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道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇一
花，本不自生,，而是生于植株;也不自滅,，而是歸于植株。其不自生,，亦不自滅,，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體,，它所遵循的生命的軌跡,，即為“道”。
林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此,?！?/p>
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,，道家與儒家的思想摩擦激蕩,，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中,，儒為表,，道才是最深的內(nèi)在。
“道”是老子思想的核心,。老子認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰‘道’”,。道是混沌是無(wú)極,。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng),，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說(shuō)“道可道,，非常道;名可名,，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了,。道就像空氣，伸手去抓,，以為得到了,，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”這就是天道關(guān)系,。
“道”既混成了萬(wàn)物,，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的,。在恍惚虛幻中,，它有象—有萬(wàn)物的影象;有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體;有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由;有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它,?？梢姡献拥摹暗馈?，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年,。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富,。
可以說(shuō)老子生命的代表。如果生命是荒誕的,，老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯,，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真,。他不給自然添加什么,，也不摒棄什么。他不在里面選擇,，也不賦予它意義;不管自然是什么模樣,，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真,，他更欣賞不加修飾的天然之氣,。
而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有多少人懂得欣賞自然的美,，生命最初的不加修飾的純真,，和萬(wàn)物固有的運(yùn)行軌跡。現(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真,，他們不愿意相信自然的邏輯,，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過(guò)加工后的變質(zhì)的生活,，與自然斗爭(zhēng),。他們認(rèn)為人生的價(jià)值正體現(xiàn)于不斷地斗爭(zhēng)中。歷史,，有過(guò)慘痛的教訓(xùn),，歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是,，歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇,。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色,，這不得不令人深思,。
老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒(méi)有選擇，只有接受,。人們因此認(rèn)為,，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無(wú)為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！弊裱匀唬^的消極最終會(huì)給人類帶來(lái)福音和一種最積極的結(jié)果,。相反,，那些倡導(dǎo)所謂積極的人會(huì)發(fā)現(xiàn)正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。
老子的“道”,，寓意精深,，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。
在《經(jīng)典釋文》中，陸德明解釋王弼《道德經(jīng)注》時(shí)曾指出：“德,，道之用也”,。 “道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的,，是人們可及的,。
“道生之,德畜之?！薄暗乐?德之貴,夫莫之命而常自然,。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮?！?“徳”雖排于“道”之后,但極具現(xiàn)實(shí)精神,。《道德經(jīng)》通過(guò)“德”這一概念使得個(gè)體價(jià)值指向一個(gè)形而的,、具有無(wú)限利益的生存領(lǐng)域,從而具有提升現(xiàn)實(shí)的人格的意義
“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。
他講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之,，不信者吾亦信之,，得信?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服,，早服謂之重積德?！?/p>
有人說(shuō)，治徳分為三步,。失-徳-道,。“徳”為“道”之功,，是道德體現(xiàn),，修道先修德。我最喜愛(ài)的一句話“上善若水”,，敝以為可以作為一生的信條去遵循,。這是一種超脫的世界觀，一種雖柔弱卻睥睨萬(wàn)物的高尚情操,。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人",，是道的體現(xiàn)者,。世界上最溫柔的事物莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西,，例如滴水穿石,。這就是“柔德”所在。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,。
“上善若水”,，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
每本書都有其局限之所在,，有其不可理喻之處,。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際,?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng),、史,、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪,，以心靈的釋然,，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則,。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物,，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴,，與不同世界觀的人生,。讀書在于使人有一種滿足感，一種對(duì)未知求得解答的渴望,。
讀罷此書,，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美,，也無(wú)可顛覆了,。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,?！睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別,。道法自然,，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷,，書受益良多，無(wú)以為饋,，愿共享此書之精華。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇二
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老.對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,。“故貴以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉，如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見,，以老.位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老.對(duì)無(wú)為的崇拜,。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為。
老.說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜，不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例.,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老.的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇三
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此,?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者,。
老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立不改,，周行不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。但是老子又說(shuō)了“道可道，非常道;名可名，非常名,?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”這就是天道關(guān)系,。
“道”生萬(wàn)物,，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,，周而復(fù)始,。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,，寓意精深,，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的,。而“德”則是“道之功”、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的，是人們可及的,。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之,，得善.信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德,?！?/p>
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。
老子云“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”,、 “圣人常無(wú)心,，以百姓心為心”。一言道破天下之事,，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,，天地萬(wàn)物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng),、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí),。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物,、圣人百姓本自然相處,，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì),，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,，一切人之欲,，一切人之愿，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),，也會(huì)有不少的收獲,。
讀罷此書，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美,，也無(wú)可顛覆了,。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之,。不笑不足以為道?！睂哟尾煌?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,，書受益良多，無(wú)以為饋,，愿共享此書之精華,。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇四
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧,，反對(duì)知識(shí),、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成,。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧,、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情。不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化,，不勞而獲，是道家的根本思想,。
幾千年來(lái),，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng),。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思,、亂想,、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué),，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處,。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,，務(wù)必要追求愚,、笨、傻,、呆,，務(wù)必少做少為，少思少想,，別求知,、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來(lái)講,，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多,，自以為是的可能性越大,，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以,，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做,，投資成績(jī)自動(dòng)提高,。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白,，能不清楚就不清楚,，太明白太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大?！馑际钦f(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問(wèn)題,。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手,，從易處入手，避開難的和大的,，從而終成其大,。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì)，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道,。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇五
開篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái).傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象.于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游. 老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人.
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章.雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣.可謂曠世奇書.個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆.這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀,、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧.
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),還有人曾為其寫書.例如魯迅,他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦.”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量.的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”.以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀,、世界觀看待天下萬(wàn)物.
我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!可以說(shuō),此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,非常道.名可名,非常名.故道不可說(shuō),這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的.其中包括宇宙的形成,為人處世,軍事治國(guó).老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了.也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒.而這樣就失了老子著書之意.書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”.我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得. 處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇.所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性.
水是至柔之物.千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水.我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁.然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及.身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”.我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特.我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子.永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑.
有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的.然而實(shí)際并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上,只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值.而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”.上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的.“無(wú)”其實(shí)就是指空間.比方說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?能住人,所以有房子的作用.如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了.再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒,因?yàn)槔锩媸强盏?可以裝糖果,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值.“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間.還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間.如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄,透不過(guò)氣,非常的悶.宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬(wàn)物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會(huì)自由!(這里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之.所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么.這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”.追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界.只有這樣,才可能達(dá)到相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松.
無(wú)形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止.
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的就是陰與陽(yáng)了.陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò).為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn).白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面.“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子.而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù).而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁.就象人類,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本.而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林,、大肆捕殺.這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi).然后又恢復(fù)正常.古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,伐木而獵.翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡.我們應(yīng)該正確的,、不干預(yù)的攫取利益.同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后.
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字.為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德.
道德經(jīng)不愧是我們中華文明的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不同道.
讀《道德經(jīng)》讀后感
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng),我突然間覺(jué)得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德.(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分,我們來(lái)分開來(lái)看它.
道,也就是天道,是自然的規(guī)律.
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了.
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).
且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),.“天長(zhǎng)地久.天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無(wú)私邪?故能成其私.”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久.所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的.
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.
老子注重人的無(wú)為思想, 無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的.向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之.”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”對(duì)人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇六
禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。”意思是,，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō),，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福,。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的,。
老子是中國(guó),，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳，字聃,，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳,。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),，所以他諳于掌故，熟于禮制,，不僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520xx年,，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前520xx年,，王子朝失敗，席卷周室典籍,，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走,。于是，老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化,，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”,，流落四方,，后來(lái)，他西行去秦國(guó),。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去,。
老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章,，分上下兩篇，共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書,，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。
《老子》一書,，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂,，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書,，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想,。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道,。名可名,，非常名。無(wú),，名天地之始,。
有，名萬(wàn)物之母,?！?《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體,。
老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能,，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,，萬(wàn)物各成其形,，各備其用,。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,，德的貴重,，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬(wàn)物,，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物,，覆蓋萬(wàn)物,。他說(shuō)：“道生之，德畜之,，物形之,，器成之?！?/p>
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之爵,，而常自然。故道生之,，德畜之,，長(zhǎng)之育之，亭之毒之,，蓋之覆之,。”(《第五十一章》)這樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。因此,，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然,，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大,。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇七
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真,，用陰陽(yáng)成物,。二是意識(shí),。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序證明人要尊敬,、理解、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài),，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。
一、人,，意識(shí)與自然間的秩序
"道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體,，是唯一的真,，唯一的存在，即道就是世界,。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,，世界因道而存在。
"人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然，而人,、地,、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理,，為自己所用,，從而造福人類,，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天,、斗地、斗自然,，最終的苦果還是自食,。
"天之道，不爭(zhēng)而善,，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái)，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。""功成身退,，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。但是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止，方能自保,，安享天下太平,，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足",。
二,、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人，就應(yīng)有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn),，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己,。，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,，以上的這些,，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"
"不自見，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長(zhǎng),，""以其終不自大,，故能成其大。""知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明,。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了,，完美的明天將被自己開創(chuàng),。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事,，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下。"整體離不開部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者，皆從小事做起,。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此,，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起，從此刻做起,，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，終成大事,，實(shí)現(xiàn)理想,。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān),。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知行,，莫能行。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng),。如水滴石穿，繩鋸木斷等,。以柔克剛,，柔能勝剛，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物,，這是道之一。但是,，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。
"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自己做到"清靜",、"無(wú)為"。這樣,，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布，也應(yīng)處之泰然,，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開見日,。倘若自己先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟,。
"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂。""見素抱樸,，少見寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,，常足矣,。""知足不辱，知此,，能夠長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心,，方能知足,。知足者，少有煩惱,。無(wú)煩惱者,，常帶有微笑，能開心,、快樂(lè)與幸福,，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),，安度天年,。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典,，使人在明白自然這理，依道而行,。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為,，使自身開心,、快樂(lè)與幸福。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇八
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活,。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,，但只是一知半解,，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會(huì)多了一些,。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,，如無(wú)為而治,、上善若水、大象無(wú)形等等,。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”,，如為官之道,、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國(guó)家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開“道生之,、德畜之、物行之,，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng),。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞,，無(wú)欲則剛。其實(shí),，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力,。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,，而高大強(qiáng)壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理,。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂,，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事,，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡,，柔弱勝剛強(qiáng)。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事，何來(lái)日后東山再起,，報(bào)仇稱霸同樣,，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人,，之后的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生,?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代,，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國(guó)的尊重,，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非,，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下,。
柔弱，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷,。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿,、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,、寧?kù)o致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠,、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn),，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng),，這是古人教給我們的哲理,，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力,，臥薪嘗膽,，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇九
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”,。
第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。
“其致之”推而言之?！疤鞜o(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡,、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,，如石,。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬,。
由此可見,，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜,。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。
老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。
關(guān)于無(wú)為老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng),。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十
老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的,，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它，卻無(wú)法改變它,，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生,、老,、病、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化,，小到元素周期，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。
水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物，時(shí),、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。
老子云：“道可道,，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十一
開篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái),。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi),，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人,。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡,，字字珠璣,。可謂曠世奇書,。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,，畢竟此書森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧,。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),，還有人曾為其寫書。例如魯迅,，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國(guó)文化，不知人生真諦,?！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量(),。的確,，《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀,、世界觀看待天下萬(wàn)物,。
我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!可以說(shuō)，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，非常道,。名可名,，非常名。故道不可說(shuō),，這便讓我更難以理解此書了,，然而，他又在后幾章多次為道注解,，即使如此,，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的形成,，為人處世，軍事治國(guó),。老子的這些注解,，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。
也罷,，古今中外,，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意,。書中多次提到水,，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的,，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育了我們卻不求回報(bào),，是故“居善地，心善淵,，于善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬(wàn)物之尊崇,。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的,，柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物，銅墻鐵壁,。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒(méi)有形體的,，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”,。我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,，只是因其中有生命而獨(dú)特,。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,，所謂的玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體,，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。
有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的,。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上,，只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值,。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”,。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的,。“無(wú)”其實(shí)就是指空間,。比方說(shuō)我們所住的房子,，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏模茏∪?，所以有房子的作用,。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了,。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒,，因?yàn)槔锩媸强盏模梢匝b糖果,，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值,。
“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,，我們常對(duì)父母說(shuō),，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,，我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄,，透不過(guò)氣，非常的悶,。宇宙之所以為宇宙,，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中,，而如果人有這么大的空間,，我們就會(huì)自由!(這里所提到的自由，是絕對(duì)的自由)但是,，這是不可能的,，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之,。所以我們內(nèi)心總告訴我們,，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,，而宇宙是一個(gè)很大的概念,，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”,。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界,。只有這樣，才可能達(dá)到相對(duì)自由,，身理心理都會(huì)得到放松,。
無(wú)形的道，至柔的水,，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,，最有名的就是陰與陽(yáng)了,。陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù),，對(duì)與錯(cuò),。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn),。白色中有一點(diǎn)黑,，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子,。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候,，就會(huì)成其相反的顏色,，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁,。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本,。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林,、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi),。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,，伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天,，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字,。為無(wú)為,，無(wú)不為，騁至柔,，克至堅(jiān),，習(xí)水性，與人善,，明陰陽(yáng),，曉情理，知可止,，利于本,，有無(wú)生，悟道德,。
道德經(jīng)不愧是我們中華文明的瑰寶,，其中妙理，還得是你親自去讀才可,，每個(gè)人讀“道”,，都可得不同道。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十二
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,，透過(guò)這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一,、修身――正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退,。不要富貴而驕，持才傲物,，鋒芒畢露,。要淡泊名利和地位，才能功成身退,。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面,，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見好就收,，不要貪圖名利,，要收斂,。第十章，也是講的修身,，這一段用了六句疑問(wèn),，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神,，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,，都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜,，洗清雜念,，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng),。
這與我自己的生活聯(lián)系在一齊,，在應(yīng)對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎樣做?從一開始,，我的生活就面臨很多選取,，在沒(méi)有思考清楚的時(shí)候，就去胡亂選取,，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步,。如果在一開始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)思考,，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步,。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為,，而是不妄為,，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想,，并指出“是以圣人處無(wú)為只事,，行不言之教”。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì),。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡,，也不講人性善,，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的,。不要去貴難得之貨，不去尚賢,，不見可欲,，持續(xù)人們的本性。
從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r，有很多時(shí)候,，公司發(fā)展到必須的階段,，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利,，反而會(huì)適得其反,。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私,，故能成其私”,。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng),，將自己置與度外,，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊,。在第八章,，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人,。完善的人格要具備水的特性,，要能夠忍辱負(fù)重，任勞任怨,，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人,，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到我們公司的狀況,，在本來(lái)優(yōu)越的工作狀況下,，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí),，我們從來(lái)不去計(jì)較個(gè)人的得失,，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失,，所以我們信邦在一步步的發(fā)展,，壯大。這也能夠理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神,，才能成就我們的公司，公司壯大了,，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十三
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始),。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬(wàn)物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生,、發(fā)展、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體,，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性,?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界,。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：
一,、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,，有高等和低等,、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的,、平等的。從人類社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由,，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死,。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物,，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物,，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在,。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,，雖然膚色不同,、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的,，也是自由的和多樣的,。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”,。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的,、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活,。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣,、財(cái)富、權(quán)勢(shì),、自由,、親情、健康,、病痛,、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如,，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加,。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,，這是不符合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略,。
二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為,、不胡為。因此,，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈,、儉、不敢為天下先,?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善,、惡,、美、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,，多予少取,。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由,，同時(shí),，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入,、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物,，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福,。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無(wú)為”政策。
三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心,，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間,，人和物,、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的,，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵,。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十四
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”,。
第一段“道可道,，非常道，
名可名,，非常名,。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能_?！肮寿F以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不__欲如玉，__如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見,，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜,。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為,。
老說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十五
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。以下是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì),，歡迎大家閱讀，更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注第一范文網(wǎng),。
“道可道,，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里,。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來(lái),，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲,。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它,。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味,，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái),。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀,，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它,。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲,，迎著初升的朝陽(yáng),，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣,，一邊開始了晨讀,。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,，一個(gè)不追求名利的人,，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后,，我漸漸發(fā)現(xiàn),，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多,。從誦讀經(jīng)典書籍中,，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)”，告訴我們,，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺,?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十六
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,。“故貴以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉，如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。
由此可見，以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜,。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為,。
“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十七
致虛極,，守靜篤;萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開,，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至，真空無(wú)象,，能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開始,，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起,，靜為心滅,，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨,。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!
由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十八
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”,。
第一段“道可道,，非常道，
名可名,，非常名,。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中,，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾?/p>
“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,。“故貴以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡,、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉,，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō):“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜，不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué)，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇十九
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),，從讀書館回來(lái)的路上,，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,，看著封面上的幾個(gè)大字,，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由,，我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,，上部道，下部德,。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分，我們來(lái)分開來(lái)看它,。
道,，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”,，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),，“道可道,，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道,，也就不是“常道”了,。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài),。
且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道,。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了道德經(jīng)之后,，的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的。
道德經(jīng)僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”對(duì)人寬容,?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇二十
不知什么時(shí)候開始,，一群笨偷——小螞蟻不請(qǐng)自來(lái),，住進(jìn)了我家新裝修沒(méi)多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜,，搬走我的白糖,，還沾污我的餐具、紅酒,。不僅如此,，當(dāng)我們一家人就餐時(shí)，它竟然也爬上了餐桌,，當(dāng)我在房間里度步思考時(shí),，有時(shí)竟然也看到它在地上晃蕩，面對(duì)此景,，何止是火冒三丈啊,。
其實(shí)，這些小東西是很笨的,，更談不上思考了,。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時(shí)，竟然不知道蜂蜜是液體會(huì)沉,，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體,，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時(shí)竟會(huì)迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn),。我就奇了怪了,，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的?
不過(guò)要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里,，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了,，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱,，卻顯得有些無(wú)可奈何。這里我突然想到了我小時(shí)候玩的一個(gè)叫“誘螞蟻”的游戲,，小時(shí)候在農(nóng)村,，閑著沒(méi)事時(shí)，我們一群小伙伴就用小動(dòng)物(如蜻蜓,、蒼蠅之類)的尸體去引誘螞蟻傾巢出動(dòng)來(lái)搬,，然后就用水或火來(lái)殺死,，這是當(dāng)時(shí)我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。
在一個(gè)星期天,，我決定如法炮制,。由于沒(méi)有小動(dòng)物的尸體，我決定提高檔次,，用它們最喜歡的冰糖,，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻,，突然把冰糖放在它的面前,。一開始時(shí)它還嚇了一跳，以為突然來(lái)了一個(gè)什么大怪物,，不一會(huì),，發(fā)現(xiàn)這怪物不會(huì)動(dòng)，對(duì)它沒(méi)有威脅,，它就試著用觸角去碰了碰,，沒(méi)反應(yīng)，再進(jìn)一步用嘴去添一添,，發(fā)覺(jué)正是它喜歡的美味,，它似乎一下了來(lái)了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多,，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),，又用嘴添了添，確認(rèn)這正是它們的美食后,，似乎更有點(diǎn)興高采烈了,。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個(gè)小縫隙中鉆了進(jìn)去,。我不竟暗自得意：小東西,，連這么簡(jiǎn)單的引誘你都看不出來(lái)，我看你怎么活,。
不一會(huì),，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來(lái)到冰糖處,，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈,，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添,，然后它們就分開了,，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴,，不一會(huì),，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來(lái),，一只、二只,、三只……成群結(jié)隊(duì)地出來(lái)了,，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰,，就直接用嘴去啃了,，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的,、夠不著的就直接爬上冰糖塊,，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來(lái),，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊(duì)伍。不一會(huì)有的開始往家里走了,，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來(lái)一起享用,。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒(méi)有要往家搬的意思，記得小時(shí)候螞蟻是把小動(dòng)物往家搬的,，現(xiàn)在怎么不搬了?進(jìn)化了還是習(xí)性改變了?
這時(shí)我突然想,，它們既然不往家里搬，那第一個(gè)發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻,，那這塊冰糖就是它一個(gè)的了,，別的螞蟻也不一定會(huì)剛好找到這里來(lái)呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個(gè)月的了,，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時(shí),，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個(gè)人類突然發(fā)現(xiàn)這么個(gè)寶藏(冰糖對(duì)于螞蟻就好像寶藏之與人類),，他(或她)會(huì)怎么辦呢?他(或她)會(huì)去告訴同事嗎?會(huì)去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會(huì)去告訴他或她的國(guó)家嗎?以現(xiàn)實(shí)情況看,，我猜99.9%是不會(huì)的了，不僅不會(huì),，我估計(jì)他(或她)還會(huì)把它隱蔽起來(lái)或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去,。實(shí)際上，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況看,，不要說(shuō)這些意外的無(wú)主財(cái)物,，有些已有主即已明確是別人家的財(cái)物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有,，君不見，為了占有別人的財(cái)物,，有殺人搶劫的,、有偷竊的,、有行騙的、有以權(quán)謀私的,、有以次充好的,、有不顧別人死活亂排污的等等;往細(xì)里說(shuō)，比如各種各樣的電話詐騙,、短信詐騙以及地溝油,、毒奶粉、毒淀粉,、毒生姜,、毒韭菜、毒豆芽,、染色饅頭,、塑化劑、瘦肉精,、蘇丹紅鴨蛋,、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財(cái)物而不顧別人的死活，什么事都干得出,。
老子曾說(shuō)過(guò)“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲,，使民心不亂,。”可看看現(xiàn)實(shí)社會(huì),，奢侈品,、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多,、掠奪資源越多,、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多,，只要錢多其它的錯(cuò)誤幾乎可以不論,，即使偶而有批評(píng)富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的,，可那口吻卻分明是羨慕,，巴不得那被批評(píng)者就是自己，活生生的一個(gè)笑貧不笑娼,。在這樣的社會(huì)里,，道德還會(huì)在人的腦子里被想起嗎?再看教育，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”,，然后整個(gè)社會(huì)向他(她)們灌輸?shù)木褪歉?jìng)爭(zhēng),、排名,、考試，可曾教育過(guò)要友愛(ài),、團(tuán)結(jié),、互助?這樣一來(lái)，本來(lái)應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,。為了排名可以不擇手段,。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢?團(tuán)結(jié),、友愛(ài),、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……
這時(shí),，我再回過(guò)頭看了看在地上正吃得歡的一群沒(méi)有“智慧”的小動(dòng)物,，不竟悲從中來(lái)：難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎?螞蟻，螞蟻,，我怎么忍心殺你啊,，我多么希望我是你的同類啊。
道德經(jīng)讀書心得300字 道德經(jīng)讀書心得1000字篇二十一
《道德經(jīng)》又稱作《老子》,，是先秦道家的基本典籍,，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作，是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。從古至今,，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國(guó)文”的熱潮中，《道德經(jīng)》對(duì)于我們每一名機(jī)關(guān)干部具有極高的可讀性,，十分值得學(xué)習(xí),。
《道德經(jīng)》是由“道”、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述;德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)人生,、對(duì)自然規(guī)律以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度,。《老子》的文體,，不同于是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集,，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡(jiǎn)意精的哲理性語(yǔ)句組成的,。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,，行文流暢?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，辭藻并不華麗,，但所包涵的道理玄奧而深刻,，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì),。
當(dāng)今時(shí)代,，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率,，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化,。對(duì)于一名機(jī)關(guān)干部來(lái)說(shuō),，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好本份,，為人民服務(wù),，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,，努力做到平淡處世,，清靜自省，堅(jiān)忍不拔,。精讀之后,，我對(duì)《道德經(jīng)》有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
一,、致虛守靜----平淡處世
《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極,，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理,。我理解，所謂“致虛極”,，就是“致極虛”;“守靜篤”,，就是“篤守靜”。我想,，這是修道的基本方法,。“致虛極”是說(shuō)，自己如果想修道的話,，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界,。極虛指心靈一塵不染，近于真空,，就是要去除世俗的妄念雜欲,。“篤”是敦厚,，篤守就是堅(jiān)守,。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂,。
我認(rèn)為二者的辯證關(guān)系就好比動(dòng)與靜的辯證關(guān)系：動(dòng)與靜是互為因果的,，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí),。因此,，我們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的為人處事的作風(fēng),。作為年輕干部，豪情滿懷,，思維活躍,，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的境界,，我想,，真正立志高遠(yuǎn)、有所作為的人應(yīng)該是低調(diào),、內(nèi)斂,，不事張揚(yáng)，為人謙遜的,。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，這樣有助于保全自己和取得最終的成功，所謂“只有厚積才會(huì)勃發(fā)”,。 這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”,。
二、凈心寡欲----清靜自省
《道德經(jīng)》十二章曰：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以,，圣人為腹不為目，故去彼取此,?！边@一章意在說(shuō)明人的生理需求與人的無(wú)厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求,，而不是放縱欲望(這一點(diǎn),，已經(jīng)得到今人的共識(shí)，并為科學(xué)所驗(yàn)證,，實(shí)在令人欽佩)。欲望從哪里來(lái),，欲望來(lái)自感官的永不滿足的追求,。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。老子還說(shuō)“常無(wú)欲,，以觀其妙。常有欲,，以觀其徼”,。人只有沒(méi)有私心欲望，才能體驗(yàn)到“道”的奧妙,，從而適應(yīng)和符合客觀的變化,。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙,，即便體驗(yàn)到的,，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化,，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情,。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法,，事事順客觀,，這就是“德”，“夫莫之命,，而常自然,，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望,，才能放棄個(gè)人想法,，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中,，就能夠使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻約束自己的貪欲之心。
我想,，我們這些成長(zhǎng)在改革開放之后,、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下的一代人，大約比我們的父輩們面對(duì)物質(zhì)誘惑更早,、更多,。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對(duì)于物質(zhì)誘惑,、利益分成,，如何保持操守，將成為我們不得不面對(duì)的挑戰(zhàn),。古人有“慎獨(dú)”之說(shuō),，無(wú)非是指當(dāng)人們?cè)谝蝗霜?dú)處之時(shí)更要保持操守,。是以,，我認(rèn)為，凈心寡欲,，做到事事順應(yīng)客觀自然,，于個(gè)人來(lái)講是很瀟灑的事，古人所謂君子之風(fēng),，“真名士自風(fēng)流”的那種風(fēng)骨,，在當(dāng)下已經(jīng)是難得一見了，我們常常懷念那個(gè)令人心馳神往的魏晉時(shí)代……
三,、道法自然----堅(jiān)忍不屈
《道德經(jīng)》十七章云：“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的,。按照“道”做事,，事事都是成功的,，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧保瑳](méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的,?！蔼?dú)立不改，周行而不殆,?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止,。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔,、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事,，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去,。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事,、符合客觀規(guī)律的事,，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心。不管遇到什么困難都要不屈服,，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響,，專心致志,、堅(jiān)持到底。老子還說(shuō)“民之從事,，常于幾成而敗之,，慎終如始，則無(wú)敗事,?！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè),，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的,，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了,。即在最困難的時(shí)候,，必須拿出開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難,，所謂成功者絕不放棄,，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”,，這種品質(zhì)就是符合“道”的,，這種品質(zhì)就能保證你成功,。
我從前看過(guò)一些西方人撰寫的勵(lì)志叢書，比如卡耐基系列以及《富蘭克林傳》,、《比爾蓋茨傳》等人物勵(lì)志傳記,，那時(shí)還沒(méi)有拜讀過(guò)《老子》，現(xiàn)在來(lái)看,，深感《老子》在勵(lì)志這方面的闡述尤為深刻,、樸素、特別,，簡(jiǎn)直是真知灼見!我想,，我們這些70后在忙著激情創(chuàng)業(yè)之時(shí)，應(yīng)該自覺(jué)接受祖國(guó)國(guó)學(xué)的厚重熏陶,，勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三個(gè)問(wèn)題,，只有“打有準(zhǔn)備的戰(zhàn)”才能最終走向成功之路。
總之,，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，吸取其精華來(lái)加強(qiáng)我們的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于我們這些青年人將是另一種意義上的“充電”,。近日,，中共中央政治局、中央書記處書記,、中央黨校校長(zhǎng)發(fā)表重要講話,，特別就讀書對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“要愛(ài)讀書，讀好書,，善讀書”的要求,，作為青年干部，在舉國(guó)上下這種濃厚的讀書氛圍中,，我深深感到對(duì)“國(guó)學(xué)”書籍學(xué)習(xí)的渴望,。我將把對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”書籍的一個(gè)良好開端，很好的堅(jiān)持下去,。
