心中有不少心得感悟時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),，寫(xiě)一篇心得感悟,，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么我們寫(xiě)心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢,？以下是小編幫大家整理的心得感悟范文,，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇一

相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道,，非常道”、“上善若水”,、“無(wú)為而無(wú)不為”,、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,，是不思進(jìn)取,。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來(lái)看,，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),，完成單次5km不在話(huà)下，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了,。

又比如,，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”,，才能通過(guò)審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn),。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性,，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡,，同情,、憐憫、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無(wú)鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性,。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,，向上的善念也會(huì)越多,，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代,、不同地域,、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,，道德要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有利。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力,?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展,。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,。”

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個(gè)人都有私心和欲望,，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力,。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇二

《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧,，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,、社會(huì)的動(dòng)蕩,、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng),、處世哲學(xué),、治國(guó)之道、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué),。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟,！我們把它概括為兩點(diǎn),，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢,？”首先來(lái)看看什么是大道,？道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,，為什么呢,？因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的,！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,，不斷展開(kāi)的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的,！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好?。耗銌?wèn)我到底愛(ài)你有多深,，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢,？正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉,，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不能夠道明,。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力,！所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá),、說(shuō)清與道明！那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的,，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢,？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦,！

善有好多種好處,?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思,，那里要求我們助人為樂(lè),，與人為善，要做到己所不欲勿施于人,，要還我們天真純潔之本色,，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師,，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師,，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的,。還要去影響,，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒,。做到“日三省爾而乎己”,。善還要做到寬容不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“居,、善地；心,、善淵,；與、善仁,；言,、善信；政,、善治,；事、善能,；動(dòng),、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤”,，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近,。停居喜愛(ài)卑下之地,，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛(ài),，說(shuō)話(huà)能夠講信用,。正物能夠安治,，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí),。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng),，所以就沒(méi)有怨恨！這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性,！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常妄,，妄作兇,。知常容，容乃公,。公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆”，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜,，靜下來(lái)叫做回到了性命,，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明,。不明白守常就會(huì)盲動(dòng),，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包容,，能包容才能公道,，公道才合王道，王道才是天道,，天道才是大道,，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻,！這教育我們要靜心,，要寬容！

前面講的都是指善要對(duì)別人好,，其實(shí)善也要對(duì)自己好,。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下,，愛(ài)以身為天下,，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,，才能夠把天下交給他；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人,，才能夠把天下交給他,。老子的意思用此刻比較流行的話(huà)解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道,！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,，斯惡已,，皆知善之為善,，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡,，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策,，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi),；善結(jié),，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人,，故無(wú)棄人,；恒善救物，故無(wú)棄物,?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心,。善者善之,，不善者亦善之，德善,?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯,，辯者不善。知者不博,，博者不知”等等,。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本,，高以下為基。是以侯王自謂孤,、寡,、不谷,。是其以賤為本也？”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,，高要以低為基礎(chǔ),，因此王候自稱(chēng)“孤、寡,、不谷”,，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無(wú)助,。寡的含義是寡德,，道德不足，不稱(chēng)職,。不谷是不善不好的意思,?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者,，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅?！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下,！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上,；不知知,，病?！币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識(shí),，還以為沒(méi)有知識(shí)，只是上等的有知,。沒(méi)有只是,，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病,。這也是在教我們要處下,，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化,。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,，對(duì)他人謙和禮讓?zhuān)瑫r(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西,！這就是外化,。那什么是內(nèi)不化呢,？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿(mǎn)諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變,！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變,，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和,，使自己能夠遇事不憂(yōu)，處變不驚,，臨危不亂,，無(wú)故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響,、觸動(dòng)和改變,！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下,！

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為,，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成,?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,，不去干任何能勾起欲望地事情,。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿(mǎn)足人們地要求,，讓人好好活著。做到物盡其用,，人盡其需,，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑,！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情,！無(wú)為是有為的根,，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利,，無(wú)之以為用”,，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水,，有果汁,，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,，為了各種欲望不停地追逐,，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大,，故能成其大”,，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道,。有為就是名,，是直接看的見(jiàn)的，而無(wú)為是道,，好象是看不見(jiàn)的,，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著,、決定著我們的生活里的一切,。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,，事業(yè)未定,；名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立,；待吾處者，煩勞甚憂(yōu),。君子存,，必，譽(yù)響四方,，功成名就,，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,，追名逐利,，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后,，我的感慨有所改變“求學(xué)在外,，憶往事南尋，雖為堂堂君子,，難免痛苦流淚,，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng),！憶親人之語(yǔ),，無(wú)一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水,，無(wú)一不觸動(dòng)心弦,；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng),?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情,，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng),。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣,！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,，我們每一天都在不停地向生活索取,，古書(shū)中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn),，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操,，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈,，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路,。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前,！

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇三

老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知,。該書(shū)論述修身,、治國(guó)、用兵,、養(yǎng)生之道,，文意深?yuàn)W，包涵廣博,，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧,。

“道可道,，非常道;名可名，非常名,。無(wú)名,，萬(wàn)物之始，有名,，萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄，玄之又玄,，眾妙之門(mén),。”

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容,。這一章描寫(xiě)老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”,。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的,。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”,。“道”是構(gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則,。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō),。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭,。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫(xiě)“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多,。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng),。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了,。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人所惡,，故幾於道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。”

這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者,。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物,?？鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”,。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化,。

“有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,?！?/p>

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然,。

“大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。躁勝寒，靜勝熱,。清靜為天下正,。”

這一章還是講老子的辯證法思想,。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面,。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪,。若清凈守虛,則無(wú)為而化,。

“知其雄，守其雌,，為天下谿,。為天下谿，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng),，故大制不割?！?/p>

老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng),。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面,。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取,。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義,。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的,。

“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此?！?/p>

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪,。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪,。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已,。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式,。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用,。

“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,，無(wú)所乘之,，雖有甲兵，無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來(lái)?！?/p>

這是老子描繪的理想國(guó),。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用,。舟車(chē)備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食,、美麗的衣服,、安適的居所、歡樂(lè)的習(xí)俗,。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到,。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物,。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響,。

“信言不美，美言不信,。善者不辯,，辯者不善。知者不博,，博者不知,。圣人不積：既以為人己愈有;既以與人，己愈多,。天之道,，利而不害;人之道，為而弗爭(zhēng),?！?/p>

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇四

《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢(qián),、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo),。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本,?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤,?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，通過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”,，才能“知其雄，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”;靜心,，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。

總之,，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”,，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽(tīng)、味,、嗅,、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音,、染味、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云:六根清凈、一塵不染,。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇五

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延,，老子道德經(jīng)讀后感,。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在、科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí),。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道,，非常道;名可名,，非常名?！?1章)

“道”可以泛指,，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道,、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律,。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然,。(25章)

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里,，還有一句話(huà)是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà),，可以認(rèn)為,，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

(5)道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。(42章)

在這一句話(huà)里,，是很有趣和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”,、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

從此可以推出,，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物,。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后,，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱(chēng)為“道家”,。其實(shí)，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此,，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而,，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反,、中庸之道,、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì),、處事處世,、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之,，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的,。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇六

做一個(gè)真實(shí)的人,。人的一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)得動(dòng)聽(tīng),。“信言不美,，美言不信”正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人,。公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾?！吧普卟晦q辯者不善”,，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí)，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人,。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活得聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他?！爸卟徊?，博者不知”多涉獵多讀書(shū),，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人,，明明德，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,?？赡苁チ?物質(zhì)"但是卻贏得了"精神"給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿(mǎn)足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留的,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的尺度,，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人,，溫暖他人,。

安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己,，如此安好……

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇七

老子的《道德經(jīng)》,，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū);奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人,，莊子讀它,，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書(shū),，理解的方向、運(yùn)用的方式,、;答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象,，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》,。

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū),。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它,，但每一個(gè)讀它的人,，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲,。

莊子讀它,，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海,，看空前生后世,，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它,，將它變成一件政治工具,，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世,。 董仲舒讀它,，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚,，以道學(xué)為漿,，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位,。 東方朔讀它,，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，"大隱隱于市",。 現(xiàn)代人也讀它,，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它,，居然滿(mǎn)嘴胡話(huà):假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉,，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》,。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì),，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種,，其中德文有64種,，英文有83種，法文有33種,，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世,。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》,。

答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,，即使到了今天，它至少還超前一百年,。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,，卻沒(méi)有人能完全得其精華,。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生,，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏,，一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他,，買(mǎi)了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴,、最豪華的福特牌轎車(chē)。不論天氣如何,，他每天都要坐著這輛車(chē)去鎮(zhèn)上閑逛一圈,。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼,，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神,。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī),，當(dāng)他打盹時(shí)車(chē)也沒(méi)有停下來(lái),，但他的車(chē)從沒(méi)有出過(guò)車(chē)禍。

這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車(chē),。

這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車(chē),。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車(chē);能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了,，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車(chē)來(lái)使用,。因?yàn)樗傲耍l(shuí)也不知道它是一輛豪華小車(chē),，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù),。

時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車(chē)"已經(jīng)不算太超前了,，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)",，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車(chē)"呢?這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因,。

雖然筆者水平有限,，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，"駕駛技術(shù)"也很生疏,，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧,，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它,，以實(shí)現(xiàn)人生提速!

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”,。有說(shuō)它是言哲思的,，有說(shuō)它是言智術(shù)的,，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理,，故《道德經(jīng)》或可稱(chēng)《得道經(jīng)》,。《道德經(jīng)》文約義豐,，全書(shū)5千余言,，81章，分上下兩篇,，上篇稱(chēng)《道經(jīng)》,，下篇稱(chēng)《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律,，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略,，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類(lèi)的人生觀和道德觀,?！暗馈笔恰暗隆钡母荆暗隆笔恰暗馈钡妮d體,，是“道”的體現(xiàn),?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索,，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),，處世哲學(xué),，治國(guó)之道,、軍事哲學(xué),，等等,，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué),。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇八

最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》,，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道,，道家講究天人合一,，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn),。

道德經(jīng)全書(shū)僅五千字,，但字字珠璣。就拿第一句話(huà)說(shuō)吧：“道可道，非常道,。”這句話(huà)很好理解,，就是能說(shuō)出來(lái)的道,，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎,？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”,，對(duì)他來(lái)說(shuō),，四千年只是一個(gè)春季,。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來(lái)說(shuō),，四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已,。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng),，活了八百年,，但他跟“朝生”，“暮菌”比,，豈不是壽命極短,？如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了,。所以他告訴我們,，名稱(chēng)是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱(chēng),，順其自然不是更好嗎,？看，短短一句話(huà),，竟可以有如此深?yuàn)W的道理,。

道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜,，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后,，要把道德經(jīng)全忘了才行,。”這更是出乎常人意料,，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀,！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了,，才能見(jiàn)到深理。

六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮,，你要看的是月亮，而不是我的手,，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮,。”的確,，文字只是用來(lái)襯托深理的,。

現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎,？

其實(shí),，道就在我們身邊，但它卻看不著,，聽(tīng)不著,，聞不著，摸不著,。只能用心體會(huì),，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇九

開(kāi)篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái),。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎,，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi),，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托,，便著《道德經(jīng)》以警后人,。

《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章,。固然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡,，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū),。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇,，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀,、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué),、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的聰慧,。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū),。例如魯迅,，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化,，不知人生真理,。”再比方說(shuō)日本的魯川芳郎,，他以為此書(shū)有一種共同的魅力,，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí),，《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物,，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”,。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物,。

我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次,，那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,，十分道。名可名,，十分名,。故道不可說(shuō),，這便讓我更難以了解此書(shū)了，但是,，他又在后幾章屢次為道注解,，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的,，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世,，軍事治國(guó),。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了,。也罷，古今中外,，又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒,。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水,，第八章開(kāi)章就是“上善若水”,，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢?就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育了我們卻不求報(bào)答,，是故“居善地，心善淵,，于善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性,。

水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的,，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物，銅墻鐵壁,。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的,，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道，由于道是“無(wú)”,。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同,。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居,，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的`玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子,。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式,，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故,。

有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的,。但是實(shí)踐并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值,。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”,。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的,。“無(wú)”其實(shí)就是指空間,。比如說(shuō)我們所住的房子,，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人,，所以有房子的作用,。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了,。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒,，由于里面是空的,，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值,?！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,，我們常對(duì)父母說(shuō),，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間,，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄,，透不過(guò)氣，十分的悶,。宇宙之所以為宇宙,，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中,，而假如人有這么大的空間,，我們就會(huì)自在!(這里所提到的自在，是絕對(duì)的自在)但是,，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),，或高之,。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么,、不該做什么,。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念,，是無(wú)限的!我們不可能與其持平,，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地,。只要這樣,，才可能到達(dá)相對(duì)自在，身理心理都會(huì)得到放松,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟篇十

“無(wú)為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始),。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬(wàn)物,。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體,，也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,，“無(wú)”是道的根本屬性?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念,，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案,。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等,、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗)，都是一樣的,、平等的,。從人類(lèi)社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的,，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由,，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病,，許多人都討厭它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如,，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,，若沒(méi)了植物,，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活,，沒(méi)了食草動(dòng)物,，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處,。人和人之間也一樣,，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員,。

萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的,。平等是前提,，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自己存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活,。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣,、財(cái)富,、權(quán)勢(shì),、自由、親情,、健康,、病痛、快樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如,，你若捐出了財(cái)富,，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè),，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián),，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加,。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,，這是不符合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略,。

二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為、不胡為,。因此,，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性,。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范,。要秉持“道德三寶”――慈,、儉、不敢為天下先,?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善,、惡,、美、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,，多予少取,。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由,，同時(shí),，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入,、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去,。受此啟發(fā),，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義,，是為了民眾生活得更自由幸福,。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策,。

三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人,、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心,，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,，處于第一線(xiàn)的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿(mǎn)各種各樣的矛盾,，不光人和人之間,，人和物、物和物之間都充滿(mǎn)著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),，矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。