從某件事情上得到收獲以后,，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步,。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎,？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家,。

談美書簡(jiǎn)讀書心得體會(huì)500字 談美書簡(jiǎn)讀書心得100字篇一

書中，老先生“對(duì)自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)行了系統(tǒng)的“回顧和整理”,，也算是“給來信未復(fù)的朋友們”。在《談人》里,，老先生指出“原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾,、歌唱、音樂,、舞蹈等,，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn),，”美學(xué)，原來源于生活,，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊,。其實(shí)，冥思細(xì)想,，美無處不在。中國五千年文化博大精深,，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫,、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇,、名揚(yáng)四海的瓷器工藝……

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支,。我們生活的現(xiàn)代城市格局,，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn),，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜,，這也成為一種美,。

文學(xué)美,，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水,。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎,，為她報(bào)仇雪恨,。你能說卡西莫多不美么?《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜,，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨,，但是我們能說他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知“我”的孩子聽力受損,，看到他把弱種子拋棄很難過后，“抹了一把眼角的淚水,，以既夸張又慈愛的姿勢(shì)，抓起了那些癟種子”,，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新鮮,、肥沃的土壤里”，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說不美嗎?

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué),，就真的不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué),，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞,，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一,，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美,，建筑美，都可歸于此源,。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

談美書簡(jiǎn)讀書心得體會(huì)500字 談美書簡(jiǎn)讀書心得100字篇二

朱先生自己有兩種看待人生的方法,，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái),，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái),，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”,。

“我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí),，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽,，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待,，都是用一個(gè)熱心驚贊?！?/p>

朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》是先生新近送我的一本書。對(duì)于朱先生,，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見,，真是歡喜得不得了。樸實(shí)流暢的文字和隨和真誠的作文態(tài)度正是我所喜歡的,。首先讀的是朱先生當(dāng)年從海外寄給國內(nèi)青年人的《十二封信》,，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話題,，但同時(shí)也是極易引起青年人困惑的問題。比如,，讀書與作文，動(dòng)與靜,，情與理，人生與我,。讀朱先生對(duì)這些問題的看法真是一種享受，夏丏尊當(dāng)年在為“給青年的十二封信”寫的序里說,，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉,，要從根本上下功夫,，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”,。看來夏先生對(duì)這些信太了解了,，單就這句話就引我一頭扎進(jìn)了這些信里。

“談人生與我”是最后一封信,，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法,，“在第一種方法里,，我把自己擺在前臺(tái),，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里,，我把我自己擺在后臺(tái),，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”,。這兩種眼光真是獨(dú)特，朱先生真是一個(gè)很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個(gè)問題,，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而,，不論思考與否,，我們卻由不得不受這個(gè)問題的影響,。人來到世間，活在現(xiàn)世,，快樂與否，幸福與否,，都與這個(gè)問題脫不了干系。同樣是人,，有的樂觀，有的悲觀,，有的積極，有的消極,，有的有出世的態(tài)度，有的有入世的精神,，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無味,，這個(gè)中滋味也多半受這個(gè)問題掌控。既然如此,，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事,，也是關(guān)乎每個(gè)人一生的大事，我們最好還是學(xué)習(xí)一下,，思考一下,。

朱先生看待這個(gè)問題的眼光非常獨(dú)特,。他把人與草木蟲魚一樣看待，同時(shí)也把自己與草木蟲魚一樣看待,。他說人類比其它萬物感覺到苦，是因?yàn)槿擞X著自己比草木蟲魚重要,，同樣，一些人比另一些人覺著苦,，也是因?yàn)檫@些人覺著自己比另一些人重要。這些見解實(shí)在精彩!細(xì)想想,，還真是這么回事。也許有人會(huì)反駁,，人是萬物之靈，怎能與草木蟲魚同日而語?!當(dāng)然,，這樣的說法無可厚非，但人家朱先生講的是一種看問題的方法,，我們就沒必要糾纏于什么低等與高等的差異問題了。順著朱先生的話想一想,，的確,，人干嘛非要那么在意自己呢,。說實(shí)在的,，這偌大一個(gè)天地間，多我一個(gè),，少我一個(gè)，我欣喜也好,，悲苦也罷,，實(shí)在是無礙于“天地之和”,。看那些草木蟲魚,，無論和風(fēng)甘露，還是凄風(fēng)冷雨,，不都是一樣地活著，草木該繁茂時(shí)即繁茂,，該凋零時(shí)即凋零，蟲魚該強(qiáng)健時(shí)即強(qiáng)健,，該衰老時(shí)即衰老,，誰也沒有覺著自己幸運(yùn)或者不幸，欣喜或是悲苦,。惟獨(dú)我們?nèi)祟悾咔榱闳?，最易自艾自憐，自尋煩惱,。

既然把他人把自己都當(dāng)作草木蟲魚看待，人生豈不慘淡?事實(shí)上恰好相反,，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無論看人生的喜劇,，還是人生的悲劇，總帶著欣賞的成分,，總覺著有趣味，總能尋到美的感覺,。也許正是這種眼光,，這種特質(zhì),，使朱先生最終功成名就，開我國現(xiàn)代美學(xué)之先河,。可是,，古往今來,，多少人日復(fù)一日年復(fù)一年地慨嘆著人生的無趣無味,，又有多少人在無趣無味中苦度了一生呢。現(xiàn)在看來,，人生到底有無趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到,，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到,，人生也就少了許多把玩的對(duì)象，自然毫無趣味可言,。許多人終其一生,，全部的注意力只在一己身上,，悲喜全從自身而來，這樣的人生難免趣味無多,。

學(xué)了朱先生的眼光，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于悲劇,。比如,，之前總看不慣某些人身上的毛病,，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受,，有的`還真是趣味無窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣,，總愛在人前夸贊自己的老公，其實(shí)無非是要告訴大家其老公如何如何能干,，如何如何能與達(dá)官顯貴同進(jìn)同出,，如何如何享盡人生浮華,，我之前很反感這樣的人,，覺得她們無聊膚淺。現(xiàn)在換了眼光,，把自己放在后臺(tái)袖手旁觀，便覺得這種女人也著實(shí)可愛,，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了,。欣賞之余,，還意識(shí)到自己當(dāng)初也不免有狹隘之嫌，的確,，她們能在這些事上尋到無盡的樂趣和人生的滿足感，我們又何必嫌惡呢,。還有，之前很看不慣一些口是心非的人,，無論在什么情況下總是極盡阿諛奉承之能事,。最典型的一個(gè)例子是以前的一位同事,，一次如廁時(shí)見到了a同事，a同事剛燙了卷發(fā),，我的這位同事就夸贊說，哎呀,，你的頭發(fā)燙得真好看,，多么適合你的臉型和氣質(zhì)。

a走后,，b同事也來如廁，剛巧,，b同事也剛剛燙了卷發(fā),，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道,，哎呀，你燙的這個(gè)發(fā)型真好看,，剛才我看見a，她的頭發(fā)燙得一點(diǎn)兒都不好,，還不如不燙呢。一邊說著一邊興沖沖地往外走,，誰知話音剛落，便看到a還站在衛(wèi)生間門口,，這位同事當(dāng)時(shí)窘得無地自容,。后來在工作中屢次遇到這樣的人和事,，雖不如這個(gè)例子典型，但總是大同小異,。每每遇到這樣的情況,，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀,，說話辦事不講原則，做人沒有誠意,。但現(xiàn)在換個(gè)眼光看，便也覺無妨大礙。一個(gè)人是什么樣的脾性,，他的話該如何聽,，時(shí)間久了周圍的人自然會(huì)有共識(shí),，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣，就隨他去,，若能獲得些教訓(xùn)，也算是得了生活的教化,，豈不更好,，我們完全可以拿它當(dāng)個(gè)喜劇看看,，實(shí)在無妨,。

如此這般,，人生的趣味真是多了去了,。

人生的悲劇我見得不多，但也并非沒有,。比如我的同胞哥哥,，由于學(xué)業(yè)無成,，一直未尋到合適的工作，有幾年游手好閑,，苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途,，家庭也墮入困境,，二老終日愁眉不展,，悔自己沒有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就,。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯(cuò)了事，辜負(fù)了青春好年華。他們都是我至親至愛的人,，看著他們愁苦,，我也愁苦，覺得父母不幸,，哥哥不幸。 現(xiàn)在學(xué)了朱先生,，換一種眼光看,，正所謂“我們所居的世界是最完美的,，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹保笆澜缬腥毕?，可能性才大”。人生的路有千萬條,，但每個(gè)人只能擇其一,，有的人一生道路較多坦途,，有的人較多磨難，雖說有時(shí)人通過自己的努力可以改變命運(yùn),，但更多時(shí)候人在命運(yùn)面前也是無能為力。至于為何有的人命好,，有的人運(yùn)差,，似乎千百年來也沒人說得清,，佛家講前世，講因果,，講輪回，就是為了解釋這個(gè)問題,。我們可以信，也可以不信,，但不論信與不信,，我們卻或多或少不能擺脫命運(yùn)的安排和捉弄,。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本,。順也好，逆也罷,，我們都須在這世上走一遭。

面對(duì)人生的悲劇,，埋怨毫無作用，有時(shí)連抗?fàn)幰参幢毓苡?。之前我也埋怨哥哥不懂事，做事不?fù)責(zé)任,，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對(duì)兒子的事大包大攬,。可這些都于事無補(bǔ)。后來,，我逐漸冷靜下來，換了一種做法,，既不埋怨哥哥也不責(zé)怪父母，而是盡己所能做些實(shí)際的事,。我讓哥哥離開原來的環(huán)境，到北京自謀生路,。大半年下來,，他雖生計(jì)艱難,，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度,，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己。爸媽看到兒子終于自食其力,，心也漸漸安定下來，我從他身上也越來越多地看出堅(jiān)定與信心來了,，家里又有了歡聲笑語。朱先生說,，“悲劇也就是人生的一種缺陷,。它好比洪濤巨浪,，令人在平凡中見出莊嚴(yán)，在黑暗中見出光彩”,，我想，說的就是這個(gè)意思,。

朱先生在文章最后寫道：“我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗,，對(duì)于罪孽,，對(duì)于殃咎,，都是一副冷眼看待,，都是用一個(gè)熱心驚贊?！边@樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼,，一個(gè)熱心，便道盡了“人生與我”的關(guān)系,。我們對(duì)待人生的悲喜劇,，對(duì)待他人,，對(duì)待自己,，都既用得著一副冷眼,，也用得著一顆熱心,，一副冷眼能讓我們氣定神閑,，從容大度,，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去,，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美,，既關(guān)愛他人，也顧到自己,。

文中還有一句話也啟迪了我的心智。朱先生說，也許有人認(rèn)為他拿人比禽獸諸物,，會(huì)將其視為異端學(xué)說,，那他本可以搬出古圣先賢來為自己的理論辯護(hù),，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”,，莊子所謂“齊物”,，宋儒所謂“廓然大公，物來順應(yīng)”,，和希臘廊下派哲學(xué)，他都可以拿來作為護(hù)身符,。但朱先生認(rèn)為不必如此,，因?yàn)椤拔译m不把自己比旁人看得重要,，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由,，就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話之于我有格外重要的意義,，它使我認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理,，那就是個(gè)人更應(yīng)看重自己的悟性,，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前,，我一直很有種自卑感，覺得自己沒有生在書香之家,，對(duì)于人文哲理，雖有興趣,，可缺少底蘊(yùn)，更談不上學(xué)養(yǎng),，后來年紀(jì)稍長,，漸漸有了些人生體悟,，也想偶爾抒發(fā)一下情懷，但常常缺少勇氣,，羞于表達(dá)，生怕被人笑話,，在古圣先賢面前出了丑,。讀了朱先生的這句話，總算對(duì)待自己也有了另一種眼光和態(tài)度,。

古圣先賢與我，時(shí)代雖有古今之分,，天分雖有高低之別,，但同樣為人,，人性大抵是相通的，每個(gè)人從生活中得到的感悟也是相似的多,，不同的少,。只是有的人悟得深,，有的人悟得淺，有的人悟得早,，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說出來總結(jié)出來,，有的人說不出來總結(jié)不出來,。但無論如何,，總不至于有大區(qū)分，既然如此,，何必?fù)?dān)心在同類面前出了丑。我只要相信,，我于這個(gè)人世間體悟到的必是人類真理中的一部分,，我的理由就是理由,，不必顧及古圣先賢是否說過，或是如何說的,。這樣的話說出來,，不知會(huì)不會(huì)引起誤解,，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里,。事實(shí)上，朱先生的這句話并不能減少我對(duì)古圣先賢些微的敬畏之情,，只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個(gè)進(jìn)步,，我也該好好感謝朱先生。

談美書簡(jiǎn)讀書心得體會(huì)500字 談美書簡(jiǎn)讀書心得100字篇三

德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：

詩人究竟為一般而找特殊,，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩,，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩的本質(zhì),。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明指出一般,，誰如果生動(dòng)地掌握住這特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般而當(dāng)時(shí)卻意識(shí)不到,，或是事后才意識(shí)到,。

朱光潛認(rèn)為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題,。我認(rèn)為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程中是從共性出發(fā)還是從個(gè)性出發(fā)的問題,。具體在我們的寫作活動(dòng)中，以小說寫作為例,，這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼硭茉煲粋€(gè)典型環(huán)境中的典型人物。

首先,，我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境。環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是真實(shí)存在的,，也可以是藝術(shù)的真實(shí)存在，因而它具有特殊性,，小說的故事都要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。

其次,，我們要選擇的這個(gè)人物形象也要是典型的，他有自己的個(gè)性,，即使你寫的是一個(gè)普通人，其實(shí)也要寫出這個(gè)人的特殊性,。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個(gè)樣子,，通通是“高高的鼻子,、大大的眼睛”,，其實(shí)就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則,。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個(gè)完全相同的人,。所以我們筆下的人物都要有個(gè)性，不然就不符合客觀規(guī)律,，當(dāng)然就不符合寫作的規(guī)律了。

再次,，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因?yàn)槲覀児P下的人物是典型的,，所以他更真實(shí),，更能反映生活的原貌。因?yàn)榈湫?，還原了生活多姿多彩的`面貌;因?yàn)榈湫停依松畹囊话愕谋举|(zhì),。

最后,，為了要塑造出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要善于觀察,，找到一種事物與它事物的區(qū)別,，對(duì)事物的特殊性要深入挖掘,。其次,，就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處，突出人物的典型性,。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中，讓人物的性格與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞、融合,。這樣我們就能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì),。

談美書簡(jiǎn)讀書心得體會(huì)500字 談美書簡(jiǎn)讀書心得100字篇四

朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》是美學(xué)經(jīng)典,，它深入淺出，通俗易懂,。我們學(xué)文的人都應(yīng)該瞧瞧,，因?yàn)樗鼘?duì)我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面,，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。

德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：

詩人究竟為一般而找來特殊,，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩,，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩的本質(zhì),。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明同時(shí)指出一般,，誰如果生動(dòng)地掌握住這特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般而卻意識(shí)不到,，或是了事才意識(shí)到,。

朱光潛認(rèn)為,，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認(rèn)為,，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程從是從共性出發(fā)還是中個(gè)性出發(fā)的問題。具體在我們的寫作活動(dòng)中,，以小說寫作為例，這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼硭茉煲粋€(gè)典型環(huán)境中的典型人物,。

首先，我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境,。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是直觀存在的,，也可以是藝術(shù)的真實(shí)客觀存在，因而它具有特殊性,，小說的故事確實(shí)要在這樣的環(huán)境中發(fā)生,。

其次,，我們要選擇這個(gè)人物形象也要是典型的，他有自己的個(gè)性,，即使你寫到的.是一個(gè)普通人，其實(shí)也要寫出這個(gè)人的特殊性,。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個(gè)樣子，通通是“高高的鼻子,、大大的眼睛”，其實(shí)就是把人物類型化了,，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉,，也沒有兩個(gè)完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個(gè)性,，不然就不符合自然規(guī)律,，所以就不符合寫作的規(guī)律了,。

再次,，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則,。正因?yàn)槲覀児P下人物形象的人物是早期的,，所以他更真實(shí)，更能反映校園生活的原貌,。因?yàn)榈湫停€原了生活多姿多彩的面貌,；因?yàn)榈湫?，囊括了生活的一般的某種程度。

最后,，中會(huì)為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀察,，看到一種事物與它事物的區(qū)別，對(duì)涵義旨趣的特殊性要深入挖掘,。其次，就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處,，突出人物的典型性。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中所,，讓人物的特質(zhì)與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞,、融合,。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。