每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。

《愛彌兒》讀書心得( 愛彌兒閱讀心得篇一

該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”,。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,，既不要超前,，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0,、兒童期(2—12歲),、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲),。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施,。這個(gè)過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育,。這時(shí)的教育是一種不教育,，是自然在說話，亦是一種消極教育,。

看著這開頭的四五頁里,，我就疑惑了:不教育，讓自然說話,，那我們教師要來做什么呢0—12歲不進(jìn)行教育怎樣行,，怎樣能夠用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎樣會(huì)被全世界認(rèn)可這么久我沒有停下來思考這個(gè)問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案,。

接的有一次出去旅游,，與我同車的班級有幾個(gè)學(xué)生沒有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè),。這時(shí)有個(gè)女生站起身來說:“坐著最不舒服了,，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來,，作為老師的我當(dāng)然是反對她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f一有個(gè)剎車人很容易摔倒,，存在安全隱患,，何況她還只是個(gè)四年級的孩子?！安荒軌?，坐著。”我對她說,。誰明白這一說她倒反而堅(jiān)定地要站著,。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小女孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán),。但是又突然覺得也許干脆就讓她站著,，讓她品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來的不平衡,，到時(shí)我不說她也會(huì)自動(dòng)坐下,。這天如果我強(qiáng)制讓她坐著下次她還是要站起來，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些,。我默認(rèn)了她的決定,，自己往她那里站一站。靜下來時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育,，不是對教育失去信心,，也不是對教育不負(fù)職責(zé)，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向,，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展,，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來的麻煩,，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥,，教育的效果就很自然的到達(dá)了,，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育,，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任

不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的和諧美感,。

不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不,，挑燈,、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已,。這個(gè)苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來的苦澀”,，我們的家長和老師只是明白告訴孩子什么時(shí)候該怎樣做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候立刻制止,，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有!換來的是孩子在家長,、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原先不是孩子的錯(cuò),，因?yàn)樗麄儽緛砭筒幻靼族e(cuò)是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷,，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受,，不嘗一點(diǎn)痛苦就長大的話,，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦,，是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事,，也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱,，似乎正是因?yàn)橐麄冊馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”,，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念,，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí),，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然,、更深刻的理解,，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則,，那就是“給兒童最大限度的自由,，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對捆綁兒童的四肢,，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服,。”對于外在的衣服,，盧梭尚且如此重視,，要求是務(wù)必寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系,。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn),。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服,，這樣哪怕在爬樹的時(shí)候把衣服勾破也不心疼,，能夠盡情地玩?！?，想想我們此刻的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán),，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長的既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢

如今的社會(huì)競爭是熱門的話題,，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題,。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光,，以為這是在進(jìn)行教育,，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對待玩的問題上,，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室,、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過,，雖然我還曾為此驕傲過,。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力,，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤,，我們在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn),。我想對所有大人們說:應(yīng)對孩子的玩,，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧!

《愛彌兒》還沒有看完,，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊,，對于一個(gè)從事教育的人，對于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書,，哪怕沒有全部翻新,，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),。

《愛彌兒》讀書心得( 愛彌兒閱讀心得篇二

康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》,。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完,，直到xxxx年才一口氣啃下來,，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命,、追求真理的人閱讀,。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,，人生來是自由的,、平等的；在自然狀態(tài)下,，人人都享有這一天賦的權(quán)利,，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育,，通過這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展,。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識,，并在這一過程中提高觀察能力,、判斷能力，追求更高的道德境界,。在教育內(nèi)容上,，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等,，互助互愛,。所以，盧梭非常注重符合自然的原則,，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的崇高的美德,、樸實(shí)的作風(fēng),、批判的精神的培養(yǎng),。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法,，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷,，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,，在教育發(fā)展史上是極其可貴的,，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義,。

家族是孩子的第一所學(xué)校,，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后,，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任,。在《愛彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代,，蘊(yùn)含著豐富的教育思想,，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導(dǎo)意義,。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識哺乳對孩子,、對社會(huì)風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響,。孩子如何學(xué)習(xí)語言,，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等,，非常細(xì)致,。在少年期如何正確對待情書的問題,，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對教師來說,，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等,。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,，愛彌兒是一個(gè)孤兒,，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的,，這種身份同一,、跨度漫長、目標(biāo)明確,、方法科學(xué)的教育,，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細(xì)致閱讀,。

這本書不僅是寫給父母和教師看的,，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識自我,、錘煉自我的年輕人閱讀,。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),，談到物理學(xué),、天文學(xué)、歷史學(xué),、哲學(xué),、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識,，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動(dòng),，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶,，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等,。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友,，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí),。

然而在社會(huì)分工越來越細(xì),，知識專業(yè)程度越來越高的今天,，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想,。此外,，愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育,，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,，完全是農(nóng)村的人越來越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多,，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施,。

但不管怎么說，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,，他可能不僅僅是教育學(xué)的,，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,，使自己的成長和言行都合乎自然的法則,。

《愛彌兒》讀書心得( 愛彌兒閱讀心得篇三

暑假時(shí)讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后,，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說,，書中的理念對我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中,。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等、博愛的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,，人人平等，互助互愛。

這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,，有付出才會(huì)有收獲,。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo),。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

讀了盧梭的《愛彌兒》,，作為教師感覺收獲很大.對我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。

他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對抽象的死啃書本,。這種自然教育,，渴求的“個(gè)性解放”,，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識,。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長,。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己,。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,，朝這個(gè)方向努力!

書中,，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,，那就是“興趣、方法,、習(xí)慣”,。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞,。沒有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力,。因此，興趣是前提,。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧,，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法,，我想也是枉然,。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅,。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定,，讓孩子對計(jì)算機(jī)的認(rèn),、摸、用不斷加深其對計(jì)算機(jī)的了解,。當(dāng)孩子覺得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候,，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識計(jì)算機(jī)的操作，讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法,。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程,，我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。

“一個(gè)教師!啊,，是多么高尚的人!……事實(shí)上,，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人,?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力,，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展,。

《愛彌兒》讀書心得( 愛彌兒閱讀心得篇四

盧梭教育思想對西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國實(shí)用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響,，提出“教育即生活”的主張,，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的，此外,，他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”,，主張“從做中學(xué)”，以直觀教學(xué)為主,，讓學(xué)生充分實(shí)踐,，通過實(shí)踐獲得對事物的認(rèn)知，同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”,，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長,。另一美國心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合，都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長,，要教育孩子最有用的內(nèi),？

首先，在教育內(nèi)容上,，盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原,，不能給兒童太大的負(fù)擔(dān)，要重視兒童的健康成長,，健康體魄和人格的形成,，而不是知識、技能的學(xué)習(xí),。長期以來,，我國的基礎(chǔ)教育給了中國兒童太多的負(fù)擔(dān),，讓他們的童年消逝得太早,，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包,，不到15歲就成了“眼鏡”小博士,，要是盧梭在世的話，肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長是最愚蠢的人,，會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器,。隨著人們對教育的認(rèn)識不斷發(fā)展，我國中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化,，從單純的知識傳授改成了三個(gè)方面：知識與技能,，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀,。這大致說明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容,，讓學(xué)生在掌握知識技能的同時(shí)，情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng),。當(dāng)然,，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無法使兒童能夠在社會(huì)上生活,，現(xiàn)在的社會(huì)知識積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度,，過去一

百年積累的財(cái)富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數(shù)增長,，所以僅僅對兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的,，還要注意系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身,，對兒童成長是有積極意義的,。

其次，在教育方法上,，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法,，尤其是在兒童教育階段。盧梭說,，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí),，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本,，甚至在兒童階段,，盧梭極力反對進(jìn)行語言和歷史、地理等知識的`教育,，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn),，對兒童來說沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無效的,。盧梭的直觀教學(xué)法還對教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響,，在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段，即使是傳授知識,，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯,，你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖,，同時(shí)他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”,。當(dāng)然,，直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具,，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說,，跑步就需要場地的支持,，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力,，善于把抽象的知識或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來,。也有人對過于直觀的教學(xué)提出了批評，認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長孩子的知識,，而對孩子的抽象能力鍛煉很少,，不利于知識的應(yīng)用與遷移等。

第三,，盧梭提倡個(gè)性解放,，自由教育。這個(gè)自由不是任意無度的自由,，而是在有限制的自由,。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則,。中國的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大,，采用班級授課制的時(shí)候，過多地重視了教育的產(chǎn)出,，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào),，力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高,，殊不知,，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件,，我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人,，醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn),，人和人的出生是有區(qū)別的,，不是所有的人都適合讀書,，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下,，所以要對兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性,，不受過多教育的束縛,，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中,，對認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童,，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別，制訂出有益于兒童成長的教育方法,。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們,，也和他們的一切先驅(qū)者一樣,，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求,，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn),，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯,、仆人等,，認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等,，都帶有強(qiáng)烈的階級色彩,。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”,。當(dāng)他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時(shí)候,，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了,。這是他的教育思想的階級局限性,。

第四，盧梭的教育對象過于理想化,，把社會(huì)看得很悲觀,。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生,，因?yàn)樗幌嘈乓粋€(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好,，這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí),，在進(jìn)行兒童教育時(shí),，他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開來，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”,，這就好比怕咽就不吃飯一樣,，人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活，教育是一個(gè)社會(huì)化的過程,，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互,，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能,。

最后,，盧梭對孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無疑是一個(gè)重大的進(jìn)步,，它對教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段,?；蛟S就受到了盧梭的啟示,。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育,、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué),，人的成長是連續(xù)不斷的過程，同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互,，主體間相互建構(gòu)的過程,。

“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個(gè)真正自由的人”,。

《愛彌兒》讀書心得( 愛彌兒閱讀心得篇五

早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書,，有一次在班里的讀書角發(fā)現(xiàn)了這本書，就拿回來看,，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁,，沒想到這區(qū)區(qū)120頁也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受,。

“多給孩子們以真正的自由,，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣，讓他們自己多動(dòng)手,，少要?jiǎng)e人替他們做事”,。我們家長往往會(huì)想要讓孩子“乖”，順著自己的心意,，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候,，就會(huì)心態(tài)失衡，甚至還會(huì)發(fā)怒,。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎,？而心情好的時(shí)候，又是有求必應(yīng),，毫無原則,。

“辨別善惡，明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理,，這不是一個(gè)孩子的事情,。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛,，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn),，孩子是很天真的,，12歲之前是一個(gè)人對這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段,，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的、毫無靈性的事情上,，簡直可以說是暴殄天物了,。盧梭還認(rèn)為，孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育,，雖然我覺得有點(diǎn)極端了,，但也確實(shí)有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練,，而應(yīng)該是“用身體感受世界”,，去爬爬山是體育，去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲子也是體育,，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……,。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”。

“你以為是用道理把他們說服了,，其實(shí)是因?yàn)樗麄儽荒阏f得厭煩和害怕了,。”

成年人其實(shí)大多因?yàn)樘嗨^理性而沒有什么“靈性”了,，且不自知,。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實(shí)上,，人都是感性動(dòng)物,，我們生活中大多數(shù)難解決的問題都是“感性問題（情感問題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的,。正如呂老師總說的：在任何事情上,，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的，（其實(shí)這句話盧梭也說過）,。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),，孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話，但是對他們所做和別人替他們做的事情,，就不容易忘記,。

結(jié)論就是“少灌輸，多用行動(dòng)影響”,，收起自己“成年人的傲慢”,。

最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么,，恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同,，也許只能家長和孩子共同去探索了。