我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得感悟,，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽?，所以我們要好好寫一篇心得感悟下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得感悟范文,，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書筆記感悟 藝術(shù)哲學(xué)讀書筆記5000字篇一

作者威廉·b.歐文用比較通俗的語言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展,、主要代表人物和他們的主張,，斯多葛派對待生活的態(tài)度和行為方式，以及作者本人踐行的體會和故事,，屬于比較“好讀”的哲學(xué)書籍,。

作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過上一種幸福、充實(shí)的生活,，而不是作為一門高深的學(xué)問使人望而生畏,。

作者在書中強(qiáng)調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧，讓我們在健康情緒的引導(dǎo)下在生活中不會顯得焦慮,、痛苦,、憤怒、貪婪和我們活著的社會義務(wù)（熱愛我們的同類并積極予以協(xié)助）,。

書中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實(shí)際應(yīng)用,，比如采用消極想象法，把那些有可能發(fā)生的不利事情通過消極想象而達(dá)到對現(xiàn)存狀態(tài)的滿足,，享受那些我們習(xí)以為常的事物,。把精力和時間放在那些能夠控制的事情；對于可控制部分的事情要合理內(nèi)化策略,；沒有必要在無法控制的事情上浪費(fèi)時間,，那樣只會徒增煩惱、焦慮,、痛苦,。

所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的,，什么事情是不值得擁有的,，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn),，讓生活簡單化,。如果缺乏人生哲學(xué)，我們就會有錯誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo),，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無法實(shí)現(xiàn)它,。

活著的最好狀態(tài)，不是快樂,，而是心靈的平靜,。沒有內(nèi)在的平靜,，就沒有外在的安寧。按照斯多葛主義的建議,，我們可以確定哪些事情是我們無法控制的,，然后利用理性能力來消除自身對于這些事情的擔(dān)憂，增加獲得安寧的機(jī)會,。

關(guān)于如何獲得安寧,，作者提出了幾個建議：

1.要有自我意識,，觀察日常生活，定期反思自己在處理日常事務(wù)中的方式,；

2.運(yùn)用理性來克服消極情感（焦慮,、憤怒、悲傷……）和控制欲望（名聲,、權(quán)力,、財(cái)富……）,；

3.在不刻意追求的前提下,，獲得了名聲、權(quán)力和財(cái)富,，可以享受它們（這一點(diǎn)與犬儒主義的“禁欲”不同）,，但要隨時做好失去的準(zhǔn)備；

4.人是社會動物,，必須與其他人保持聯(lián)系,，但要避免受到價值觀腐壞的人的影響，并且要運(yùn)用斯多葛學(xué)派的技巧來避免讓其他人破壞自己的安寧（比如應(yīng)對侮辱,，采用幽默或不回應(yīng)的方式,，應(yīng)多憤怒，采用幽默或退后一步思考等方式）；

5.不幸福的根源在于貪得無厭和杞人憂天,；

6.應(yīng)對貪得無厭,，運(yùn)用消極想象的方式，想象自己失去已經(jīng)擁有的東西,，刻意給自己制造小的苦難從而對苦難產(chǎn)生免疫等,；

7.應(yīng)對杞人憂天,，即焦慮超出自己控制的事物，則應(yīng)該學(xué)會將事物分類：完全可控,、完全不可控、部分可控,；

8.對于部分可控的事物，采用目標(biāo)內(nèi)在化的策略（比如,，把贏得一場比賽的目標(biāo)改成享受一場比賽）

9.對于外部世界持有宿命論的觀點(diǎn)，即過去和正在發(fā)生的事情都無法改變,，因而不需要焦慮。

只要愿意,，任何人都可以用容易掌握的方法和技巧，穿越喧囂浮躁的世界,，到達(dá)幸福與安寧。

哲學(xué)讓我們不斷思考,，不斷探索,，發(fā)現(xiàn)自己,，更清醒理智地去面對世界。

本書雖是哲學(xué)讀物,，卻沒有學(xué)究氣息,，沒有高言大志,，沒有玄思幻想，有的是簡潔,、明晰、流暢,。因?yàn)榻ɑ诓┐缶畹恼軐W(xué)思想之上,。先賢們所提出的療治之法，簡單明了,，直要害,，代價微而功效巨，如消極想象、控制的兩分法,、宿命論等技巧,，雖稱為技巧，其實(shí)植根于深厚的人類心理，一見之下，便豁然朗,、永難忘懷,。讀本書的最大收獲,，就是教會讀者如何成為自己生命的觀察者,。在生命的歷程中觀察并反思自己,，就能更好地找到焦慮的源頭，避免種種痛苦,，真正找回生命的快樂,。

一本值得反復(fù)閱讀,，具有實(shí)際指導(dǎo)價值的書,。從歷史,，方法技巧，理論,，自身實(shí)踐過程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書筆記感悟 藝術(shù)哲學(xué)讀書筆記5000字篇二

該書是由法國歷史學(xué)家h丹納所著，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨,，講述貼近我們生活的藝術(shù),。書中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。

意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范,，這三個國家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影,。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué)，作者從畫派的特征,，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件,，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過作者的文字分析,，我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時期,，依照古代的風(fēng)格，同時根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,，賦予其新的意義,。意大利人在聲樂雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西，用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖,。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體,。意大利缺乏長久的太平和公正的司法制度，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中,，因此表現(xiàn)人體,，一定程度上是追求人性自由的訴求。

作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個方面進(jìn)行描寫,。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn),，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善，為后人所津津樂道,。

《藝術(shù)哲學(xué)》中對希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析,，則從種族﹑時代﹑風(fēng)俗三個方面進(jìn)行。希臘人得行為方式,，所處的特殊時代背景,，以及人們對于精神世界的無限向往與追求，成就了一個世界文明的發(fā)源地—希臘,。談到希臘的藝術(shù)成就,，不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運(yùn)動會的發(fā)源地，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。

整本書沒有多少難懂的語言,，全文作者用通俗易懂的文字，把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前,，使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書筆記感悟 藝術(shù)哲學(xué)讀書筆記5000字篇三

看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書，讀過以后,，感覺它更像是一本介紹意大利,，尼德蘭，希臘歷史,，種族,，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味,，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去,，去感受它們的文化,，去品味它們的藝術(shù)生活。

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特,。丹納所著,，我看的是張偉所譯的，據(jù)譯者介紹,，丹納是深具傳奇性的天才人物,，就連他也被丹納廣博的學(xué)識、獨(dú)特的思路,、縝密的.分析以及精辟的見解所折服,，我就更不用說了。這本書一共有三篇,，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué),、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時代,，種族和風(fēng)俗來寫,，各有各的特點(diǎn)。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合,，任何時期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”,，然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等,，不論什么時代,，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的，無論是西方還是東方，這條規(guī)律同樣適用,。藝術(shù)確實(shí)源于生活,，要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家,，甚至是一群藝術(shù)家,，必須正確設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當(dāng)時所處的生活環(huán)境,。就拿意大利和尼德蘭來說,，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康,、有力,、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體,；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體,。

在意大利，色調(diào)是固定的,，在佛蘭德斯,，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這,，我又想到了源遠(yuǎn)流長,，博大精深的中國文化，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下,，使得文化具有了差異性,，也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù),?！八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里,，‘種族’是一不可或缺的重要條件,，因?yàn)榉N族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對比,?！昂笳吲c前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體,，情趣粗俗一些,，性情比較遲鈍，但精神的安穩(wěn),，氣質(zhì)的冷靜,，使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”,。《藝術(shù)哲學(xué)》從意大利,，尼德蘭,，希臘的地理位置，人種,，風(fēng)俗習(xí)慣,，歷史，政治等因素談起,，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展,，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說明藝術(shù)來自生活,，是生活給了它發(fā)展的空間,。所以，要成為一個優(yōu)秀的藝術(shù)家,，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的,，獨(dú)特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心,，對風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心,。

在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個十分特殊的存在,，在加上本人對這個城市的偏愛,，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄ｊP(guān)于意大利畫派的特征,，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題,。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步,，便是創(chuàng)造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”,。之所以特別提到這點(diǎn),，是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過“凡畫，人最難,，次山水,，次狗馬，臺榭一定器耳,，難成而易好,，不待遷想妙得也?！比宋锂嬕彩侵袊嬛惺种匾囊徊糠?，魏晉南北朝時期,，人物畫占據(jù)著重要地位，至于山水畫,，直到隋唐才獨(dú)立出來,。兩者相比，有共性,，也有異性,，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點(diǎn)卻大有不同,，前者表達(dá)理想的人體,，后者以形寫神，更注重人物的傳神,。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”,。

可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢,？對于輕視風(fēng)景,，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發(fā)展是一個波浪式前進(jìn)的過程呢,？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因,，我認(rèn)為那些例子太過于黑暗，免不了背叛,，仇恨和殺害,，對于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境,，卻仍不想多提?，F(xiàn)在的時代背景也有著與之相對應(yīng)的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現(xiàn),，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代,。

此書著實(shí)令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺,，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處,，在今后的學(xué)習(xí)中，我定刻苦鉆研,，交上更令人滿意的答案,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書筆記感悟 藝術(shù)哲學(xué)讀書筆記5000字篇四

一般而論，我們在實(shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的,，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯,，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu),，組織與配合,。藝術(shù)家改變各個部分的關(guān)系,，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的,，目的在于使對象的某一個“主要特征”,，也就是藝術(shù)家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚,。這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”,，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú),、好沉思,、愛正義的人，是個慷慨豪放,、容易激動的人,，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫,，專制與不義,，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅,，覺得活著不過是茍延殘喘,，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術(shù)中間,。

文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng),，形象越來越弱。日常的精神活動從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個人的觀念的種類,、數(shù)量、性質(zhì),。但人身上還有比觀念更重要的東西,，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格,，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好,，感覺的幅度,，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動力的大小和方向,。

在“意大利文藝復(fù)興時期的繪畫”一章,，丹納談到了很多當(dāng)時意大利仇殺、下毒,、暗殺的資料,，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助,。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物,，還是正派的愛國的人,，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》,，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說得更正確些,，他既沒有許可,，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤,，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析,，解釋；他提供材料,，加上按語,；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈,。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的,，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì),。少受過度文明的奴役,，因此他更接近于本色的人。

所有這些對立地情形,，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營而混亂的文化的對立,。希臘人方法少，工具少,，制造工業(yè)的器械少,，社會的機(jī)構(gòu)少，學(xué)來的字眼少,，輸入的觀念少,。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握,；發(fā)育是一條直線的,，一個系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂,，沒有不調(diào)和的成份,，因此機(jī)能的活動更自由，人生觀更健全,，心靈與理智受到的

折磨,、疲勞,，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn),，也就反映在他們的藝術(shù)中間,。