每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

現(xiàn)代家譜序言 現(xiàn)代家譜序言(轉(zhuǎn)載篇一

姓氏，起源于母系氏族社會(huì),。古訓(xùn)“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚也”，自古就有講孝道,，講尋根祭祖,，講求統(tǒng)一的美德，其風(fēng)格特美,。產(chǎn)生姓約5000年歷史,。姓和名產(chǎn)生于人類交際與人的區(qū)別的需要,。因此我們都是同一姓的始祖,，總姓相同。到周朝，就成功地辨別了種族,，女子稱姓,，男子稱氏。宗法社會(huì)時(shí)期,，譜牒起源于漢代,，南北朝時(shí)才稱“某氏譜牒”。姓氏不僅是私人的事,，亦是家族人的事,；姓氏也是一種文化；姓氏不僅是講祖宗,，別血緣,，一個(gè)重要的是講親親。父慈子孝,，兄友弟恭,，人人愛人，人人像愛自己父母一樣推己及人,，像愛自己父母一樣博愛人人,；人人不忘其祖，不忘其婚,，不忘其親情,。

追蹤姓氏，我們就知道了我們生命的由來,。人人都希望知道自己是誰的子孫,，自己的父母、祖,、曾祖是什么樣的形象,，這是本能。關(guān)于幾代人的嗣（si）續(xù)關(guān)系,，有口頭記述,，有喪儀、祭儀,，都要視其親疏,、輩分高低。這是日常生活離不開的,，從此打開了久郁心中的大結(jié),。未成生我誰是我，生我之時(shí)我是誰,，長大成人方是我,，合眼朦朧又是誰,。我們知道自己的肉體、心靈,、心中之血脈傳承,，從而使自己不至于太昧于自己的短暫人生。參天之木必有根,，環(huán)山之水必有源,，是謂根源。草木祖根,，山祖昆侖,，江河祖海，是謂問祖,。尋根問祖,，追根祭祖，不在祈福于祖先,，而在明白自己的身軀,。我們與祖先是血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌,，一定會(huì)通過這血脈傳到我們現(xiàn)在,。

追溯姓氏，我們就知道了古代的姓氏是有高低貴賤之別,?！笆稀笔琴F族所特有的，丟“氏”就是丟貴族的地位,。故“氏”是別貴賤,，貴者有氏，賤者有名無氏,。有“氏”者貴,，無“氏”者賤，這是古之常理,。據(jù)考三代以前有貴族身份的男子是稱氏與名,，而不稱姓，只有婦人才稱姓,，至于庶民,，當(dāng)然無氏，故只能稱名,。追蹤姓氏,，就知道何人之間不能通婚，同姓是一道門檻,。我們的祖先在三千多年前就已規(guī)定,，所有的男女都不能跨越這道門檻,，而走進(jìn)婚姻的殿堂。同姓不婚,，不是同氏不婚?！笆稀敝卦趧e貴賤,，“姓”重在別婚姻。氏同姓不同婚姻可通,，姓同氏不同婚姻不可通,。“氏”可改變,，“姓”是不可改變的,。到秦漢時(shí)期，姓氏才合二而一,，皆可以別婚姻,，而以地望明貴賤。

姓氏是中華民族的偉大發(fā)明,，我們千萬不能小看它,。姓者生也，因生而賜姓,，這是血脈傳統(tǒng)的關(guān)系,，這是血緣傳統(tǒng)的標(biāo)志。氏者,，旁支別屬也,。胙（zuo）士命氏，這是地位身份的像征,。姓重血統(tǒng),，氏重地域，一縱一橫坐標(biāo),，兩者交叉,，把每個(gè)人固定在唯一的靶心上，給后人回溯歷史,，提供了無上方便,。姓的那一邊，中國人明白了地位,，再建立起地域,、身份之坐標(biāo)?？v橫坐標(biāo)的發(fā)明,，是一項(xiàng)偉大的發(fā)明,，真可譽(yù)為中國人民的第五大發(fā)明。要知道多數(shù)的歐美國家遲到中世紀(jì)中期才開始采用姓氏制度,。朝鮮,，越南等亞洲國家亦在十世紀(jì)才相繼使用姓氏，日本遲到1870年（民治三年）才準(zhǔn)許百姓取姓,，中國則是世界上最早使用姓氏的國家,。

姓氏而外，中國人又發(fā)明了“名”,，它是用來區(qū)別同姓同氏中不同個(gè)體的,。姓氏名之外，中國人又發(fā)明了“字”,。字是人名孳（zi）乳發(fā)展出來的另外的名,。姓氏名字之外，中國人還發(fā)明了“號”,。這號的發(fā)明,，恰恰表現(xiàn)中國先人秩序中求活絡(luò)，張弛中求自由的靈活精神,?！疤枴本袷亲杂桑》`活,，不受限制,。“號”可以說明姓氏文化中的一包調(diào)味劑,，常常叫人回味無窮,。

由姓而家庭，由家庭而家族,，由家族而家族文化與家族精神,。一姓有一姓的個(gè)性。傳統(tǒng)所養(yǎng),，基因所迫,，個(gè)體很難逃脫其規(guī)律?；虻刍什蛔?，或側(cè)重政治、軍事,，或五世六公,、九代封侯，或數(shù)世科名,，門第清華,，或?qū)Ｐ母梢婚T而成工商世家,、書畫世家、醫(yī)藥世家……,。家族文化乃是中華文化之縮影,，在家族文化里，吾人既可讀到政治,、經(jīng)濟(jì),、教育、道德,，又可讀到祖先之生存狀態(tài)，處事心境,，價(jià)值觀念,，更可讀到吾氏吾民之悲歡離合，生滅盛衰,，死去活來,。

尋根問祖，問祖歸宗,，淵源流長,，先秦古誥，大多不傳于后代,，今傳本《大載禮記》和《名賢漢族言行類稿》記載,，堯、舜,、契,、稷等的傳承關(guān)系，至漢代譜牒就較詳細(xì)了,，東晉,、南北朝時(shí)期出現(xiàn)了譜牒專家，修譜甚行,。為了避免冒認(rèn)宗譜,、虛夸、偽冒等現(xiàn)象,，“統(tǒng)其祖考之所出,，利其子孫之所分，別其姓族分其類”,，使之相從,，別其婚，其生不蕃,。從而體現(xiàn)了姓氏文化淵遠(yuǎn)流長,，博大精深,，內(nèi)涵深廣，道明了姓氏在歷史上的社會(huì)形態(tài)演變,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，人口流動(dòng)頻繁，通婚的范圍擴(kuò)大,，不求在血緣,、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去區(qū)分名或姓?，F(xiàn)代人所重視姓氏區(qū)分個(gè)體功能,，而傳統(tǒng)的血緣，辨別婚姻的作用在逐步減弱,。為避免這些現(xiàn)象,，完全有必要弄清楚。我們認(rèn)為姓氏除為個(gè)人所用外,，仍是社會(huì)處理血統(tǒng),、婚姻、財(cái)產(chǎn)傳承等所考慮的基本依據(jù),，如果把它看得過于簡單,，未必可取。君不知不尊重祖宗數(shù)千姓氏的傳統(tǒng),，強(qiáng)調(diào)符號性,，隨意創(chuàng)造新姓氏，勢必引起血緣糢糊,。各姓人口數(shù)量懸殊,，變得越來越明顯，甚至逐步加大,，結(jié)果大姓人口越來越多,，小姓越來越少，甚至淘汰,。大姓同姓同名出現(xiàn),，與小姓距離逐步加大，取名隨意性增強(qiáng),，現(xiàn)在同名成災(zāi),，這些現(xiàn)象吸引著我們，觸動(dòng)了我們心中追求溯源,，尋根情結(jié),。姓沿何時(shí)何地，血緣、婚姻和始遷祖是誰,，都無從考證,。我宗族為何如此紛亂，至今尚無一卷完整,、象樣的族譜,。本宗族在歷史長河中經(jīng)歷過怎樣的繁衍變遷，出過多少名人賢士及基本豐功偉績,，有那些人可以傳承優(yōu)秀的家族文化傳統(tǒng),，激發(fā)本族文化興趣，增長尋根熱,，讓后人看到本族先人們的色彩,，確實(shí)是繽紛多彩，洋洋大觀,，多么振奮人心,。但就是找不著，看不到,，這樣的現(xiàn)象就讓它下去嗎,？怎么可能,！不然就是忘掉祖宗,，就是背叛祖宗，也是枉活一世人,，這樣的家族也是有名無實(shí),。

我“袁”氏來源比較單純，在歷史上出自“媯”（gui）姓,，是上古有虞（yu）氏部落的首領(lǐng),，虞舜之后，上古五帝之一的舜是顓頊（zhuanxu）的后代,，他生于姚虛（今山東河澤東北）而得姚姓,。他又曾住在媯汭（guirui）河（今山東永濟(jì)南），所以后代又為“媯”姓,。以媯姓的后裔中,，在周武王滅商后，以媯姓的后裔胡公滿被封為陳侯,，建都宛丘（今河南淮陽）,。陳胡公媯汭第十一世孫有個(gè)姓諸的，字伯瑗,，伯瑗的孫子濤涂以祖父的字令姓氏,，稱“瑗”氏。春秋時(shí)期世襲陳上卿，由因當(dāng)時(shí)“瑗”字與袁,、轅,、援、爰,、溒,、榬等七字同音，古意相通,，所以后來到了東漢（公元前206年）就以這七個(gè)字為姓,，西漢之后演變專一以“袁”字為姓。

袁姓得姓以后,，在汝南汝陽（今河南商永西南）,、陳郡、陽夏（今河南太康）,、彭城（今江蘇徐州）等地形成望族,，后來汝南、陳郡（一作陳留,，即陳郡是后來的名稱）,、彭城便成了袁姓三大郡望。東漢時(shí),，祖籍汝南,、汝陽的袁安擔(dān)任漢章帝司徒一職。袁安之子袁敝官至司空,，袁敝之子袁湯也官至司空,，袁湯之子袁逄、袁隗分別官至司空,、司徒,，這是袁氏門中最引以為榮的“四世五公”。當(dāng)時(shí)天下士大夫無不奔走于袁氏門下,，其權(quán)之重,、勢之盛，天下莫得而比（《三國志,，孫破虜討逆?zhèn)鳌?，注引《吳錄》）。至東漢末年,，天下大亂,，袁紹依靠這些勢力稱霸于河北，袁術(shù)也稱帝淮南,。兩位袁姓人一南一北,，擁兵自重,，是當(dāng)時(shí)天下最具影響力的兩個(gè)割據(jù)集團(tuán)。進(jìn)入三國以后,，盡管袁姓人的勢力不及東漢,，但依然族大人多，特別是在西晉末年南遷以后,，因袁姓累世佐命有功,，又與王、謝,、蕭三姓并稱天下盛門,，直到隋唐時(shí)期，袁姓都一直保持著優(yōu)越的地位,。

隋唐以后,，袁姓人口迅速增多，分布更為廣泛,，從南方到北方都有袁姓,。在明清時(shí)期，袁姓開始遷世界各地,，有了更為廣闊的空間,。

袁姓在漢代73個(gè)大姓中位列第33位，國家第五次人口普查統(tǒng)計(jì)袁氏人口占全國人口的,，住在四川,、重慶、河北,、江蘇,、河南,、江西,、浙江、湖南,、湖北,、廣東、廣西,、山東,、安徽、云南,、貴州等15個(gè)省市,，幾乎遍布全中國，都有袁姓人氏,。

袁姓的繁衍發(fā)展,，給人類社會(huì)做出了卓越貢獻(xiàn)，造就了一大批歷史人物，功勛卓著,。根據(jù)《史記》,、《辭源》、《辭?！房甲C,，在東漢時(shí)袁安，汝南,、汝陽（今河南商水西南）人,，字邵公，漢明帝時(shí)任楚郡太守,，河南尹,，以嚴(yán)明著稱，后歷任太仆,、司空,、司徒，和帝即位,，外戚竇憲專權(quán),，他不避權(quán)貴，多次^v^竇氏,。袁紹,、袁術(shù)均系名臣，西漢大臣袁盎,，東晉文學(xué)家,、史學(xué)家袁宏，南北朝時(shí)名臣袁粲,，史學(xué)家袁淑,，唐代文學(xué)家袁郊，農(nóng)民起義領(lǐng)袖袁晁,，南宋史學(xué)家袁樞,，元朝文學(xué)家袁桷，明朝詩人,、文學(xué)家袁凱,、袁宏道、袁中道,，軍事家袁崇煥,，明臣袁黃，清朝詩人袁枚,、袁江,，戲曲家袁于令,，外交家袁昶（chang），民國時(shí)期北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱,，共和國時(shí)期^v^領(lǐng)導(dǎo)人之一袁文才,、袁仲，英雄袁孝文,，戲曲家袁牧之,，著名物理學(xué)家袁家騮（袁世凱之子），雜交水稻之父袁隆平,，國家體委主任袁偉民等……歷代時(shí)期的有功有名的人仕達(dá)二,、三千之多，真是舉不勝舉,。

歷代名人不計(jì)其數(shù),，但時(shí)至今日，我袁氏宗族輩份,，無論何時(shí)何地都難以清理,，沒有一個(gè)統(tǒng)一的行輩，何為如此錯(cuò)亂,，是我們的祖先不重視嗎,？是我們后代子孫不尊重祖宗遺留下來的宗訓(xùn)嗎？都不是的,，其根本原因,，據(jù)我們走訪查詢袁氏眾多《族譜》，他們記載的方式方法,，時(shí)代起止都不盡完美,，班輩千差萬別，有32字的,，有20字的,，有16字的，甚至有幾個(gè)字的等等都不一致,。還有措詞遣句存有不少疑慮,，為何出現(xiàn)這些令我袁氏宗族后代不滿意呢,？不責(zé)怪我們的祖宗,。經(jīng)過我們弟兄考證分析，主要原因有：

一,、在東漢以前袁姓是以七個(gè)同音字的袁字為姓,，各有各的規(guī)章制度和輩份，東漢以后,，據(jù)唐李咒的《獨(dú)異志》記載,，才改七姓合一為“袁”字,。

二、歷代戰(zhàn)亂,，兵燹（xian）紛征,，^v^突出，互相殘殺,，角斗至極,，影響了祖先的正常生活，分崩離析,，各自逃命,，兼之^v^發(fā)動(dòng)的“^v^”運(yùn)動(dòng)，把家譜當(dāng)成“四舊”摧殘毀掉,，至使族人找不著依據(jù),。

三、殘酷無情的封建社會(huì)制度,，它的法制壓迫了我們的祖宗,。如在公元1630年，明代軍事家袁崇煥,，廣東東莞人,，萬歷進(jìn)士，天啟二年（1622年）單騎出山海關(guān)考察形勢,，返京自愿請求守遼,、筑寧遠(yuǎn)（今遼寧興成）等城，屢次擊敗后金（清）大軍進(jìn)攻,，六年獲寧遠(yuǎn)大捷,，努爾哈赤受傷死亡，被授東巡撫,，次年獲寧錦大捷,，皇太極大敗而去，被崇禎帝任為兵部尚書,，督師薊（ji）遼,。崇禎二年（1626年），金軍繞道自古北口入長城,，進(jìn)逼北京,，袁崇煥得詔，星夜馳援,。崇禎帝中反奸計(jì),，誣袁崇煥通敵^v^。袁崇煥忠誠地為了他的朝庭浴血奮戰(zhàn),，沒有死在敵人的刀下,，卻被自己誓死保衛(wèi)的皇帝殺害,，一刀一刀地割盡全身血肉，一片一片地狂歡吃掉,，至此無法抵抗后金,，崇禎梅山上吊，明朝滅亡,，清朝開始,。袁崇煥的骸骨被踐踏得雜亂不堪，后被他的部將佘某辭官冒死收殮遺骨,，帶回廣東東莞老家,，埋在自己的家中，日夜守護(hù),，立為家規(guī),，發(fā)誓輩輩守護(hù)，寸步不離,。到現(xiàn)在已是372年,，17代孫，未有片刻擅離,。目前守墳的為佘幼之,。他們這種“慎終追遠(yuǎn)”，對死者,、對活著的慎重,，表現(xiàn)出了一個(gè)“忠”字。自此以后的明朝對袁姓宗族格殺無論,，有的被無辜殃及殺害,，活著的各自逃命，逃往各地安家落戶,、而致亂,。

四、湖廣填四川：明末清初,，從湖南,、湖北、廣東,、廣西移民到四川,，來的很多，弟兄也很多,，來到四川,，以“插占為業(yè)”，兄弟們都各自分散,，有的到了云南,、貴州，留在四川也很分散,，當(dāng)時(shí)交通不便,，難得來往會(huì)面，各自立宗主祠,，致使不歸統(tǒng)一,。

五、戰(zhàn)亂逃命,，易姓改名,。如袁長合的祖宗楊安珠先祖，在1362年（元朝至正21年）協(xié)同姨兄明玉珍創(chuàng)業(yè)西蜀,，建立巴子國,，國號夏，定都重慶,。后四年（1366年）明玉珍去世,，其子明升戰(zhàn)敗于瞿塘峽，被迫投降,，封為歸義候,；楊安珠長子楊榮、次子楊昭遭嚴(yán)緝,，掘浮圖關(guān)地道而逃,。楊榮更名為甘玉珍落業(yè)于鄰水，楊昭更名為袁自倫,，落業(yè)于涪州鐵里內(nèi)河丁家渡石坂坵（今長壽獅子灘）,，立下宗祠字派至今，已九代人也,。

六,、有些人對家譜的思想意識淡薄，不重視,，認(rèn)為是可有可無,。袁氏家族如此錯(cuò)亂不統(tǒng)一，令子孫后代很難遵循?，F(xiàn)已初步查明了,，輩分不清，就以平輩稱謂,，長者為兄,，小者為弟。此之千年離亂,，實(shí)在難得,，可謂大幸也,。也算祖宗有德，后輩子孫的福分,，我們要倍加珍惜,、愛護(hù)，不得有半點(diǎn)玷污我袁氏宗族,。因此,，不能讓其這樣下去，要力求統(tǒng)一,，應(yīng)有高低輩分,，應(yīng)有規(guī)律順序，應(yīng)有所振興,，應(yīng)有所創(chuàng)舉,，以顯我袁氏宗族之風(fēng)，屹立于民族之林,，千秋萬代,，健康繁衍，永放光明,，興盛不衰,。不管怎么說一筆寫個(gè)袁字，袁氏都是一家親?，F(xiàn)在各分會(huì)的家譜,，必須嚴(yán)格保護(hù)各位先祖用血汗遺留下來的史料，原封不動(dòng),，不準(zhǔn)擅加增刪,、廢棄，若有不愛不敬,，或可有可無,，漠然視之，正合了世界無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧的一句名言：“忘記過去,，就意味著背叛”,。因此我們必須無條件的處理好，每年祭祖,，都要重溫家譜,，至于以后的祭祖，參拜祖宗的方式方法,，可采取分散與集中的辦法,，各分會(huì)以祖宗的生長地（也就是祖籍）為基點(diǎn)，作為分會(huì)的祭祖參拜中心，可以在每年的“清明節(jié)”這天聚會(huì)一次,，也可以兩年一次,，根據(jù)自己的具體情況來定。沒有資金會(huì)餐,，可以集資,，也可以參加者一人出一餐伙食費(fèi),，辦法靈活多樣,，不拘一種辦法，總之以達(dá)到拜祖的目的,。凡我袁氏門中,，族眾人多，希望大力相助,，或出錢,，或出力，資助籌辦,，讓我袁氏宗族家譜煥然一新,，為袁氏家族眾之所望也。

現(xiàn)代家譜序言 現(xiàn)代家譜序言(轉(zhuǎn)載篇二

凡續(xù)修家譜,，最忌什么總結(jié)之類的言語,，對本族族人不利。家譜是沒有總結(jié)的,，總結(jié)是指一件事物的結(jié)束,，修譜是一個(gè)家族的延續(xù)，宗族絕不會(huì)允許有總結(jié),，因?yàn)樽遄V是連續(xù)的,，是需要不斷續(xù)修的，可能前后續(xù)修的時(shí)間較長,，或三十年,、或四十年、乃至近百年,。

某氏子孫源遠(yuǎn)流長,，然喬木參有其根，追根溯源是(某)氏子孫之責(zé)任也,。

本氏起源簡介……某朝代本氏名人為祖敘…遷移哪個(gè)省縣…子孫繁茂…各需有譜以免他人嘰于無譜之族人焉…,。

收尾時(shí)語詞越放越大，如:望后世子孫,，要精于續(xù)編,，以明前世之脈絡(luò)，冠后世之榮昌，盡忠孝之家風(fēng),，納人慈之胸懷,，奮曠世之偉業(yè)，展(本)氏之雄風(fēng),，書錦秀之文章,，衍(本)氏之子孫於永久也！大抵后面詞語氣魄放大有寄望子孫繁茂之意,，這樣修譜符合民族風(fēng)俗,！

來自：劉溝村圖書館>《姓氏文化》

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十五墳塋

墳塋,，在家譜中又稱墳?zāi)?、墳山、廬墓,、祖塋等,，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)^v^尊祖,、敬宗,、收族^v^的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位,。和家族的祠堂一樣,，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主,，文釋圖意,，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類型多樣,，大多為一人(有的包括夫人)墓圖,，也有多人墓圖，如湖南益陽熊氏孫家山合墓圖,，有200多個(gè)墳?zāi)?。有的墳?zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱墓祠圖,，有的墳?zāi)箞D將周圍山水也勾畫在圖內(nèi),，則稱墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出,，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì),，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡潔,，線條粗獷,。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文,，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)項(xiàng)：

一,、譜著墳圖的重要性,。

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：^v^塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序,，使子孫得舉其誰某而追遠(yuǎn)者焉,。^v^^v^假使無圖，子孫雖賢,，其不知誰某者,，則亦付之渺茫矣。使有圖,，則某在斯,，某在斯，雖百事可知大矣哉,，圖之為用也,。^v^

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)^v^易氏興長公夫婦墓圖記^v^認(rèn)為^v^繪圖冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右圖蜈蚣形坐瀏陽西鄉(xiāng)將軍峒,，葬敕封忠愍侯始祖興長公,、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概，可以壯山河,；公之精忠，可以光日月,。況在后嗣,，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首,，俾開卷而益生孝敬之思云,。^v^

《(江蘇無錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：^v^尊祖則敬宗，敬宗故收族,，而譜之作,，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳,。惟后之人視譜知圖,，視圖知墓，因之護(hù)藩籬,，培薪木,，慎祭掃，防侵損,，即謂圖以敬宗,，譜以收族也,。^v^

以上幾段文字對譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對墳?zāi)筤v^圖與記詳之^v^,，便于后人^v^視譜知圖,，視圖知墓^v^，^v^俾開卷而益生孝敬之思^v^,，從而對墳?zāi)筤v^護(hù)藩籬,，培薪木，慎祭掃,，防侵損^v^,，達(dá)到尊祖、敬宗,、收族的目的,。

二、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓,，墳?zāi)箞D釋文對墳主和墳?zāi)狗较?、位置都講得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^南岡對祖塋圖記^v^指出：^v^右南岡村赤字圩祖塋全圖,，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山,，枝在上，面丑背未,，一壙三棺二穴,。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓,。^v^又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓圖記^v^指出：^v^真三公,，諱松年，字國壽,，號竹溪,，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴(yán)公,，長兄國馨,、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠,，命公遷洞山之陽,，而留國馨、處士二公支居馬村,。后真三公無嗣,，遂以處士公長子處和為嗣，今居洞山者,，皆真三公后而實(shí)處土公之嫡裔也,。墓在七賢山麓之陽,，距洞山半里，而近面離背坎,，其附葬者,，為俊一、吉三,、吉四,、良一、良二,、良三,、良六、唐一,、唐三,、唐七、可一,、可二,、可四、可九等公,。^v^

三,、墳?zāi)沟姆轿贿x擇。

古人十分重視風(fēng)水,，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较?、位置關(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對祖墳的風(fēng)水都有所記載,，并加以炫耀,。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)^v^李氏始祖塋圖記^v^：^v^此始祖塋也。脈占龍爪,，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也,。^v^

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)^v^始祖德彰公墓圖記^v^稱其始祖墓為^v^獅戲繡球圖^v^：^v^新館之村,，礪山帶河，墓在廬舍盡處,，別號桐木村,，為始祖考妣墓......脈從嶺落，隱而不顯,，至墓始覺墳起,，蜿蜒入村，遂成里落,。墓下為赴績邑通衢大河,，遂而曲折,，隔河平岡，長如匹練,，為墓之案,。河水聒耳無休息，乃水碓也,。輪大于車,，轉(zhuǎn)旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧,，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻?，信然。父老謂之獅戲繡球圖,。^v^

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來,，文經(jīng)武緯，代不乏人,，主要是因?yàn)辄S子坪墓葬其祖文質(zhì)公,，^v^識者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)岫，色載長天,，挹山水之精華^v^(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》),。

四、墳?zāi)剐拚?。?

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到^v^尊祖,、敬宗、收族^v^,，關(guān)系到后代子孫昌盛,，因此后代子孫也就不斷對墳?zāi)辜右孕拚允筤v^祖靈安享,，永錫禎祥,，牛眠葉吉，后裔榮昌^v^,。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)^v^雷氏楊家?guī)X墓圖記^v^：^v^今逢圣天子在上,，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤,，聊伸后裔葵枕,，倡修祖墳，培植墳塋,，三代祖墳以麻石筑,，以三砂完隆堅(jiān)固，萬代常新。各處墳山無論親疏,，雇工整修,，一體修行，千年不朽,。又擢祖善壕基周圍三百余丈,，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守,，大費(fèi)周章,。祖靈安享，永錫禎祥,，牛眠葉吉,，后裔榮昌。^v^

安徽績溪南關(guān)許氏,，其始祖儒公,，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山,。儒公子孫繁衍皖南及各省,，皆成望族。但歷宋元明,，世遠(yuǎn)年湮,，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r(shí),，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復(fù)考證,，確認(rèn)為始祖儒公墓,，于是^v^重修墳?zāi)梗①I墓前田地筑砌拜臺(tái),，豎立碑碣,，集闔族子孫擇期前往，以展思誠^v^(《(安徽)績溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家譜》),。

五,、墓祭制度。

很多家族對墓祭時(shí)間作了具體規(guī)定,。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后,，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處,，其后子孫繁衍，聚族而居,，宗昌公支下族眾規(guī)定：^v^每歲清明中元祀之,，所以妥先靈也,。^v^(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)

安徽太平峴陽孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂之難，太師公墓前之華表不存,，翁仲亦寢廢,，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志,，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘堂的壁上,，并對墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人,，前往高州悼敘堂住宿,，第二日黎明，整肅衣冠,，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭,。禮畢后再返回惇敘堂會(huì)聚飲福。第三日,，各歸,。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費(fèi)用。(《(安徽太平)峴陽孫氏族譜》)

六,、祭田,。

如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒?dòng)需要有經(jīng)濟(jì)支撐一樣,，墳?zāi)沟男藿ā⒛辜阑顒?dòng)的開展,，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障,。上述安徽太平峴陽孫氏家族之所以能在春社時(shí)組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭，并保證食宿以及來往交通費(fèi)用,，關(guān)鍵是購置了十四畝的祭田,，否則祀典之類活動(dòng)純屬空談。其他家族也類似,，凡有正常的墓祭

活動(dòng),，則必定有祭田等予以保障。

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖^v^：^v^右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖,。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀,。塋前祭田共九契，計(jì)田十八畝。又前丁松友所賣山契內(nèi)田一塊,，計(jì)田三畝,，二共祭田二十一畝。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分,，又接右首沙咀用八分,，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分,，七家領(lǐng)種,。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升四合三勺，秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合,。^v^

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)^v^林氏殷太師比干墓圖說^v^：^v^比干公,，殷太丁子，帝乙弟,，官少師,，忠諫而死......公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府,，去城西北十五里,，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝,，前代傳為供祭,，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅,，故勒石以志之,。每年四月四日致祭，羊一,，豬一,，玉帛果酒等品。佃戶張岡,、張琬,、李岡、李讓,、崔昇,，每種七頃五十畝，為誕辰費(fèi),。^v^

《（安徽祁門）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）

七,、墳?zāi)构芾怼＊?

同祠堂類似,，為了加強(qiáng)對墓域,、祭田,、墓祠、莊屋等的管理,，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽新邑黃楊山龔家坳地,，為龔氏榮,、華、富,、貴四房在明初所置祖墳山地,，時(shí)由四房會(huì)集，各出資費(fèi)共同購置,，為加強(qiáng)管理,，^v^由四房書立合約，各執(zhí)收照,，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)^v^,。其規(guī)議要點(diǎn)：

1．進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治,。

2．界內(nèi)樹木公蓄公管,，如有擅行砍伐者，公處送治,。

3．祭產(chǎn)系四房公業(yè),，招佃看守，永不許典賣,。(《(湖南益陽)武陵龔氏十二修族譜》)

為了保證墓祭活動(dòng)正常進(jìn)行,，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度,，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊,，以加強(qiáng)對墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹,，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓,，為加強(qiáng)對該墓的管理，專在墓東南建^v^靜遠(yuǎn)莊^v^：^v^莊一座,，坐落墓之東南,，坐北朝南。臨河門屋一間,，正屋三間,，中奉香火，四圍墻垣,，門扇壁絡(luò)木柵俱全,。內(nèi)廚灶桌凳物件,，俱有交單，著莊人看守蔭木,，給田四畝,，每年秤谷四百斤，歸公莊,。^v^

十六族產(chǎn)

族產(chǎn),，指家族所擁有的集體財(cái)產(chǎn)，包括土地,、祠堂,、宅第、倉廩,、廟宇,、橋梁、工商經(jīng)營等,，是家族為貫徹^v^尊祖,、敬宗、收族^v^宗旨而設(shè)置的財(cái)產(chǎn),，用以維持祭祖,、建祠、修譜,、贍養(yǎng),、教育族人等支出，其中最重要的是族田,。

下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例,。該譜共六卷，卷一為新舊譜序,、凡例等,，卷二為誥敕、人物,、烈女等,，卷三、卷四為世系,，卷五,、卷六為廟宇、學(xué)堂,、祠產(chǎn),、祭田、墓圖等,。也就是說,，卷五,、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡介該族族產(chǎn),。

1．廟宇,。洪氏家族認(rèn)為：^v^我族食德服疇，世遵禮法,。祀文昌以崇儒,，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報(bào)德,，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意,。^v^

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣,。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建,。中祀文昌帝君,，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣,。在村口文臺(tái)閣上,。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公,。以周倉,、關(guān)平配享。

杜公廟,。在洞門外右首,。同治年間重建，中祀本境杜公,，以龍王,、土地配享。史,、卞二侯廟,。在太尉廟下，首祀史侯孫德,、卞侯項(xiàng)勝,，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍,，助順卞將軍，淳祐四年封輔靈,、輔順二侯,。

汪王廟,。在洪村塅對河,。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像,。

觀音亭,。在文臺(tái)上首。祀釋家和觀世音菩薩,。

以上廟宇設(shè)施,，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色,。

2．橋梁,。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水,，隨處有橋,，行旅之人,，無老厲揭。^v^擇其有關(guān)利涉者,，列于編,，庶幾世世子孫舉步不忘先德。^v^桃源橋,。明時(shí)洪傅建,。玉樹橋。坤,、堅(jiān)兩大房建,。上南橋。在洪村塅對河汪王廟門口,。據(jù)堪輿家言,，不能用石，至今架木為之,。下南橋,。在太尉廟對河。同治季年用木新建,。

董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會(huì)的場所,，是董氏族人重視文教的象征

3．學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：^v^古者家有塾,，黨有庠,，故人才皆歸造就，而天下無沒字碑,。又定以八歲入小學(xué),，教以灑掃應(yīng)對之節(jié)，十五入大學(xué),，進(jìn)之修齊平。學(xué)堂之設(shè),，系來久矣,。^v^洪氏家族先后設(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書屋。在文昌閣下,。

青友書舍,。在文昌閣左首。

石埭書屋,。在苧塢口,。今圮。

松濤書舍,。在桂竹塢,，尚同讀書處。今圮,。

赤山書舍,。在赤石坑。今圮,。石峰書屋,。在壙塢，中署三友堂額,。南山書屋,。在式榖堂后。今圮,。敬業(yè)書舍,。在城東洗馬巷,。承載建。守硯齋,。在祠前右首,，蔭楠改建，門署碧云山館額,。又新書屋,。在城東敦仁里，道善同弟贊善建,。

4．祠堂,。洪氏家族指出：^v^我族明代來遷，閱三世,，即議建祠,。維時(shí)學(xué)士文人，彬彬秀茁,，閩粵之間,，又有xxx大賈相接濟(jì)，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大,，千百人之眾萃于一區(qū),，遇有婚祀，恐多擁擠,，于是分相,、壽兩大支，增建大廈......而閥閱之家復(fù)援此意,，各立第宅以榮君賜,。一時(shí)榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣,。^v^洪氏祠堂,、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建,。又稱^v^尊祖敬宗,，敘倫厚族，在此舉也^v^,。該祠系洪氏總祠堂,，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公,、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親,，其余宗親以次咸附。

丕承堂。永英等為其祖相一公建,。

慎徽堂,。汝淵等為其父明貢士壽二公建。

式榖堂,。聲業(yè)兄弟建,。同治二年毀于兵。

治榖堂,。承文等為其父貢士世鼎公建,。今圮。

誥敕亭,。明舉人尚同建,。今圮。仕郎第,。明濱州州判亨彥建,。今圮。鴻臚第,。明鴻臚寺序班世義建,。同治二年毀于兵。右史第,。明文華殿中書士英建,。今圮。

中憲第,。石阡府知府彬?yàn)槠渥鏄I(yè)、其父誥建,。同治二年毀于兵,。

大紫堂。在本村佘家塅,。堅(jiān)公建,。曾孫光廷等輸入總祠?？滴跷熳?，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志,。

褒封第,。州同世迎為其父孔玫建。

三世大夫第,。在城東敦仁里,，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。

承恩堂,。在城東敦仁里,。訓(xùn)導(dǎo)炯建。咸豐年間,，曾侯國藩督師祁門,，就此駐節(jié)。

6．義田,。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn),。洪氏家族為^v^以膳貧寒^v^設(shè)立的義田，包括車田坷二十四號田三十二丘(原租八十三秤十三斤),、車田坷玄青宮塅二塊(租錢一百三十七文),、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財(cái)產(chǎn),。

7．永濟(jì)倉,。義田是洪氏為平時(shí)接濟(jì)貧困家庭而置，為備災(zāi)荒,，洪氏又有^v^以濟(jì)荒歉^v^的永濟(jì)倉,。洪氏于明代中期，通計(jì)男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口,，有業(yè)者少,，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺,，則祁河一遇水旱,，艱于轉(zhuǎn)運(yùn)，江右之米恐不接濟(jì),，因集眾在祠,，議立義倉，計(jì)聚樂輸銀貳千兩,，設(shè)倉買谷,，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長且賢者為董事,，進(jìn)行管理,。對于專門存留贍族谷米的永濟(jì)倉的設(shè)立，族人^v^咸稱善舉^v^,。

8．學(xué)田,。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立^v^翔鳳書屋^v^等多所學(xué)堂,，學(xué)堂平時(shí)開展教學(xué)活動(dòng),，必須要有一定的地租收入來維持，洪氏學(xué)田應(yīng)運(yùn)而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤),、小路六百里田一丘(原租九秤),、西坑田(原租六秤)等共38處。

9．興賢文會(huì)田,。洪氏為進(jìn)一步造就家族^v^處為家珍,，出為國華^v^的杰出人才，仿古代從英才聚會(huì)立聚英會(huì)之意,，專門設(shè)立興賢文會(huì),，取興起英賢之意，文會(huì)成員經(jīng)常聚會(huì),，崇尚文學(xué),，敦說詩禮，^v^一則以副國家夢卜求賢之意,，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志^v^,，為此，專門設(shè)置興賢文會(huì)田,，以支撐日常興賢文會(huì)的活動(dòng),。興賢文會(huì)田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤),、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處,。

10．墓地。洪氏家族認(rèn)為：^v^夫人生為寄,，死為歸,，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料,，是生寄固為重,，而死歸尤為重者也。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所,，厚其衣食，培其棺槨,，以歸藏之,，世以宗嗣守之，使上無風(fēng)雨鋤代之驚,，下無蟲蟻黃泉之患,，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久,，豈非死尤為重者乎!^v^祖先墓地對洪氏家族為說,，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計(jì)有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號,，土名牛繩降),、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號，土名蘆荻坑下塢),、相公墓(在五都五保,，土名洪家塅琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴,。

上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富,，比較全面，既有家族特色,，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨,、做法，又頗具典型意義,，很有代表性,。

來自：華夏董氏大全>《譜牒文化》

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如何寫譜書名稱

應(yīng)邀參加南京師范大學(xué)承辦的中華大族譜國際會(huì)議, 有幸接觸各姓氏家譜, 如《孔子世家譜》,、《中華方氏全族統(tǒng)譜》、《中華邱氏大宗譜》,、《湖北省謝氏宗譜》,、《中華喻氏通譜》、《南陽房氏族譜》,、《胡...

中國人,，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時(shí)候了,！

中國人,，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時(shí)候了,！而這種對祖先的崇拜,，讓很多村子里的家族都建有祠堂，遇到清明,、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日...

“文化認(rèn)祖”與“血緣認(rèn)祖”分列編纂是實(shí)事求是,、尊重歷史的重要修譜方法

應(yīng)該說，有了文字就有了家譜,，有了家譜才有了人類歷史。所以,，創(chuàng)造“文化認(rèn)祖”和“血緣認(rèn)祖”分列并存的修譜法,，不再簡單沿襲各姓氏傳統(tǒng)的統(tǒng)宗統(tǒng)系的修譜方法,，不再為追求“世系源遠(yuǎn)”而杜撰冒認(rèn)先祖...

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現(xiàn)代家譜序言 現(xiàn)代家譜序言(轉(zhuǎn)載篇四

家譜內(nèi)容廣泛,，結(jié)構(gòu)龐大， 篇幅較長,，閱讀頗費(fèi)時(shí)間,，序言的一個(gè)重要內(nèi)容，就是針對這個(gè)情況,，在序言里對譜書作一個(gè)提要式的概述,，讓讀者還未讀全書，便已知譜書的大概,。通知指出譜書的特點(diǎn),、質(zhì)量、實(shí)事求是評述,，肯定好的一面,，指出不足，為下一次編修提供參考,。

⑤介紹編修新家譜的經(jīng)過情況和組織領(lǐng)導(dǎo),。

⑥結(jié)尾

⑦落款

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