在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

道德經(jīng)個(gè)人讀書(shū)心得 道德的讀書(shū)心得篇一

第一段“道可道,，非常道，

名可名,，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅?，非常名,?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng),?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中娒钪T(mén),。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?/p>

“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),?！笆且院钔踝灾^孤、寡,、不__，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不__這類(lèi)貶義詞自稱(chēng),。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。

老說(shuō):“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見(jiàn)可欲，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛,。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

道德經(jīng)個(gè)人讀書(shū)心得 道德的讀書(shū)心得篇二

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家,。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材,。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書(shū),，能了解的一定有十之二三,。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋?物極必反"的通則,，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度，主張貴柔,、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,，老子的思想是無(wú)為,。

如今的人普通都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。

我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松,、盲目、自愿地學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治,，不是不論,，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗助長(zhǎng),。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技,，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢,？在高度興旺之后，人類(lèi)當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代十分偉大的思想家，而且在如今,，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)"眾妙之門(mén)",自古以來(lái)研究老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到"物極必反","無(wú)為"之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)個(gè)人讀書(shū)心得 道德的讀書(shū)心得篇三

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的,，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它,，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如:生、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如:鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存,、制約、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥(niǎo)兒飛翔,，人類(lèi)行走,，汽車(chē)行駛等等,，莫不如此:失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外，如:水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí),、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云:“道可道，非常道”,。“人法地,，地法天,，天法道,，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)個(gè)人讀書(shū)心得 道德的讀書(shū)心得篇四

“無(wú)為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始)。天地未分之前,，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體,，也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性,。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界,。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案,。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,，有高等和低等,、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗)，都是一樣的,、平等的,。從人類(lèi)社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的,，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人,，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病,，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,，若沒(méi)了植物,，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物,，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員。

萬(wàn)物是平等的,，也是自由的和多樣的,。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自己存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣、財(cái)富,、權(quán)勢(shì)、自由,、親情、健康,、病痛、快樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如,，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè),，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián)，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察,，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性,，這是不符合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇,。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn),，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略,。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段,。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為,、不胡為,。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性,。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈,、儉,、不敢為天下先,。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人,，不分善,、惡,、美、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲，多予少取,。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由,，同時(shí)，不爭(zhēng)名,、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入,、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道,。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福,。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策,。

三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求,，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”,，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,，不光人和人之間,，人和物,、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德經(jīng)個(gè)人讀書(shū)心得 道德的讀書(shū)心得篇五

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō),。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人，被自己滅亡,。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“有物混成,，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改,，周行不殆，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,，非常道,；名可名,，非常名,。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,。“人法地,，地法天，天法道,，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物,，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體,；其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,，周而復(fù)始。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”,，寓意精深，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的,，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心,。善者吾善之，不善者吾亦善之,，得善。信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者,，為其微，不為其著,；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。“上善若水”,，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理。