在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇一

一般而論，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無(wú)非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯,，換句話說(shuō),，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合,。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系,，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的,，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念,，顯得特別清楚,。這特征便是哲學(xué)家所說(shuō)的事物的“本質(zhì)”，所以他們說(shuō)藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì),。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú),、好沉思、愛正義的人,，是個(gè)慷慨豪放,、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間,，周圍盡是欺詐與壓迫,，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘,，連自己的生命也受到威脅,，覺得活著不過(guò)是茍延殘喘，既不甘屈服,，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間,。

文明過(guò)度的特點(diǎn)是觀念越來(lái)越強(qiáng)，形象越來(lái)越弱,。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量,、性質(zhì),。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu),，也就是他的性格,，換句話說(shuō)是他天生的本能，基本的嗜好,，感覺的幅度,，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向,。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章,，丹納談到了很多當(dāng)時(shí)意大利仇殺,、下毒、暗殺的資料,，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助,。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物,，還是正派的愛國(guó)的人,，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》,，說(shuō)明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說(shuō)得更正確些,，他既沒(méi)有許可,，也沒(méi)有辯護(hù)，他無(wú)所謂義憤,，把良心問(wèn)題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來(lái)分析,，解釋；他提供材料,，加上按語(yǔ),；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈,。沒(méi)有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的,，心靈沒(méi)有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì),。少受過(guò)度文明的奴役,，因此他更接近于本色的人,。

折磨,、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇二

這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物，書中內(nèi)容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實(shí)踐方面,，通過(guò)運(yùn)用各種心理技巧,，比如消極想象,、控制三分法,、過(guò)去現(xiàn)在的宿命論等，讓我們能在生活中注意觀察并反思自己,，更好的找到焦慮的根源,，避免各種消極情感，真正體驗(yàn)生命的安寧,。

作者威廉·b.歐文用比較通俗的語(yǔ)言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展,、主要代表人物和他們的主張，斯多葛派對(duì)待生活的態(tài)度和行為方式,，以及作者本人踐行的體會(huì)和故事,，屬于比較“好讀”的哲學(xué)書籍。

作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過(guò)上一種幸福,、充實(shí)的生活,，而不是作為一門高深的學(xué)問(wèn)使人望而生畏。

作者在書中強(qiáng)調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧,，讓我們?cè)诮】登榫w的引導(dǎo)下在生活中不會(huì)顯得焦慮、痛苦、憤怒,、貪婪和我們活著的社會(huì)義務(wù)（熱愛我們的同類并積極予以協(xié)助）,。

書中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實(shí)際應(yīng)用，比如采用消極想象法,，把那些有可能發(fā)生的不利事情通過(guò)消極想象而達(dá)到對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的滿足,，享受那些我們習(xí)以為常的事物。把精力和時(shí)間放在那些能夠控制的事情,；對(duì)于可控制部分的事情要合理內(nèi)化策略,；沒(méi)有必要在無(wú)法控制的事情上浪費(fèi)時(shí)間，那樣只會(huì)徒增煩惱,、焦慮,、痛苦。

所謂人生哲學(xué),，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的,，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的,。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為,，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn)，讓生活簡(jiǎn)單化,。如果缺乏人生哲學(xué),，我們就會(huì)有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo)，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)它,。

活著的最好狀態(tài),，不是快樂(lè)，而是心靈的平靜,。沒(méi)有內(nèi)在的平靜,，就沒(méi)有外在的安寧。按照斯多葛主義的建議,，我們可以確定哪些事情是我們無(wú)法控制的,，然后利用理性能力來(lái)消除自身對(duì)于這些事情的擔(dān)憂，增加獲得安寧的機(jī)會(huì),。

關(guān)于如何獲得安寧,，作者提出了幾個(gè)建議：

5.不幸福的根源在于貪得無(wú)厭和杞人憂天；

8.對(duì)于部分可控的事物,，采用目標(biāo)內(nèi)在化的策略（比如,，把贏得一場(chǎng)比賽的目標(biāo)改成享受一場(chǎng)比賽）

9.對(duì)于外部世界持有宿命論的觀點(diǎn)，即過(guò)去和正在發(fā)生的事情都無(wú)法改變,，因而不需要焦慮,。

只要愿意,，任何人都可以用容易掌握的方法和技巧，穿越喧囂浮躁的世界,，到達(dá)幸福與安寧,。

哲學(xué)讓我們不斷思考，不斷探索,，發(fā)現(xiàn)自己,，更清醒理智地去面對(duì)世界。

本書雖是哲學(xué)讀物,，卻沒(méi)有學(xué)究氣息,，沒(méi)有高言大志，沒(méi)有玄思幻想,，有的是簡(jiǎn)潔,、明晰、流暢,。因?yàn)榻ɑ诓┐缶畹恼軐W(xué)思想之上,。先賢們所提出的療治之法，簡(jiǎn)單明了,，直要害,，代價(jià)微而功效巨，如消極想象,、控制的兩分法、宿命論等技巧,，雖稱為技巧,，其實(shí)植根于深厚的人類心理，一見之下,，便豁然朗,、永難忘懷。讀本書的最大收獲,，就是教會(huì)讀者如何成為自己生命的.觀察者,。在生命的歷程中觀察并反思自己，就能更好地找到焦慮的源頭,，避免種種痛苦,，真正找回生命的快樂(lè)。

一本值得反復(fù)閱讀,，具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的書,。從歷史,，方法技巧,，理論,，自身實(shí)踐過(guò)程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué)。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇三

馮在著本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過(guò)他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了.是我看到過(guò)的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒(méi)有看過(guò)幾本,呵呵~)

雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇四

該書是由法國(guó)歷史學(xué)家h丹納所著,，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨，講述貼近我們生活的藝術(shù),。書中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。

意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范,，這三個(gè)國(guó)家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影,。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué),，作者從畫派的特征,，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹,。透過(guò)作者的文字分析,，我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時(shí)期,，依照古代的風(fēng)格,，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義,。意大利人在聲樂(lè)雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西,，用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體,。意大利缺乏長(zhǎng)久的太平和公正的司法制度,，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現(xiàn)人體,，一定程度上是追求人性自由的訴求,。

作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn),，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善,，為后人所津津樂(lè)道。

《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析,，則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行,。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景,，以及人們對(duì)于精神世界的無(wú)限向往與追求,，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘,。談到希臘的藝術(shù)成就，不得不講它的體育成就,。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地,，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

整本書沒(méi)有多少難懂的語(yǔ)言,，全文作者用通俗易懂的文字,，把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前，使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇五

看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書,，讀過(guò)以后，感覺它更像是一本介紹意大利,，尼德蘭,，希臘歷史，種族,，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書,，并沒(méi)有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過(guò)去,，去感受它們的文化,，去品味它們的藝術(shù)生活。

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)的伊波利特,。丹納所著,，我看的是張偉所譯的，據(jù)譯者介紹,，丹納是深具傳奇性的天才人物,，就連他也被丹納廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的思路,、縝密的.分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說(shuō)了,。這本書一共有三篇,，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué),。大致都是圍繞時(shí)代,，種族和風(fēng)俗來(lái)寫，各有各的特點(diǎn),。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合,，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來(lái)證明和應(yīng)用這條規(guī)律,。作品與環(huán)境必然完全相等,，不論什么時(shí)代,，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的，無(wú)論是西方還是東方,，這條規(guī)律同樣適用,。藝術(shù)確實(shí)源于生活，要了解一件藝術(shù)品,，一個(gè)藝術(shù)家,，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,，必須投身于它們當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境,。就拿意大利和尼德蘭來(lái)說(shuō)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康,、有力、活潑的人體,，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體,；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體。

在意大利,，色調(diào)是固定的,，在佛蘭德斯，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變,。說(shuō)到這,，我又想到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中國(guó)文化,，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下,，使得文化具有了差異性，也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境,，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù),。“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”,，在丹納的條件里,，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因?yàn)榉N族的不同,，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對(duì)立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對(duì)比,。“后者與前者相比,，雖沒(méi)有那種塑像般的美妙形體,，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍,，但精神的安穩(wěn),，氣質(zhì)的冷靜,，使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”?！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利,，尼德蘭，希臘的地理位置,，人種,，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史,，政治等因素談起,，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,，也說(shuō)明藝術(shù)來(lái)自生活,，是生活給了它發(fā)展的空間。所以,，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家,，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的，獨(dú)特的情感,，更需要的是一顆熱愛生活的心,，對(duì)風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心。

在歐洲的諸多文明古國(guó)中,，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在,，在加上本人對(duì)這個(gè)城市的偏愛，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄?。關(guān)于意大利畫派的特征,，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景,，卻把人物作為主題,。書中也提到過(guò)“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體,，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”,。之所以特別提到這點(diǎn),，是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過(guò)“凡畫，人最難,，次山水，次狗馬,，臺(tái)榭一定器耳,，難成而易好，不待遷想妙得也,?！比宋锂嬕彩侵袊?guó)畫中十分重要的一部分,，魏晉南北朝時(shí)期，人物畫占據(jù)著重要地位,，至于山水畫,，直到隋唐才獨(dú)立出來(lái)。兩者相比,，有共性,，也有異性，相同的是都重視人物,，不同的是對(duì)人物的偏重點(diǎn)卻大有不同,，前者表達(dá)理想的人體，后者以形寫神,，更注重人物的傳神,。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說(shuō)明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。

可想而知,，封建思想根深蒂固的中國(guó)怎會(huì)與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢,？對(duì)于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的,，誰(shuí)讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程呢,？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因，我認(rèn)為那些例子太過(guò)于黑暗,，免不了背叛,，仇恨和殺害，對(duì)于生活在和平年代的我來(lái)說(shuō),，盡管未曾身臨其境,，卻仍不想多提?，F(xiàn)在的時(shí)代背景也有著與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物,，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺(tái)上再度出現(xiàn)，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代,。

此書著實(shí)令我受益頗深,，只可惜我才疏學(xué)淺，無(wú)法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處,，在今后的學(xué)習(xí)中,，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇六

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格,。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論,。

下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,，告訴你左有左的好處、右有右好處,、左有左的壞處,、右有右的壞處。是的,，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐,，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失,，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式,。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利,，你就應(yīng)居安思危,，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼,；如果道路比較泥濘,，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些,，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些,。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看,，也可以從積極的方面去看,，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬,，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事,、任何人都要辯證的去看,，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜,、別浮躁,，逆境中要自信、要積極的等待,，而且要從積極的方面看待人或事物,。

處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急,，說(shuō)的就是這個(gè)意思,。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的,、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái),，別的問(wèn)題到要讓路,，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了,，人不可能面面俱到,，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的,。

而一個(gè)問(wèn)題,、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要,，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半,。比如我們通常會(huì)遇到的'“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙,！”,，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間,，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章,，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒,、提高點(diǎn)效率,、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒,。另外,，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率,。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系,，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí),，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大,，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”,、“高數(shù)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣,，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí),，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體,，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué),、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案,。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目,，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

任何事物都是一個(gè)矛盾體,，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合,，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾,，這便是矛盾的共性與個(gè)性,，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性,。實(shí)際上,，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同,，他更反映在你與他人相同之處的特殊上,，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光,，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意,，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

明白了這個(gè)本質(zhì),，也就清楚了我們要想發(fā)展,，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能,。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電,；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng),，可要緊的只有那么幾步,，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得很好,，我們發(fā)展的黃金時(shí)間,，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。

藝術(shù)哲學(xué)讀書心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇七

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí),，將英文稿整理改編成的書,，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來(lái)說(shuō),，這本書主要概述了中國(guó)歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的`歷程,。

中國(guó)古代哲學(xué)并沒(méi)有像西方的那樣成體系,，中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的,，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系,，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中,，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果,，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽(yáng)家,，儒家，墨家,，名家,，法家，道德家,，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹,，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證,，除此之外,，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響,，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用,。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作,，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想,，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ),，通過(guò)學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀,。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解,，對(duì)于解讀中國(guó)古書籍更是這樣,，中國(guó)古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理,，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同,，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁,，智者見智”也就是這個(gè)意思,，中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對(duì)來(lái)說(shuō),，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果,，從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié),。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士,，道家者流蓋出于隱者,，名家者流蓋出于辨者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士,，法家者流蓋出于法術(shù)之士,。”這是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià),。我以為,，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性,，孔子提倡“仁義忠恕”,，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無(wú)為”正相反,，道家用“避”和“隱”的方式出世,，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下,，我更欣賞中后期的儒家,，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣,，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式,，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的,，可以算的上是無(wú)神論,，但卻仍然注重“禮”，外人看來(lái)這是自相矛盾的,，在儒家的解釋來(lái)說(shuō),，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世,，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性,，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口,，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要,。

儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的,，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī),，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智,。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō),，剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生，從另一方面來(lái)看,，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教,，它沒(méi)有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,，這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義,，這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因,。

除了儒家,，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響,。墨家顯得攻擊性太強(qiáng),，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在,，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中,，更讓人覺著名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道,。

這本書所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián),，比如書中說(shuō),，莊子以為，在辯論中,，什么也不能夠決定,。他說(shuō)，即使有人獲勝,，勝者未必正確,，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來(lái),，莊子說(shuō)這番話,，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論,。他若辯贏了,，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說(shuō)：“大辯不言,?！边€說(shuō)：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬(wàn)物各從自己的道,，自己的意見來(lái)看,，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè),。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō),，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子,。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節(jié)的辨者,，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本,，但對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞,，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書,，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟,。