在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇一

這樣老人家每天念佛時(shí)，無論孩子身在天涯海角,，都會(huì)有所感應(yīng),，都能得到阿彌陀佛的庇佑……

就為了慈母的愛心，從不信佛的羅佛恩居士把佛卡放進(jìn)隨身攜帶的皮夾子,，每晚回來則把皮夾張開立著,，放在睡覺時(shí)頭頂?shù)哪鞠渖希黄A里面除了佛卡，還有家人的照片,。

每當(dāng)他打開皮夾,，都會(huì)對(duì)著照片向母親說：「娘，我一定會(huì)努力,，我一定不會(huì)讓您失望……」也總是依母親所教對(duì)著佛像恭恭敬敬念三聲「南無阿彌陀佛」,。

那年的十二月廿五日，適逢耶誕假期,，大伙起哄要去游覽,。

羅居士心想總不能將來回鄉(xiāng)時(shí)說起非洲，居然什么地方都沒去過,，也就跟著去了,。

于是，一部八人座的面包車,，硬生生地?cái)D進(jìn)十五個(gè)人,，在高速路上飛馳。

南非的高速路既寬又平,，排名在世界前三名,。

然而，就在一個(gè)大下坡路段,，正聽著前座興奮的喊著車速公里數(shù)「170,、180…200、205…」剎那間,，樂極生悲的事發(fā)生了,！

失控的車子像個(gè)鐵桶往前死命翻滾了兩三百公尺……，全車十五個(gè)人,，除了羅居士奇跡般逃過一劫,，其余十四個(gè)人無一生還。事后回憶當(dāng)時(shí)的狀況：「一切發(fā)生得太快,，就像小時(shí)候用棉線綁著石頭在頭頂上呼呼的轉(zhuǎn),，一圈又一圈，愈轉(zhuǎn)愈快,，突然間線斷了,，石頭飛得不知去向，腦子里跟著變得空白一片…… 只記得車禍發(fā)生意識(shí)到危險(xiǎn)的瞬間,，彷佛喊了一聲『媽呀,！』，這時(shí)候,，一道金光出現(xiàn),，自己完全被這金光所包住,，人彷佛沒有任何重量，也就沒有任何的恐懼……」,。

論當(dāng)時(shí)車禍的嚴(yán)重性,，理應(yīng)全部罹難，無一幸免,，何以羅居士獨(dú)免死難,，且身無重傷？大家議論紛紛,，都認(rèn)為是他身上所帶的阿彌陀佛佛光攝護(hù)，也是他對(duì)母有孝,，對(duì)佛有敬,。

一時(shí)間，好多在南非的華人都在找佛卡,，想借著身上帶的佛卡,，以蒙佛護(hù)佑，保出入平安,。

現(xiàn)在篤信佛教的羅居士,，有空總會(huì)到南非中國(guó)佛寺去當(dāng)義工，幫忙廚房或者打掃衛(wèi)生,。

每次見到華人,，總是雙手遞上一張佛卡，不斷重復(fù)著他親身經(jīng)歷「蒙佛護(hù)身,，大難不死」的故事…

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇二

能劇終唱,。

我的耳畔仍能聽見那悲切的囈語。仿若壓抑在喉嚨間的啜泣,，由遠(yuǎn)及近的哀怨嘆息何者,？木仲庭院的枯樹已然傾斜搖蕩，寒風(fēng)無情地拂起了那層層塵土,，將其拋灑至破敗宅子的頂部,，為染灰屋梁再添層抹之不去的塵土。緘默地埋藏那樹根下半尺深的紅繩,，此刻已然被錯(cuò)雜樹根肆意崩斷,，將情緣斷為了寸寸肝腸般，是心與魂皆被破碎掉的劇痛,。

為何,。信濃仍舊是存著這份青澀愛戀的土地，而阿巴卻已是丟失掉這份癡情愛戀的殘?jiān)?？這份苦澀與撕裂心肺的痛又能向誰訴說,，這份熾熱的憤怒與哀嘆又能向誰發(fā)泄。

黏著于舊衣裳的干涸顏色，微熱與潮濕仍如舊時(shí),?？墒巧碇律涯侨擞趾卧冢慨?dāng)劍刃將那厚實(shí)的胸膛兇狠撕裂,，此等熱血又是何般的凄涼,！將心意與愛戀拋灑在尸骸上，凝固為黏稠的漿液,，將這份恥辱與悔恨一同帶回到木曾去吧,，好讓阿巴記恨終生。

源義仲呀,，您好生狠心,。

熔鑄進(jìn)血液中的恨，深深納入骨髓的愛,，將自信也折斷的此份可笑乞求正不顧一切啊,。這份感情究竟該如何面對(duì)，這份燥熱究竟該如何平息,？如若踏入鬼門也無妨了么,，如若奔向地獄也可以了么。

這份滾燙的鮮血,，已經(jīng)將災(zāi)厄深深地埋藏在心底了吧,。

惡鬼（我）啊、婦人（我）啊,。我可真正地明晰這份痛恨吶,？

菩薩，可否聽聞我的乞求,？

惡鬼,，可否聽聞我的哀悼？

將憤怒壓抑吧,。

將悔恨釋放吧,。

此份心意將在掙扎與撕裂間徘徊，猶如走尸般凄涼而無謂,，承蒙無端炙烤與質(zhì)問,，最終孤苦地棲身于那旭日。熾熱難耐地乞求著狂熱愛戀,，將渾身的疼痛壓抑在思緒間,。

只好委身于慈悲的觀世音菩薩之懷，祈禱真言,。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇三

佛家講因緣,，前不久,，在網(wǎng)上拍到一幅本煥長(zhǎng)老真跡。這幅字洗盡鉛華,，平實(shí)中透出沉穩(wěn)大氣,，榜體行楷，題“天地人和”四字,，是大德一百歲高齡時(shí)所作,，我看著它，多了幾分感動(dòng),。

有此機(jī)緣,，能得到這幅字是我今生福氣。本煥長(zhǎng)老乃佛學(xué)界泰斗,，中華佛教名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),。他繼臨濟(jì)禪宗法脈，也是印順大和尚的導(dǎo)師（印順全集1600多萬字,，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)），早年受到虛云禪師邀請(qǐng)任某寺主持,，幾十年功行不輟,，斐譽(yù)中外。老人于一百零六歲安然示寂,，化七彩舍利近萬顆,，是公認(rèn)的高僧。

借此外緣,，我想談?wù)剬?duì)佛學(xué)的粗淺認(rèn)識(shí)和感悟,。佛學(xué)在我眼中，用二十個(gè)字去歸納：“浩如煙海,，微妙精深,，修學(xué)并證，理行兼?zhèn)?，無上正法,。”我學(xué)佛多年,，其實(shí)不敢用“學(xué)”來談,，勉強(qiáng)為之，只是讀了一點(diǎn)佛學(xué)概論,、佛經(jīng)典籍而已,。每次讀經(jīng)論，只嘆自己學(xué)識(shí)淺薄,，根基陋鈍,，常令心生慚愧,。

佛家三藏十二部，大談古今圣賢之說,，無不是契著“實(shí)相”的對(duì)根應(yīng)機(jī)之談,。釋迦佛所證悟到的實(shí)相，乃千經(jīng)萬論之旨?xì)w,，亦百千妙用之本源,。佛陀證悟到的宇宙人生真諦，乃諸人之“自心實(shí)相”,。自心實(shí)相,、本來面目、如來藏,、清凈法身等,，乃一事而假多名。所以,，釋迦佛悟道之后,，在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中發(fā)出由衷感嘆：“無一眾生而不具有如來德相，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得,。若離妄想,，一切智、自然智,、無礙智,，則得現(xiàn)前?！比鐏碇腔?，乃“一元絕待，包羅萬象”之實(shí)相,。此“實(shí)相”,，亦是儒家《大學(xué)》所說的“大”，同時(shí),，也包括“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”之世間大用,；亦是《中庸》所說的“中”?！兑捉?jīng)》中“生生之謂易”之本體,。同時(shí)，也是道家《道德經(jīng)》所說的“道”,，也包括“生生不息”之至德,，此“實(shí)相”之至理,，無始常新，所謂“茍日新,、日日新,、又日新”?？梢哉f,，佛家、道家,、儒家,，其文化形式雖有差別，而文化內(nèi)涵實(shí)無二致,。

佛教世界觀是唯心的世界觀,，然而，佛教的“唯心”,，卻不是“意識(shí)第一性”,，“物質(zhì)第二性”這個(gè)意義上的唯心主義。佛教的“心”“物”觀有著獨(dú)特的內(nèi)涵,。佛教所說的心,，是指本體論意義上的“心”；佛教所說的“物”,，是指“心”的現(xiàn)象，包括六根（眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意），六塵（色,、聲,、香、味,、觸,、法），六識(shí)（眼識(shí),、耳識(shí),、鼻識(shí)、舌識(shí),、身識(shí),、意識(shí)）,，乃至無量的八識(shí)種子（阿賴耶識(shí)），皆屬于“物”的范疇,。唯物論所說的“心”,，是指主觀反映（根塵相對(duì)而緣起的影子）。唯物論所說的“物”,，是指主觀反映的對(duì)象,，是與“反映”相對(duì)應(yīng)的“客塵”。唯物論所說的“心”（主觀反映）,，佛教稱之為“識(shí)”,，屬于“物”（形而下）的范疇。唯物論所說的“物”（客觀對(duì)象）,，佛教稱之為“塵”,。可見,，佛教所說的“心”與“物”,，是不同于唯物論所說的“心”與“物”的。當(dāng)年上大學(xué)讀佛學(xué)概論,，對(duì)心,、物關(guān)系的厘辯，讓我有過意識(shí)的突破,，悟性的提升,。使我對(duì)問題，有自己獨(dú)立的思考方向,。

佛教看問題的立場(chǎng),，不是立足于“物”本位，而是立足于“心”本位,。依照佛教說法,，諸人各有一心之體，各有一心之相,，也各有一心之用,。諸人各自的“心體”、“心相”,、“心用”圓融一體,，各成一大千世界，即心靈世界——心體,、心相,、心用的具體統(tǒng)一。體,、相,、用在我們?cè)谏钪幸脖缺冉允?，隨處可見，拿電視機(jī)來說,，電視本身是體,，電視外觀是相，電視機(jī)能供人消遣娛樂是用,。再如汽車,，汽車是體，汽車的外觀品牌是相,，汽車的功能跑在馬路上是用,。拿電燈來說，也可以燈為體,，電為用，光明為相來看待,?？傊w,、相,、用很活潑。我們感悟一座城市,，居住著很多人,，若依唯物論立場(chǎng)，城市只有一個(gè),，大家共處其中,。對(duì)象是人和城市,。若按佛家立場(chǎng)看，這個(gè)城市的每個(gè)人,，各人有各人那個(gè)意義上的城市，以及各人那個(gè)意義上的生活內(nèi)容和具體感受,。各人那個(gè)意義上的城市,，以及各人那個(gè)意義上的生活內(nèi)容和具體個(gè)人感受，又是各不相同的,。此時(shí),，城市不再是一個(gè)客觀存在的“一”，而是主觀存在著的“多”,，諸人心中各有自己那個(gè)意義上的那座城市,，故謂之主觀存在著的“多”。此時(shí),，城市已不再是一個(gè)“心外之物”,，而是心靈之光中的一個(gè)復(fù)合法相（所謂“復(fù)合法相”用蒼蠅復(fù)眼來比喻，每個(gè)復(fù)眼都有一個(gè)完整的世界,，所有復(fù)眼組成的眼睛又是一個(gè)整體的相）,。佛教所說的法界全體，就是這個(gè)意義上的“‘心’為本位”的“心”與“物”的具體統(tǒng)一,。套用《華嚴(yán)經(jīng)》的“一花一世界,，一葉一菩提”，我們能夠悟到什么,？

佛學(xué)體系非常龐雜,，從前人的總結(jié)來看，大體可分為法相宗（唯識(shí)宗）,、三論宗,、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗,、禪宗,、凈土宗、真言宗（密宗）,、律宗和小乘宗派,。每個(gè)宗派對(duì)應(yīng)根基和教化對(duì)象有很大差異，當(dāng)然也殊途同歸,。若分而論之,，每個(gè)宗派的歷史傳承、經(jīng)論依據(jù),、行證教義都能寫成長(zhǎng)篇大論,，這不是此文能闡揚(yáng)的。筆者結(jié)合自身認(rèn)識(shí),，粗淺談?wù)劮鸾痰幕緦傩浴?/p>

從形式上看,，佛教有顯、隱之分,。佛教的顯義,，就是俗情所理解的那個(gè)意義上的宗教，是超現(xiàn)實(shí)、超人性的,，是“心佛二元”的,。然，佛教更有其隱義,，即以宗教形式所隱喻的心性之學(xué)的內(nèi)容,，是現(xiàn)實(shí)、人性的,，是“心佛不二”的,。拿《妙法蓮華經(jīng)》做喻，以“蓮花”的出淤泥而不染,，隱喻“在世間而清凈”的自心本性,；《金剛經(jīng)》以“金剛”的“堅(jiān)、利,、明”來隱喻“斷除煩惱”的般若智慧,。《心經(jīng)》全名“般若波羅蜜多心經(jīng)”,，其內(nèi)在含義也可看做“以大智慧之船度我們走出生死煩惱此岸,，到達(dá)圓融涅槃彼岸?！逼鋵?shí),，此岸和彼岸無非也是比喻?！斗▽殙?jīng)》中,，慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺,，他處覓菩提,，恰似尋兔角?！鼻ё?nèi)f化,，不出一心也，千比萬喻,，不出本體也,。

《西游記》是中華古典名著，若從表面看,，它是脫離現(xiàn)實(shí)人生的神話故事。而就其隱喻角度,，它又是心學(xué)的,，現(xiàn)實(shí)的。《西游記》運(yùn)用宗教隱喻方式,，表達(dá)了精神升華的實(shí)踐過程,。整個(gè)《西游記》的全部人物與場(chǎng)景，全是自心本性的哲學(xué)象征,，或者稱為宗教隱喻,。在這方面我讀過清代“悟元子”劉一明和“悟一子”陳世斌兩位大德的部分著作，也看過近代學(xué)者周文志的“看破《西游記》”,，只是未能深入,。在《西游記》里，孫悟空與白龍馬,，象征著妄心攀援,，也就是“心猿意馬”；豬八戒,，象征著食色之欲,，所謂人之常情。沙悟凈,，象征著厚道和寬容,，代表人之品德；唐玄奘,，象征著志心向道,，代表人之德性；緊箍咒,，象征著規(guī)矩,；如來象征著心靈妙體。孫悟空一個(gè)筋斗十萬八千里,，象征著猴心攀援,，顛倒妄想，他在如來掌中怎么翻筋斗也出不了掌心,，象征妄想永遠(yuǎn)不能跳出自己的光明覺性,。西天的“人事索取”，也不是俗事中所謂的“索要紅包”,，而是象征著放下執(zhí)著,，證悟本來；無字真經(jīng),，象征清凈法身,；有字經(jīng)典，象征方便指授等等,。佛教經(jīng)典里所說的那些神奇玄虛之事,，大都是運(yùn)用了這種宗教隱喻的方式,，象征性地表達(dá)心性之學(xué)的內(nèi)容。一部經(jīng)典,，真正讀通讀透,，勝過千經(jīng)萬論，我們無法透過現(xiàn)象看本質(zhì),，所以才有了人們眼中對(duì)佛學(xué)的偏見和差異,。讀有字之書易，悟無字之經(jīng)難,。讀現(xiàn)象之書易,，悟本質(zhì)之經(jīng)難。老師曾說,，能讀通讀透一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,，成佛有余。

從目的上看,，我們要看到佛教的本質(zhì)追求,，明辨其目的，就會(huì)知道千經(jīng)萬論,、百宗千派所指向的目標(biāo)是同一個(gè)——覺悟,！覺悟個(gè)什么？就是覺悟那個(gè)“自心實(shí)相”,。就是佛家不厭其煩,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“本來面目、諸法實(shí)相,、清凈本體”等,。用日常語言來說，就是人人本具的“心靈妙體”,，以及這個(gè)心靈妙體的百千應(yīng)用,。佛教的目的，就是讓人們?nèi)鐚?shí)的證悟此“心”,，如實(shí)的開發(fā)此“心”,，如實(shí)的妙用此“心”，而不是向外求馳,。談到心,，我想到多年前讀《達(dá)摩破相論》里一段機(jī)語：“心心心，難可尋,，寬時(shí)遍法界,，窄時(shí)不容針。我本求心不求佛,，只這心是佛,。若欲求佛待心知,，了知三界空無物?！敝挥忻餍囊娦裕潘闳胄薹鹬T,?？梢姡饘W(xué)的活潑潑,，靈脫脫,，若探其堂奧，需要悟這顆能生萬法,，本來清凈的心也非易事,。

“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭,。人人有個(gè)靈山塔,，好向靈山塔下修?！痹噯?，我們了解這個(gè)無相心體了么？那顆菩提樹上的果實(shí),，我們可否嘗過,？

快住新房了，裝修后打算把這幅字裝裱后掛在廳堂,，每每會(huì)心瞻仰,，讓我感悟人生三才之妙義，也讓我思悟人生真實(shí)之意義,。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇四

她是佛祖身上的一只千年虱,，自詡出身高貴也就生性倨傲，常是冷眼看人,，也沾沾自得稱自己沾了千年佛氣,，早就看破十丈紅塵。

佛祖心慈渡人,，故日日有夫八百慕名而來誠(chéng)心問佛,。

其間七百是癡情種子，為情生的為情死的為情瘋為情癡的,，來問佛討真經(jīng),，說是能教人不害那相思。

有七十六是戒癡嗔食色,，不戀紅塵不思凡物眼觀鼻鼻通心的,，來問佛求清凈,，剃度以后不涉煙雨，做了盲夫,。

二十二是井底蜉蝣之民,，鐵骨錚錚意氣風(fēng)發(fā)亦或于浮世死死掙扎的，來問佛引路,，要一劑長(zhǎng)生藥登青梯,，從此武運(yùn)昌隆步步高樓。

余下一個(gè)是尋死人,，被野山藤蔓纏住的厲鬼,，千里迢迢來，喝了黃連湯,，他不問佛,，他自成佛。

“還有一個(gè)呢,？”她擰眉,，卻是在偷偷嗤笑佛祖也出了差錯(cuò)。

佛閉眼不答,。

“余漏一個(gè),，是自甘囿于塵網(wǎng)，趁著薄霧掩星光,，才敢道一句白首不分離,。

她自不敢不愿問佛?！?/p>