我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。

藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇一

一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想,。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題,，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái),，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái),。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解,。特別是對(duì)人的四種境界的劃分,，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié),。如年末,，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情,、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié),。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃,，但很多這種反思總結(jié)中,，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做,？這樣做是受何種觀(guān)念影響,？這種觀(guān)念從何而來(lái),？都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀(guān)念的影響巨大,。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維,，比如我們的繪畫(huà),、我們的音樂(lè)、書(shū)法,，都是世界直接形式的模仿,。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀(guān)念,，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系,。

四是如何改變自己的觀(guān)念，這里有兩種方法,，一種是格物致知,，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟,，真誠(chéng)地去做事,，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法,，一種是敬,，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活,。

例如前一階段看一本書(shū)上,，一個(gè)志愿者到利比亞去工作,，通過(guò)其工作經(jīng)歷,，他人生的觀(guān)念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái),，醫(yī)院,、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中,，觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

五是哲學(xué)為啥重要,。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀(guān)和方法論,，下面還有n層的東西,，如基本方法,、普遍方法、邏輯,、技能等,。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,，定下你的目標(biāo),，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通,、解決問(wèn)題,、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,，非讀哲學(xué)不可,。

例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,，數(shù)字是一種抽象,，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,，這是另一層次的抽象,，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象,。

七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法

認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué),，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料,。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備,，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備,。

知命,，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷,；

p47孔子三十而立,，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng),；四十而不惑,，是指他這時(shí)候已成為知者,，50，60而知天命,，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值,。

圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響,。用這種方法,，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制,；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福,。

p232 佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念,，和形上學(xué)的負(fù)的方法；

中道宗的方法,，所謂二諦義,。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有,，而不知無(wú),。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有,，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的,；事實(shí)上，有就是無(wú),；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道,，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次,，中道在于不片面,，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的,。

這個(gè)否定一切,，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃,；

涵養(yǎng)須用敬,，進(jìn)學(xué)則在致知；

廊然而大公,，物來(lái)而順應(yīng),；

哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理,，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在,。

人生的境界,。可以概括為四個(gè),，自然境界,。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,。,、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,，為自己而做各種事,。

道德境界。還有的人,，可能了解到社會(huì)的存在,，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解,，他就為社會(huì)的利益做各種事情,；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上,，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。

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藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇二

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,，馮友蘭先生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑,，——即迷信、教義,、禮儀和體制等,。可以看出任意一個(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義,、禮儀和體制。

因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性,，其二是具有反思性的,。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響,，特定的生活中,，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào),、一定的省略,，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國(guó)的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國(guó)的背景因素不無(wú)關(guān)系,。尤其是中華民族的地理,、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話(huà)：“知者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山,。知者動(dòng)，仁者靜,。知者樂(lè)，仁者壽,?！瘪T先生引用此話(huà)將中國(guó)文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對(duì)比，希臘文明屬于典型的海洋文明,，身處于地中海,，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代,，對(duì)于商業(yè)十分看重,，除了有北面的山區(qū),，其中有馬其頓人,、色雷斯人,，雅典的城邦面臨大海,，有著海洋民族的特性,。而中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó)，只有一面靠海,，而且從古至今中國(guó)人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多,，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥,，還有作為中國(guó)遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋,。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國(guó)是土地式文明，而非海洋式文明,。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè)山,，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè)水，更為動(dòng)態(tài),。

中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家,。因此在古代的中國(guó)人心目中，世界就是他們生活的這片土地,。在中文里,，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對(duì)于希臘人,，一直處于海洋國(guó)家會(huì)不明白,，居住在“四海之內(nèi)”（比如說(shuō)，住在克里特島上）,，怎么就是住在“普天之下”,。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷,。但是用現(xiàn)代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近,，孔子住在魯國(guó)，而孟子所在的鄒國(guó)也在山東境內(nèi),。但是在《論語(yǔ)》里,，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海,。從我者,，其由與？”（《公冶長(zhǎng)》第六節(jié)）因此,，海在孔子心中是個(gè)未知,、遁世之處，人跡罕至之處,。而這是只有自己的道不行,，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一,，一直是以勇氣出名,。據(jù)說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話(huà),，非常高興,。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿(mǎn)意，他說(shuō)：“由也,，好勇過(guò)我,，無(wú)所取材?！保ㄒ馑颊f(shuō),，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）

而孟子提到海的話(huà)很簡(jiǎn)短,。他說(shuō)：“觀(guān)于海者難為水,，游于圣人之門(mén)者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾?，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對(duì)于海洋的未知和驚嘆,。對(duì)比之下,，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德,，出生在海洋國(guó)家,，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中國(guó)和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中,，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中,。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存,。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期,，中國(guó)的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸Ｔ谝粋€(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里,，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地,。因此，在中國(guó)歷史上,，一切社會(huì),、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制,、明代的攤丁入畝、太平天國(guó)的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪,、分田地”等一系列口號(hào),，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。

馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里,，無(wú)論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國(guó)歷史上,，公元前480至前222年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似,。當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為許多封建的小王國(guó)。每個(gè)小國(guó)都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù),。最后,，“七雄”中的秦國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢(shì)，得以戰(zhàn)勝其他六國(guó),，從而使中國(guó)在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一,。因此中國(guó)哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國(guó)之本,，而商業(yè)則被看為是立國(guó)之末端,，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換,。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提,，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品,，因此在中國(guó)歷史上,，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商,。

因此在中國(guó)古代社會(huì),，商人不受到重視。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里,，把民眾按行業(yè)分為士,、農(nóng)、工,、商四等,，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來(lái)自地主階級(jí),，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民,，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲,，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫(xiě)著“耕讀世家”,，不僅要讀書(shū)還要耕作，一方面了解格物之理,，一方面讀圣賢書(shū),。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。

學(xué)者一般出身于地主家庭,，不需親自耕地,，而農(nóng)民一般被稱(chēng)作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種,，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好,，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞,，他們也受連累,。因此,，他們的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育,，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒(méi)法表達(dá)的思想,，這種表達(dá)在中國(guó)就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式,。因此中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng),。目前有談及中國(guó)人民的信仰危機(jī)也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化扎根之深,，并非輕松可以撼動(dòng),，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀(guān),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇三

說(shuō)實(shí)話(huà)我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者,，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書(shū)。以下是我對(duì)此書(shū)發(fā)表的一些愚見(jiàn)和愚感,，若有不正之處,，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀(guān)者請(qǐng)多見(jiàn)諒,。

一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn),，你問(wèn)很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn),，而不是空白的大部分,。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家,。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來(lái)看待自己的工作,。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比,。就算他能以超脫物外的心態(tài)來(lái)看待這種有點(diǎn)大的貧富差距,，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況,，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無(wú)法言明,。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書(shū)所言“每個(gè)人都熱愛(ài)自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子,，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn),，我快樂(lè),。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣,，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿(mǎn)吧,！

本書(shū)可以說(shuō)是滴水藏海,，短短200多頁(yè)竟然從生活寫(xiě)到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué),?？梢?jiàn)他對(duì)于馬克思主義研究之深，見(jiàn)解之廣,。以致于讓我覺(jué)得我根本沒(méi)有資格來(lái)討論這本書(shū),。總體上我是懷著很恭敬的態(tài)度來(lái)閱讀這本書(shū)的,。的確此書(shū)的文筆流暢,，觀(guān)點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無(wú)法以平靜的心態(tài)來(lái)讀這本書(shū),，因?yàn)槲铱偸怯X(jué)得書(shū)上的種種美好,，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及,?；蛟S我只看到前文所說(shuō)的黑點(diǎn)吧？然而,，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧,！社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過(guò)于突出,，就會(huì)有一群人心理不平衡,，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理,，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡,。只是一種人是通過(guò)強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人,。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的,。畢竟人類(lèi)的道德觀(guān)念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無(wú)限接近,，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒(méi)有絕對(duì),。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義,。有不同就會(huì)有矛盾,，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有矛盾,，有矛盾就會(huì)不和諧?？赡軙?huì)有人說(shuō)可以公平競(jìng)爭(zhēng)呢,？?jī)蓚€(gè)人可以,，一堆人呢？當(dāng)然我說(shuō)的可能也許是一定陷入極左主義了,。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的,，可以說(shuō)是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。

但是,，共產(chǎn)主義的歷程很長(zhǎng)很長(zhǎng),，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行,，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn),。看社會(huì)的思維形態(tài),，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析,，而不應(yīng)該空談理論。現(xiàn)在中國(guó)是有很多不和諧的地方,，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的,，其根基很難撼動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的,。

以上講的比較宏觀(guān),，這本書(shū)很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué),。在作者的認(rèn)識(shí)里,，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書(shū)中指出學(xué)了哲學(xué)以后,，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣,，看問(wèn)題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確,；哲學(xué)是一門(mén)智慧的學(xué)問(wèn),。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問(wèn)題的視角，所謂站的高,，看得遠(yuǎn),。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn),。

藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇四

這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物,，書(shū)中內(nèi)容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實(shí)踐方面，通過(guò)運(yùn)用各種心理技巧,，比如消極想象,、控制三分法、過(guò)去現(xiàn)在的宿命論等,，讓我們能在生活中注意觀(guān)察并反思自己,，更好的找到焦慮的根源，避免各種消極情感,，真正體驗(yàn)生命的安寧,。

作者威廉·b.歐文用比較通俗的語(yǔ)言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展、主要代表人物和他們的主張,，斯多葛派對(duì)待生活的態(tài)度和行為方式,，以及作者本人踐行的體會(huì)和故事，屬于比較“好讀”的哲學(xué)書(shū)籍,。

作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過(guò)上一種幸福,、充實(shí)的生活，而不是作為一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)使人望而生畏,。

作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧,，讓我們?cè)诮】登榫w的引導(dǎo)下在生活中不會(huì)顯得焦慮、痛苦,、憤怒,、貪婪和我們活著的社會(huì)義務(wù)（熱愛(ài)我們的同類(lèi)并積極予以協(xié)助）。

書(shū)中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實(shí)際應(yīng)用,，比如采用消極想象法,，把那些有可能發(fā)生的不利事情通過(guò)消極想象而達(dá)到對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的滿(mǎn)足，享受那些我們習(xí)以為常的事物,。把精力和時(shí)間放在那些能夠控制的事情,；對(duì)于可控制部分的事情要合理內(nèi)化策略；沒(méi)有必要在無(wú)法控制的事情上浪費(fèi)時(shí)間,，那樣只會(huì)徒增煩惱,、焦慮、痛苦,。

所謂人生哲學(xué),，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的,，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為,，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn),，讓生活簡(jiǎn)單化。如果缺乏人生哲學(xué),，我們就會(huì)有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo),，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)它。

活著的最好狀態(tài),，不是快樂(lè),，而是心靈的平靜,。沒(méi)有內(nèi)在的平靜，就沒(méi)有外在的安寧,。按照斯多葛主義的建議,，我們可以確定哪些事情是我們無(wú)法控制的,，然后利用理性能力來(lái)消除自身對(duì)于這些事情的擔(dān)憂(yōu),，增加獲得安寧的機(jī)會(huì)。

關(guān)于如何獲得安寧,，作者提出了幾個(gè)建議：

5.不幸福的根源在于貪得無(wú)厭和杞人憂(yōu)天,；

8.對(duì)于部分可控的事物,，采用目標(biāo)內(nèi)在化的策略（比如，把贏得一場(chǎng)比賽的目標(biāo)改成享受一場(chǎng)比賽）

9.對(duì)于外部世界持有宿命論的觀(guān)點(diǎn),，即過(guò)去和正在發(fā)生的事情都無(wú)法改變,，因而不需要焦慮,。

只要愿意,，任何人都可以用容易掌握的方法和技巧，穿越喧囂浮躁的世界,，到達(dá)幸福與安寧,。

哲學(xué)讓我們不斷思考，不斷探索，發(fā)現(xiàn)自己，更清醒理智地去面對(duì)世界。

本書(shū)雖是哲學(xué)讀物，卻沒(méi)有學(xué)究氣息,，沒(méi)有高言大志,，沒(méi)有玄思幻想,，有的是簡(jiǎn)潔、明晰、流暢,。因?yàn)榻ɑ诓┐缶畹恼軐W(xué)思想之上,。先賢們所提出的療治之法，簡(jiǎn)單明了，直要害,，代價(jià)微而功效巨,，如消極想象、控制的兩分法、宿命論等技巧,，雖稱(chēng)為技巧，其實(shí)植根于深厚的人類(lèi)心理,，一見(jiàn)之下,，便豁然朗、永難忘懷。讀本書(shū)的最大收獲,，就是教會(huì)讀者如何成為自己生命的觀(guān)察者,。在生命的歷程中觀(guān)察并反思自己，就能更好地找到焦慮的源頭,，避免種種痛苦,，真正找回生命的快樂(lè),。

一本值得反復(fù)閱讀，具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的書(shū),。從歷史，方法技巧,，理論,，自身實(shí)踐過(guò)程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué)。

藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇五

《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)在我們學(xué)習(xí)西方文論史有被提及過(guò),，主要是背了丹納的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因,，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天動(dòng)力,。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個(gè)方面,。

全篇主要以三個(gè)部分展開(kāi)，即藝術(shù)的定義,、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展,、藝術(shù)品的價(jià)值判斷,。他認(rèn)為藝術(shù)品的最初啟蒙是對(duì)事物或多或少的模仿,，“整個(gè)藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”,，這其實(shí)跟西方一直流傳的“模仿說(shuō)”有所呼應(yīng),。藝術(shù)源于對(duì)自然的模仿,、對(duì)生活的模仿,，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、演變和消亡,，都有其內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此,，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族,、時(shí)代、環(huán)境”對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響,。

“我們所謂的種族,，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上,，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合,，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的原始標(biāo)志。種族自身通過(guò)血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會(huì)被時(shí)間,、地域輕易改變,，人們總是對(duì)世界上的民族有一些“刻板”印象：法國(guó)人浪漫、德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn),、中國(guó)人勤勞智慧,、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元,，異彩紛呈,。就像書(shū)中希臘從藝術(shù)的才能，從樂(lè)觀(guān)的天性,，精敏的感官生發(fā)出來(lái),，進(jìn)而成就發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)。

但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開(kāi),。環(huán)境既有地理,、氣候等自然環(huán)境，又有文化,、思想,、政治等社會(huì)環(huán)境?！耙?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌?，自然界環(huán)繞著他，人類(lèi)環(huán)繞著他,?！钡赜颦h(huán)境上的差異會(huì)影響一個(gè)種族的性格，像海洋民族,，環(huán)抱海洋便有了開(kāi)拓冒險(xiǎn)的氣質(zhì),。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守,。像史達(dá)爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此,，歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會(huì)自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會(huì)環(huán)境影響,。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例,，表明不同政治政策下，文學(xué),、藝術(shù)的不同發(fā)展,。中國(guó)亦是如此，樣板戲和報(bào)告文學(xué)的興起與政治不無(wú)關(guān)系,。

時(shí)代則是一個(gè)更為寬泛的概念,。包括社會(huì)生活的方方面面,，是一種精神氣候。悲觀(guān)絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時(shí)代就會(huì)產(chǎn)生悲哀的藝術(shù),。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會(huì)精神大氣候，同一個(gè)時(shí)代,，不同的人都會(huì)有著相似的社會(huì)體悟,。同時(shí)代相順，作品才會(huì)符合審美要求,，才會(huì)被接受,，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無(wú)法想象的,。同樣,，杜甫沉重“詩(shī)史”放在盛唐之時(shí)也是無(wú)稽之談。但這里同樣值得思考,，在一個(gè)時(shí)代就必須順從這個(gè)時(shí)代嗎,？也許不一定。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家,，就是身處金錢(qián)至上,，欲望無(wú)限的社會(huì)中反思社會(huì)，批判現(xiàn)實(shí),，促進(jìn)社會(huì)變革,、為時(shí)代而發(fā)聲。

而關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值評(píng)判特征主要有三,，一為特征重要的程度,，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度,。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)而得來(lái)的,。“現(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征,，必須由藝術(shù)家來(lái)補(bǔ)足,。”這就需要作家的創(chuàng)造力,、想象力了,。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺(jué),，故意吧軀干和四肢加長(zhǎng),，眼眶特別凹陷等。

總之,，《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù),、歷史,、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利,、尼德蘭和古希臘繪畫(huà),、雕塑為例，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析,，文筆極好,。同時(shí)對(duì)黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué),、達(dá)爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識(shí),，讀完使人獲益匪淺。

藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇六

人性是善的,，還是惡的,，——確切的說(shuō)，就是,，人的本質(zhì)是什么,？——向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。

據(jù)孟子說(shuō),，他那個(gè)時(shí)候,，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己以外,，還另有三種學(xué)說(shuō),。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡。第二種是說(shuō)人性即可善又可惡（這意思似乎是說(shuō)人性?xún)?nèi)有善惡兩種成分）,，第三種是說(shuō)有些人的人性善,，有些人的人性惡。

孟子說(shuō)人性善,，他的意思并不是說(shuō),，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人,。他的學(xué)說(shuō),，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)認(rèn)為人性?xún)?nèi)有種種善的成分,。他的確承認(rèn),，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡,，若不適當(dāng)控制,，就會(huì)通向惡。這些成分,，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分,。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面,，嚴(yán)格的說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分,。

荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō),。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。從表面上看,。似乎荀子低估了人,，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué),。他的總觀(guān)點(diǎn)是，凡是善的,，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物,。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造,。正是在這一點(diǎn)上,，人在宇宙中與天、地有同等的重要性,。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反,，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說(shuō),，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端,，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中,，荀子試圖證明,，人生來(lái)就有求利求生的欲望。但是他也肯定,，除了惡端,，人同時(shí)還有智能，可以使人向善,。

在我看來(lái),，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”二者從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同,。對(duì)于惡,，我認(rèn)同西方的一種說(shuō)法——七罪宗（傲慢、嫉妒,、暴怒,、懶惰、貪婪,、色欲,、暴食）,，它和“七宗罪”很類(lèi)似，但又不完全相同,，它指的是各大罪行的七種主要根源,，例如竊賊的欲望來(lái)自于貪婪，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),，它們不是罪,，就像科技一樣，用得好能造福人類(lèi),，但用的不好,，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。

在我看來(lái),，二者的說(shuō)法都自有道理,，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說(shuō)到惡,，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了,，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫(xiě)道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過(guò)你”,。這句話(huà)從人類(lèi)的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫,。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬(wàn)惡根源,。對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊,，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說(shuō)的就是人與欲望的關(guān)系,。那么,，欲望就是人類(lèi)之惡?jiǎn)幔科鋵?shí)不然,，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話(huà)：人類(lèi)拼搏,，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力,，控制得好,，它會(huì)助你成功，而控制的不好,，它就會(huì)讓你墜入深淵,。

那么，人性中善的那面又是什么呢,？在我看來(lái),，它屬于“愛(ài)”，就像人們常說(shuō)的：上帝賦予我們愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利,。愛(ài)的情感,，也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì),；但對(duì)親人的情感，或許無(wú)須學(xué)會(huì),，因?yàn)檫@是與生俱來(lái)的,、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”,，但我仍然能控制它,，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己,！

“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰,，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步,。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下,，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂,，更加溫和可親,。

藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)藝術(shù)哲學(xué)讀后感篇七

看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書(shū),，讀過(guò)以后，感覺(jué)它更像是一本介紹意大利,，尼德蘭,，希臘歷史，種族,，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書(shū),，并沒(méi)有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過(guò)去,，去感受它們的文化,，去品味它們的藝術(shù)生活。

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)的伊波利特·丹納所著,，我看的是張偉所譯的,，據(jù)譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物,，就連他也被丹納廣博的學(xué)識(shí),、獨(dú)特的思路、縝密的分析以及精辟的見(jiàn)解所折服,，我就更不用說(shuō)了,。這本書(shū)一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué),、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué),。大致都是圍繞時(shí)代,，種族和風(fēng)俗來(lái)寫(xiě)，各有各的特點(diǎn),。作者開(kāi)篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合,，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫(huà)史來(lái)證明和應(yīng)用這條規(guī)律,。作品與環(huán)境必然完全相等,，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的,，無(wú)論是西方還是東方,，這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活,，要了解一件藝術(shù)品,，一個(gè)藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家,，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,，必須投身于它們當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來(lái)說(shuō),，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康、有力,、活潑的人體,，所以意大利繪畫(huà)多表現(xiàn)理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體,。

在意大利,，色調(diào)是固定的，在佛蘭德斯,，景物的色調(diào)總是隨著日光和周?chē)淖兓?。說(shuō)到這，我又想到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，博大精深的中國(guó)文化,，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性,，也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境,，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)?！八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”,，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因?yàn)榉N族的不同,，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對(duì)立在風(fēng)格與趣味上也形成了類(lèi)似的對(duì)比,。“后者與前者相比,，雖沒(méi)有那種塑像般的美妙形體,，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍,，但精神的安穩(wěn),，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”,?！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭,，希臘的地理位置,，人種，風(fēng)俗習(xí)慣,，歷史,，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展,，向我們論證了開(kāi)篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,，也說(shuō)明藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它發(fā)展的空間,。所以,，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家,，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的,，獨(dú)特的情感，更需要的是一顆熱愛(ài)生活的心,，對(duì)風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心,。

在歐洲的諸多文明古國(guó)中，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在,，在加上本人對(duì)這個(gè)城市的偏愛(ài),，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄ｊP(guān)于意大利畫(huà)派的特征,，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫(huà)派輕視和忽視風(fēng)景,，卻把人物作為主題。書(shū)中也提到過(guò)“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿(mǎn)所前進(jìn)的一大步,，便是創(chuàng)造了完美的形體,，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點(diǎn),，是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過(guò)“凡畫(huà),，人最難,，次山水，次狗馬,，臺(tái)榭一定器耳,，難成而易好，不待遷想妙得也,?！比宋锂?huà)也是中國(guó)畫(huà)中十分重要的一部分，魏晉南北朝時(shí)期,，人物畫(huà)占據(jù)著重要地位,，至于山水畫(huà)，直到隋唐才獨(dú)立出來(lái),。兩者相比,，有共性，也有異性,，相同的是都重視人物,，不同的是對(duì)人物的偏重點(diǎn)卻大有不同，前者表達(dá)理想的人體,，后者以形寫(xiě)神,，更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說(shuō)明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”,。

可想而知,，封建思想根深蒂固的中國(guó)怎會(huì)與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對(duì)于輕視風(fēng)景,，重人物的思想我也是能接受的,，誰(shuí)讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程呢？書(shū)里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因,，我認(rèn)為那些例子太過(guò)于黑暗,，免不了背叛，仇恨和殺害,，對(duì)于生活在和平年代的我來(lái)說(shuō),，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提?，F(xiàn)在的'時(shí)代背景也有著與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物,，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺(tái)上再度出現(xiàn)，除非歲月的車(chē)輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代,。

此書(shū)著實(shí)令我受益頗深,，只可惜我才疏學(xué)淺，無(wú)法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習(xí)中,，我定刻苦鉆研,，交上更令人滿(mǎn)意的答案。