在平日里，心中難免會有一些新的想法,，往往會寫一篇心得體會,，從而不斷地豐富我們的思想。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇一

一般而論,，我們在實物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實物內(nèi)部外部的邏輯,，換句話說,，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合,。藝術(shù)家改變各個部分的關(guān)系,，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的,，目的在于使對象的某一個“主要特征”,，也就是藝術(shù)家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚,。這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”,，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú),、好沉思,、愛正義的人，是個慷慨豪放,、容易激動的人,，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫,，專制與不義,，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅,，覺得活著不過是茍延殘喘,，既不甘屈服,，只有整個兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng),，形象越來越弱,。日常的精神活動從此變?yōu)榧兇獾耐评怼Ｋ^精神狀態(tài)是指一個人的觀念的種類,、數(shù)量,、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西,，就是他的結(jié)構(gòu),，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能,，基本的嗜好,，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱,，總之是他內(nèi)部動力的大小和方向,。

在“意大利文藝復(fù)興時期的繪畫”一章，丹納談到了很多當(dāng)時意大利仇殺,、下毒,、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助,。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里,，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人,，有很高的天才,，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的,。說得更正確些，他既沒有許可,，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤,，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析,，解釋；他提供材料,，加上按語,；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈,。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的,，心靈沒有居于主要地位,，不曾因為發(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過度文明的奴役,，因此他更接近于本色的人,。

折磨、疲勞,，改頭換面的變化,，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇二

這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物,，書中內(nèi)容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實踐方面，通過運(yùn)用各種心理技巧,，比如消極想象,、控制三分法、過去現(xiàn)在的宿命論等,，讓我們能在生活中注意觀察并反思自己,，更好的找到焦慮的根源，避免各種消極情感,，真正體驗生命的安寧,。

作者威廉·b.歐文用比較通俗的語言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展、主要代表人物和他們的主張,，斯多葛派對待生活的態(tài)度和行為方式,，以及作者本人踐行的體會和故事，屬于比較“好讀”的哲學(xué)書籍,。

作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過上一種幸福,、充實的生活，而不是作為一門高深的學(xué)問使人望而生畏,。

作者在書中強(qiáng)調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧,，讓我們在健康情緒的引導(dǎo)下在生活中不會顯得焦慮、痛苦,、憤怒,、貪婪和我們活著的社會義務(wù)（熱愛我們的同類并積極予以協(xié)助）。

書中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實際應(yīng)用,，比如采用消極想象法,，把那些有可能發(fā)生的不利事情通過消極想象而達(dá)到對現(xiàn)存狀態(tài)的滿足，享受那些我們習(xí)以為常的事物,。把精力和時間放在那些能夠控制的事情,；對于可控制部分的事情要合理內(nèi)化策略；沒有必要在無法控制的事情上浪費(fèi)時間,，那樣只會徒增煩惱,、焦慮,、痛苦。

所謂人生哲學(xué),，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的,，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的,。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為,，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn)，讓生活簡單化,。如果缺乏人生哲學(xué),，我們就會有錯誤生活的危險——浪費(fèi)生命去實現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo)，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無法實現(xiàn)它,。

活著的最好狀態(tài),，不是快樂，而是心靈的平靜,。沒有內(nèi)在的平靜,，就沒有外在的安寧。按照斯多葛主義的建議,，我們可以確定哪些事情是我們無法控制的,，然后利用理性能力來消除自身對于這些事情的擔(dān)憂，增加獲得安寧的機(jī)會,。

關(guān)于如何獲得安寧,，作者提出了幾個建議：

5.不幸福的根源在于貪得無厭和杞人憂天；

8.對于部分可控的事物,，采用目標(biāo)內(nèi)在化的策略（比如,，把贏得一場比賽的目標(biāo)改成享受一場比賽）

9.對于外部世界持有宿命論的觀點(diǎn)，即過去和正在發(fā)生的事情都無法改變,，因而不需要焦慮,。

只要愿意，任何人都可以用容易掌握的方法和技巧,，穿越喧囂浮躁的世界,，到達(dá)幸福與安寧。

哲學(xué)讓我們不斷思考,，不斷探索,，發(fā)現(xiàn)自己，更清醒理智地去面對世界,。

本書雖是哲學(xué)讀物，卻沒有學(xué)究氣息,，沒有高言大志,，沒有玄思幻想,，有的是簡潔、明晰,、流暢,。因為建基于博大精深的哲學(xué)思想之上。先賢們所提出的療治之法,，簡單明了,，直要害，代價微而功效巨,，如消極想象,、控制的兩分法、宿命論等技巧,，雖稱為技巧,，其實植根于深厚的人類心理，一見之下,，便豁然朗,、永難忘懷。讀本書的最大收獲,，就是教會讀者如何成為自己生命的.觀察者,。在生命的歷程中觀察并反思自己，就能更好地找到焦慮的源頭,，避免種種痛苦,，真正找回生命的快樂。

一本值得反復(fù)閱讀,，具有實際指導(dǎo)價值的書,。從歷史，方法技巧,，理論,，自身實踐過程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué)。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇三

馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實我也不清楚怎么去說,哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了.是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)

雖然自己簡直就是沒有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時候會有所感悟!

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇四

該書是由法國歷史學(xué)家h丹納所著,，作者用清晰﹑詳實的筆墨,，講述貼近我們生活的藝術(shù)。書中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué),。

意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范,，這三個國家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué),，作者從畫派的特征,，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過作者的文字分析,，我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時期,，依照古代的風(fēng)格，同時根據(jù)現(xiàn)實的環(huán)境,，賦予其新的意義,。意大利人在聲樂雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西，用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖,。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體,。意大利缺乏長久的太平和公正的司法制度，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中,，因此表現(xiàn)人體,，一定程度上是追求人性自由的訴求。

作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個方面進(jìn)行描寫,。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn),，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善，為后人所津津樂道,。

《藝術(shù)哲學(xué)》中對希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析,，則從種族﹑時代﹑風(fēng)俗三個方面進(jìn)行。希臘人得行為方式,，所處的特殊時代背景,，以及人們對于精神世界的無限向往與追求，成就了一個世界文明的發(fā)源地—希臘,。談到希臘的藝術(shù)成就,，不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運(yùn)動會的發(fā)源地,，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。

整本書沒有多少難懂的語言，全文作者用通俗易懂的文字,，把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前,，使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇五

看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書,，讀過以后,，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭,，希臘歷史,，種族，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書,，并沒有想象中的那樣枯燥乏味,，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去,，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活,。

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特,。丹納所著，我看的是張偉所譯的,，據(jù)譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物,，就連他也被丹納廣博的學(xué)識,、獨(dú)特的思路、縝密的.分析以及精辟的見解所折服,，我就更不用說了,。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué),、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué),。大致都是圍繞時代，種族和風(fēng)俗來寫,，各有各的特點(diǎn),。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”,，然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律,。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時代,，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的,，無論是西方還是東方，這條規(guī)律同樣適用,。藝術(shù)確實源于生活,，要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家,，甚至是一群藝術(shù)家,，必須正確設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當(dāng)時所處的生活環(huán)境,。就拿意大利和尼德蘭來說,，因為自然環(huán)境的不同，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康,、有力,、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體,；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體,。

在意大利,，色調(diào)是固定的，在佛蘭德斯,，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變,。說到這，我又想到了源遠(yuǎn)流長,，博大精深的中國文化,，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性,，也正因為不同的環(huán)境,，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)?！八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”,，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件,，因為種族的不同,，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對比?！昂笳吲c前者相比,，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些,，性情比較遲鈍,，但精神的安穩(wěn)，氣質(zhì)的冷靜,，使他們能更堅實地把握住理智”,。《藝術(shù)哲學(xué)》從意大利,，尼德蘭,，希臘的地理位置，人種,，風(fēng)俗習(xí)慣,，歷史，政治等因素談起,，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展,，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說明藝術(shù)來自生活,，是生活給了它發(fā)展的空間,。所以，要成為一個優(yōu)秀的藝術(shù)家,，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的,，獨(dú)特的情感,，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心,。

在歐洲的諸多文明古國中,，意大利算是一個十分特殊的存在，在加上本人對這個城市的偏愛,，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄?。關(guān)于意大利畫派的特征，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景,，卻把人物作為主題,。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體,，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點(diǎn),，是因為想到了顧凱之提到過“凡畫,，人最難,，次山水,，次狗馬，臺榭一定器耳,，難成而易好,，不待遷想妙得也?！比宋锂嬕彩侵袊嬛惺种匾囊徊糠?，魏晉南北朝時期，人物畫占據(jù)著重要地位,，至于山水畫,，直到隋唐才獨(dú)立出來。兩者相比,，有共性,，也有異性，相同的是都重視人物,，不同的是對人物的偏重點(diǎn)卻大有不同,，前者表達(dá)理想的人體，后者以形寫神,，更注重人物的傳神,。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。

可想而知,，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢,？對于輕視風(fēng)景,，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發(fā)展是一個波浪式前進(jìn)的過程呢,？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因,，我認(rèn)為那些例子太過于黑暗，免不了背叛,，仇恨和殺害,，對于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境,，卻仍不想多提?，F(xiàn)在的時代背景也有著與之相對應(yīng)的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現(xiàn),，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代,。

此書著實令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺,，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處,，在今后的學(xué)習(xí)中，我定刻苦鉆研,，交上更令人滿意的答案,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇六

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一,。正確理解馬克思主義與時俱進(jìn)的含義,，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。

下面就簡單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會：

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候,，告訴你左有左的好處,、右有右好處、左有左的壞處,、右有右的壞處,。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐,，卻全面分析了利弊,，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式,。在你選擇了任意一個方向后,，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危,，提醒自己不能麻痹大意,，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘,，就要相信條條大路通羅馬,，而且自己得到的鍛煉必然要多一些,，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情,，你可以從消極方面的方面去看,，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài),。成語中的“塞翁失馬,，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個意思,。任何事,、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解,，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜,、別浮躁，逆境中要自信,、要積極的等待,，而且要從積極的方面看待人或事物。

處理各種問題要分清主次,、考慮輕重緩急,，說的就是這個意思,。一大堆問題撲面而來,，到底哪個是最重要的,、最關(guān)鍵的,、影響最大的,，把所有的時間精力都集中起來,，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢,，或者一些小問題辦不好就算了,，人不可能面面俱到,，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的,。

而一個問題,、一個矛盾又有一方起著決定性的,，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半,。比如我們通常會遇到的'“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙,！”,，分析起來,，我們不可能從工作中拿出太多的時間,，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章,，少睡一會兒、少玩會兒,、提高點(diǎn)效率,、平時緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒,。另外,，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率,。

實踐是認(rèn)識的源泉,，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系,，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí),，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大,，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”,、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣,，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí),，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn),，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體,，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性,，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案,。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的,。

任何事物都是一個矛盾體,，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾,，也可能有自己獨(dú)特的矛盾,，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn),、人的不同個性,。實際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服,，或是處處不屑與人相同,，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨(dú)特的看法,，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光,，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同,。

明白了這個本質(zhì),，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識,、掌握新的技能,。我們在放電的同時別忘充電；沒機(jī)會放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會充電,。有人說：“人生的道路雖然漫長,，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候,！”這句話說得很好,，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇七

《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時,，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂,，總的來說,，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。

中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系,，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的,，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系,，因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象,，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果,，將古代“百家”劃分為六個主要的學(xué)派,，他們分別是陰陽家，儒家,，墨家,，名家，法家,，道德家,，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹,，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證,，除此之外,，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響,，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用,。

《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作,，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想,，這種形式其實跟古時候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ),，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀,。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解,，對于解讀中國古書籍更是這樣,，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達(dá)出一定的人生道理,，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同,，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁,，智者見智”也就是這個意思,，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對來說,，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果,，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士,，墨家者流蓋出于武士,，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者,，陰陽家者流蓋出于方士,，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個主要的思想學(xué)派的評價,。我以為，儒家為百家之首確實有其內(nèi)在的理由,，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性,，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德,，與道家的“無為”正相反,，道家用“避”和“隱”的方式出世,，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下,，我更欣賞中后期的儒家,，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣,，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩,，然而這個時期的儒家是理智的,，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”,，外人看來這是自相矛盾的,，在儒家的解釋來說，人之所以為人,，是因為人有情感能感知,，身邊的親人去世，在感情上需要寄托,，這個時候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性,，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別,，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要,。

儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化,，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩,，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說,，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生,，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教,，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物,，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實現(xiàn)自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實意義,，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因,，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家,，道家更加注重個人的內(nèi)在,，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng),，名家就顯得有些滑稽,，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在,，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中,，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道,。

這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián),，比如書中說,，莊子以為，在辯論中,，什么也不能夠決定,。他說，即使有人獲勝,，勝者未必正確,，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來,，莊子說這番話,，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論,。他若辯贏了,，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言,?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！薄Ｇf子還進(jìn)一步認(rèn)為,，萬物各從自己的道,，自己的意見來看，都是正確的,，這個不應(yīng)當(dāng)批評那個,。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像,，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子,。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話,。

《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本,，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書,，我想它會給我更多更深層次的感悟,。