當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),，就很有必要寫(xiě)一篇心得感悟，通過(guò)寫(xiě)心得感悟,，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn),。那么心得感悟該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全,，供大家借鑒參考，希望可以幫助到有需要的朋友,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇一

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義,；小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無(wú),，名天地之始,。有，名萬(wàn)物之母,?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體,。

“無(wú)為而治”,。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活,，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),，無(wú)為正是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑,、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家,，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者,，則不能夠得志于天下,。”（《第三十一章》）他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來(lái)，人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國(guó)家就大治了,。這三種東西不足以治國(guó),，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”,，不求知識(shí)，就能夠沒(méi)有憂患了,。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì),。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿，無(wú)所乘之,。雖有甲兵,，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗,，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái),?！保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說(shuō)過(guò),，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死,，奈何以死懼之?”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒?，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想,，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,，它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成,。老子學(xué)說(shuō)的精髓,，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,，生與死,、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗,、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò),，有和無(wú)是彼此相生的,，難和易是彼此相成的,，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對(duì)立而有了順序,。總之,，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過(guò)分的措施，否

則,，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之,。柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知,，莫能行,。”（《第七十八章》）意思是說(shuō),，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的,，可是沒(méi)有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S,，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸,。

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道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇二

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過(guò),，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它,?？墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,，我的認(rèn)識(shí)、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí),、思考、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待,，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn),，我沒(méi)有遇到過(guò)的。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧,。我透過(guò)書(shū)籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無(wú)所欲求,，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高,；當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論，我總是審視多遍,，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論,。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線,，是陰陽(yáng)河蟹的,，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,，回頭是岸”。

4.以無(wú)事取天下,。我覺(jué)得它十分有意思,，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展,。在那里有所得,，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問(wèn)題,，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái),，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo),。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績(jī),。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得,，心不平,，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限,；西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個(gè)真的是十分有意思,。

6.守靜,。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多,，消耗越大,。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大,。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,，真的是人在做，天在看,。

道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇三

在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中,，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝,，可能是年齡的增長(zhǎng),，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委,，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有,，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟,，實(shí)在受益匪淺！

《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家,、思想家,、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字,，卻被歷代圣賢,、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典,。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇,?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè),，似乎能滿足不同人的不同需要和期望,，能引出不同的理解、解釋,、理論,、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，此乃謙下之德也,；故江海所以能為百谷王者，以其善下之,，則能為百谷王,。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，此乃柔德,；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān),。因其無(wú)有,，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教,、無(wú)為之益也,。”

這段話的意思是,，最高的善像水那樣,。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方,，所以接近于道,。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉,，交友要像水那樣相親,，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理,，辦事要像水那樣無(wú)所不能,，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng),，所以才沒(méi)有煩惱,。

老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),，此乃效法水德也,。水幾于道；道無(wú)所不在,，水無(wú)所不利,，避高趨下，未嘗有所逆,，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè),。善為淵也,；損而不竭，施不求報(bào),，善為仁也……

從這里悟水之德行,，老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的，如水,，“道”無(wú)處不在,，因此，水無(wú)所不利,。它避高趨下,，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方,，滋養(yǎng)萬(wàn)物,，洗滌污淖。它處于深潭之中,，表面清澈而平靜,，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌,，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào),。這樣的德行，乃至仁至善……

讀《道德經(jīng)》,，修為雖淺,，感悟猶多，參學(xué)百家,，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇,，所以作下散記。

“海納百川,，有容乃大”,，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性,、滲透力,、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下,，山有水則靈,，園有水則秀，木有水則青,，地有水則綠,。水是地球的血液,，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分,，但從不居功,，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,，博大的胸懷,。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利,，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中,。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì),。水雖柔弱但意志堅(jiān)定,，它信念執(zhí)著，追求不懈,，沒(méi)有走不通的路,。長(zhǎng)江黃河，奔流向前,，萬(wàn)千阻隔,，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水,，日復(fù)一日,，年復(fù)一年，水滴石穿,。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍,。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神,。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道,。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐,，還是金盆玉碗,，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”,。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心,。

水光明磊落,，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水,，月映深潭,。惟其本色清廉,，自然天成。即使蟄伏地下,，依然清澈純真,。若以水為鏡,，能辨出忠奸善惡,，照出真善美，假惡丑,。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光,，陰影自然遠(yuǎn)去,。

水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河,，團(tuán)結(jié)無(wú)私,。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體,，就不分你我,，榮辱與共，休戚相關(guān),，朝著共同的方向前進(jìn),。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心,、其利斷金”之道理,。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn),，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共,、包容豁達(dá)的境界與情懷,。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,。即要謙虛謹(jǐn)慎,，豁達(dá)包容，積極向上,，增強(qiáng)能力,，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng),，心系人民,，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事,，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界,，我們就能真正做到立黨為公,，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用,，情為民所系,，利為民所謀。

道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇四

幾千年來(lái),，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思,、亂想,、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多,！人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余,！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻、呆,，必須少做少為，少思少想,，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo),。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多,，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,，掌握的知識(shí)越多,，自以為是的可能性越大,，你覺(jué)得自己聰明,，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí),，能不做盡量不做,，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì)； 圣人不為大,，故能成其大,?！馑际钦f(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事,。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō),，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手,， 避開(kāi)難的和大的,， 從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事,！ 問(wèn)題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì)，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道。