在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得文章篇一

《道德經(jīng)》又稱作《老子》,，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作,，是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國(guó)文”的熱潮中,，《道德經(jīng)》對(duì)于我們每一名機(jī)關(guān)干部具有極高的可讀性,，十分值得學(xué)習(xí)。

《道德經(jīng)》是由“道”,、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述;德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)人生,、對(duì)自然規(guī)律以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度?！独献印返奈捏w,，不同于是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”,。全文約五千字,，是由一些言簡(jiǎn)意精的哲理性語(yǔ)句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,，行文流暢,。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾,，辭藻并不華麗,，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨,、體會(huì),。

當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率，追求成功,，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化,。對(duì)于一名機(jī)關(guān)干部來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,，全心全意地做好本份,，為人民服務(wù)，我個(gè)人以為,，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,，努力做到平淡處世，清靜自省,，堅(jiān)忍不拔,。精讀之后，我對(duì)《道德經(jīng)》有了一些粗淺的認(rèn)識(shí),。

一,、致虛守靜----平淡處世

《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極,，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理,。我理解，所謂“致虛極”,，就是“致極虛”;“守靜篤”,，就是“篤守靜”。我想,，這是修道的基本方法,。“致虛極”是說(shuō),，自己如果想修道的話,，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染,，近于真空,，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚,，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂,。

我認(rèn)為二者的辯證關(guān)系就好比動(dòng)與靜的辯證關(guān)系：動(dòng)與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動(dòng),，自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí),。因此，我們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的為人處事的作風(fēng)。作為年輕干部,，豪情滿懷,，思維活躍，是青春的本色,，但是要懂得欣賞“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的境界,，我想，真正立志高遠(yuǎn),、有所作為的人應(yīng)該是低調(diào),、內(nèi)斂，不事張揚(yáng)，為人謙遜的,。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，所謂“只有厚積才會(huì)勃發(fā)”,。 這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”。

二,、凈心寡欲----清靜自省

《道德經(jīng)》十二章曰：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨。是以,，圣人為腹不為目,，故去彼取此,。”這一章意在說(shuō)明人的生理需求與人的無(wú)厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求,，而不是放縱欲望(這一點(diǎn)，已經(jīng)得到今人的共識(shí),，并為科學(xué)所驗(yàn)證,，實(shí)在令人欽佩)。欲望從哪里來(lái),，欲望來(lái)自感官的永不滿足的追求,。老子在這里形象地勾畫(huà)了人們因貪婪染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。老子還說(shuō)“常無(wú)欲,，以觀其妙。常有欲,，以觀其徼”,。人只有沒(méi)有私心欲望，才能體驗(yàn)到“道”的奧妙,，從而適應(yīng)和符合客觀的變化,。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的,，也是有限的,，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情,。所以修道就要修德,，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀,，這就是“德”,，“夫莫之命，而常自然,，故道生之,，德畜之”。人只有去掉了私心欲望,，才能放棄個(gè)人想法,，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中,，就能夠使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻約束自己的貪欲之心。

三,、道法自然----堅(jiān)忍不屈

《道德經(jīng)》十七章云：“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的,。按照“道”做事,，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的,。“獨(dú)立不改,，周行而不殆,。”獨(dú)自運(yùn)行而不改變,，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止,。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔,、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事,，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去,。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事,、符合客觀規(guī)律的事,，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心。不管遇到什么困難都要不屈服,，不管別人說(shuō)什么,，都不要受影響，專心致志,、堅(jiān)持到底。老子還說(shuō)“民之從事,，常于幾成而敗之,，慎終如始，則無(wú)敗事,?！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè),，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的,，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了,。即在最困難的時(shí)候,，必須拿出開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難,，所謂成功者絕不放棄,，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”,，這種品質(zhì)就是符合“道”的,，這種品質(zhì)就能保證你成功。

我從前看過(guò)一些西方人撰寫(xiě)的勵(lì)志叢書(shū),，比如卡耐基系列以及《富蘭克林傳》,、《比爾蓋茨傳》等人物勵(lì)志傳記，那時(shí)還沒(méi)有拜讀過(guò)《老子》,，現(xiàn)在來(lái)看,，深感《老子》在勵(lì)志這方面的闡述尤為深刻、樸素,、特別,，簡(jiǎn)直是真知灼見(jiàn)!我想，我們這些70后在忙著激情創(chuàng)業(yè)之時(shí)，應(yīng)該自覺(jué)接受祖國(guó)國(guó)學(xué)的厚重熏陶,，勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三個(gè)問(wèn)題,，只有“打有準(zhǔn)備的戰(zhàn)”才能最終走向成功之路。

總之,，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，吸取其精華來(lái)加強(qiáng)我們的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于我們這些青年人將是另一種意義上的“充電”,。近日,，中共中央政治局、中央書(shū)記處書(shū)記,、中央黨校校長(zhǎng)發(fā)表重要講話,，特別就讀書(shū)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“要愛(ài)讀書(shū)，讀好書(shū),，善讀書(shū)”的要求,，作為青年干部，在舉國(guó)上下這種濃厚的讀書(shū)氛圍中,，我深深感到對(duì)“國(guó)學(xué)”書(shū)籍學(xué)習(xí)的渴望,。我將把對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”書(shū)籍的一個(gè)良好開(kāi)端，很好的堅(jiān)持下去,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得文章篇二

在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》,，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對(duì)于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”,。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事,。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》,，騎著青牛,，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說(shuō)中的太上老君,。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳說(shuō)比較神秘,、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的,，但是老子是誰(shuí),，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義,，卻知之甚少,，而且那時(shí)根本看不懂。

讀懂一本書(shū),，首先讀懂一個(gè)人,。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘,，若光看一本書(shū)所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因,，那就與作者做此書(shū)獻(xiàn)于世的真正目的了,。我不乏有些人著書(shū)純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名，那樣的人不配叫作者,，只能勉強(qiáng)稱為寫(xiě)作工作者罷了,。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂,，諸侯紛爭(zhēng),，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄,，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者,。

如今很多人稱《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué),，想必有一定的道理可遵循,，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、為人等多方面的內(nèi)容,。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書(shū)，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作,。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法,，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手,，提出“道大,，天大，地大,，人亦大,，域中有四大，而人居其一焉,?！闭嬲匾匀藶楸荆苯訌年P(guān)注明民生,，關(guān)注社會(huì)弱者,，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道,，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義,?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地,、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念,，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響,，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)!

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí),。下面簡(jiǎn)單的敘述一番,。

修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得”,、“甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗”，“知足不辱,，知止不殆”等等,。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見(jiàn)解，我覺(jué)得他的很多話語(yǔ),，句句啟迪心靈,，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒,，感到好像在痛飲千年陳釀,，愈久愈香。

做人修身處世,，是一個(gè)古老卻又常新的話題,，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受,。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng),，弱之勝剛，天下莫不知,?！比崛鮿賱倧?qiáng)，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成,、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題,，帶有普遍真理性的意義,。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它,，因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它,。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的，柔弱的勝過(guò)堅(jiān)硬的,，天下誰(shuí)都知道,。可謂水滴石穿,，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透,。在老子看來(lái)，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則,。它比起強(qiáng)能勝弱,，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言，柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng),，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們,，新生的,、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物,，最終是要戰(zhàn)勝舊的,、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。

道德經(jīng)讀書(shū)心得文章篇三

“無(wú)為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始),。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體,，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性,?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念,，更是一種境界。

一,、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,，有高等和低等,、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的,、平等的。從人類社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人,，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死,。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物,，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,，也不能存活,，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在,。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處,。人和人之間也一樣，雖然膚色不同,、語(yǔ)言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員,。

萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的,。平等是前提,，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自己存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活,。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣、財(cái)富,、權(quán)勢(shì),、自由、親情,、健康,、病痛、快樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如,，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián),，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加,。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,，這是不符合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略,。

二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為、不胡為,。因此,，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性,。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范,。要秉持“道德三寶”――慈,、儉、不敢為天下先,?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡,、美,、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲，多予少取,。少私寡欲是前提,，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么,，即不干涉別人的自由，同時(shí),，不爭(zhēng)名,、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為,，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道,。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物,，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福,。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無(wú)為”政策。

三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心,，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,，不光人和人之間,，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),，矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。