二是指每種社 會(huì)形態(tài)具有各自的特點(diǎn)，每一種社會(huì)形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式,。

4,、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性

社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展,，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和 量變,。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象,。曲折前進(jìn)是歷史 發(fā)展的普遍規(guī)律。列寧說(shuō)過(guò);“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順,、按部就班地向前發(fā)展,，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的 躍退，那是不辯證的,，不科學(xué)的,，在理論上是不正確的?！狈饨ㄉ鐣?huì)代替奴隸社會(huì),，資本主義代替封建主 義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展后必然代替資本主義,。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì),，但道路 是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間,，發(fā)生過(guò)多次封建王朝復(fù)辟,，所以,，從一定意義上說(shuō)，某種 暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象,。一些社會(huì)主義國(guó)家遇到嚴(yán)重挫折,，使社會(huì)主義好像被削弱 了，但人民經(jīng)受了鍛煉,，從中吸取了教訓(xùn),，這些都將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。

唯物主義理論篇二

1.社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,，社會(huì)規(guī)律就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律,，與自然規(guī)律相比，社會(huì)規(guī)律具有 以下特點(diǎn),。

(1)從社會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制看,，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。

(2)從社會(huì)規(guī)律起作用的方式看,，由于社會(huì)規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目 的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng),，所以社會(huì)規(guī)律只有通過(guò)人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)。

(3)從社會(huì)規(guī)律的表現(xiàn)形式看,，社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律,。

盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣,，有其客觀性,。社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無(wú) 數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移,。

2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面,，二者是相互制約、相互作用的,。一方面,，生產(chǎn)力決定生 產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中,，生產(chǎn)力是其物質(zhì)內(nèi)容,，它是最革命最活躍的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的,， 所以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)在:①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性 質(zhì)和形式，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系;②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,。在生產(chǎn)方式中,，生 產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力賴以存在的社會(huì)形式，它體現(xiàn)著人們的經(jīng)濟(jì)利益,，影響人們?cè)谏a(chǎn)中的主動(dòng)性,、積極性,， 從而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng),。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間自始至終地存 在著矛盾,，不適合時(shí)有矛盾，基本適合時(shí)也有矛盾,，只是矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不同,。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的 矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是由基本適合到基本不適合再到新的基本適合,。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾,，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系,。歷史唯 物主義把它表述為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,。這一規(guī)律的內(nèi)容是:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系， 決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向;生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn) 力發(fā)展的客觀要求,。掌握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況這一規(guī)律十分重要,。

第一，這一規(guī)律是我們理解社會(huì)歷史的鑰匙,。對(duì)一切重大的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都可以從這一規(guī)律中 追根溯源,，從而得到科學(xué)的理解。

第二,，這一規(guī)律掲示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性,，是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的科學(xué) 依據(jù)。

第三,，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終代表自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線,、方針、政策的最 根本的客觀依據(jù),。馬克思主義政黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),，是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建 立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施,。上層建筑的這兩個(gè)部分 是相互制約的,，政治上層建筑是以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來(lái)的并與之相適應(yīng)，思想上層建筑要通過(guò) 政治上層建筑來(lái)體現(xiàn)并保證自己的實(shí)現(xiàn),。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生，上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要 而建立起來(lái)的,。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì),。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展 及其方向,。

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),。從服務(wù)的方向 上看,，上層建筑一方面通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制和調(diào)節(jié)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控的手段有法律,、經(jīng)濟(jì),、思想 等手段;從服務(wù)的效果上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種情況,，它既可以起促進(jìn)作用,，也可以起 阻礙作用。上層建筑反作用的性質(zhì),，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì),，歸根到底取決于它是否有利于 生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系,，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,。

這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展,，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向,，都取決于 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。

唯物主義理論篇三

1.社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會(huì)的基本矛盾,。人類社會(huì)的 不斷進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)形態(tài)的依次更替,，是由以社會(huì)基本矛盾為根本動(dòng)力的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)的,。社會(huì)的發(fā) 展總是從生產(chǎn)力的變化開(kāi)始，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,，必然要求變革生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變 革的客觀要求,，又導(dǎo)致上層建筑的變革;新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展,，從而 使生產(chǎn)力獲得解放,。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的這種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，形成了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn) 化和變革的歷史,。

2.“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”

根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的原理,，我們黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的思 想。所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”,，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與 否的根本標(biāo)準(zhǔn),，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo) 準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn),。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo) 準(zhǔn)的進(jìn)一步深化,。堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本實(shí)踐原則，也是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的前提,。

堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),，對(duì)于我們解放思想，深化改革,，促進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意 義?！叭齻€(gè)代'表”重要思想的瑪出,從歷史主體的角度,，為把“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，真正貫 徹和落實(shí)于我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè),，提供了根本保證,。

3、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng),。階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于階級(jí)社會(huì)的全部發(fā)展過(guò) 程和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,，除了經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外，還有政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng),。

階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn),，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng) 社會(huì)發(fā)展的作用,，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變中,，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。

4,、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的革命與改革

階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度必然引起社會(huì)革命,，革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)推翻 反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治,用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度,，解放生產(chǎn)力,。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，

國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手里,，是實(shí)現(xiàn)革命的首要的基本的標(biāo)志,。

改革也是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會(huì)形態(tài)中,，通過(guò)調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā) 展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié),，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善,。社會(huì)主義 社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革,。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基 本矛盾的根本途徑,，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。社?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、

自我發(fā)展,，是為了解放生產(chǎn)力,、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步,。改革是一種“制度創(chuàng)新”,，用新體制取代 舊體制，改革是社會(huì)生活的深刻變革,，改革也是解放生產(chǎn)力,所以改革也是一場(chǎng)革命,。

5、社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系

社會(huì)和人是不可分的,，社會(huì)是人的社會(huì),，人是社會(huì)的主體。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的,，社會(huì)歷 史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律,，社會(huì)規(guī)律總是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不 是離開(kāi)人的活動(dòng),，恰恰是從人的活動(dòng),，首先是從人的生產(chǎn)勞動(dòng)中找到了打開(kāi)歷史迷宮的鑰匙。但是,，馬 克思主義哲學(xué)又不是一般地,、籠統(tǒng)地談?wù)撊说幕顒?dòng)及其作用，而是對(duì)其進(jìn)行深人的具體的分析,。唯物史 觀在考察人的歷史作用時(shí),，對(duì)歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分，認(rèn)為凡是社會(huì)中從事一定認(rèn)識(shí)活 動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人,，都是歷史的參與者;而歷史的創(chuàng)造者是指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者以及社會(huì)發(fā)展方向和總 趨勢(shì)的決定者,。歷史的創(chuàng)造者當(dāng)然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者,。有了 這個(gè)區(qū)分,，就不會(huì)從馬克思說(shuō)過(guò)的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一正確命題中得出“人人創(chuàng)造歷史”的 簡(jiǎn)單結(jié)論。堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,，這是馬克思主義哲學(xué)研究歷史 創(chuàng)造者問(wèn)題的基本立場(chǎng),、觀點(diǎn)和方法。