在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)心得篇一
然而,，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》以后,，我受益匪淺。也深刻體會(huì)到了文學(xué)力量的偉大?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生,，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者,，用他畢生精力,，向人們談?wù)撁馈＿@是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn),，是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感,、美的規(guī)律,、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征,、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的,，又是方法上的,，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美,、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南,。此書(shū)采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái),，親切自然,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué),、馬列主義美學(xué)體系,，以及美感、典型,、形象思維,、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋,。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》
朱光潛先生首先談了寫作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法,。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí),，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué),、藝術(shù),、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺,，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍,。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神,，清醒的頭腦,、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處,，正像是地獄的入口處一樣,，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,，要繞一些彎,，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”,。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求,。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》
人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美,。80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題,，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題,，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”,。
第三封《談人》
談美離不開(kāi)談人，因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值,。文中寫到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道,，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程,。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì),，同時(shí)也在不斷地改造自己,。”因此,，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種,，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判,。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》
在此,，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’,，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”,。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖf(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解,，朱光潛先生說(shuō),，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論,。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》
朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”,。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中,，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化,，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,，使其在改造自然中“對(duì)象化”了,，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程,。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》
“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期,，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”,、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”,。在朱光潛先生看來(lái),，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性,， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活,。”在闡釋“共同美感”時(shí),，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”,。因此,，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想,。
第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》
在這封信里,，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感,，移情作用和內(nèi)摹仿,。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn),。人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同,，美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣,。情人眼里出西施,，難道西施都長(zhǎng)一個(gè)樣嗎?
第八封《形象思維與文藝的思想性》
朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的,，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合,，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律,，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”,。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段,，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,。這也契合了馬克思主義的思想,。
第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》
文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性,，即語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)(字音和字形)間接引起事物的觀念,。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位,?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練,，如多讀文學(xué)作品等,。
第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》
朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化?！袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征,，加以典型化”,。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過(guò)分渲染,，像旗幟那樣鮮明對(duì)立,。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題?！备郀柣f(shuō)過(guò)：“在偉大的藝術(shù)家們身上,，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>
第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用,。“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái),?！钡窃佻F(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過(guò)它反映社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展,。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》
悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁,，具有兩種不同的審美特性,。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō),，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò),，很難分出悲喜,，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受,?！笆澜鐚?duì).動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì).思考的人是個(gè)喜劇,?！?/p>
第十三封《結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》
朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”,，“掌握國(guó)際最新資料”;第三,，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué),、繪畫或音樂(lè),，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>
朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》就是這樣一本書(shū)，13封信,，行云流水,，讀來(lái)渾然天成，在同我們聊天的過(guò)程中給予我們美的啟示,，逐步的認(rèn)識(shí)美,，理解美的問(wèn)題，掌握美的體系,。使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí),。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書(shū)袋的,，而信手所致,，拿來(lái)談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué),、理解美學(xué),，而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以,，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信,。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)心得篇二
美的本質(zhì)。從柏拉圖開(kāi)始許多的哲學(xué)家,、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究,。但最終的回答仍然莫衷一是;可見(jiàn)美的問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘,。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路,，自然就艱難遠(yuǎn)久,。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓?duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn),。
學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么,，了解什么,。或者必備什么認(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬,?！崩斫馄饋?lái)似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同,。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同,。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上,。盡管途徑各不相同,。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美,。最直觀的就是人,。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值,。
對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在,。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。
人是一個(gè)整體,。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體,。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合,，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知,、情感、意志”中,。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué),。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦,、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么,，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來(lái),。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì),。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開(kāi)始宣釋自己內(nèi)心的美的感受,。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),。
展現(xiàn)的內(nèi)容,，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的,。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué),。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了,。
藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然,。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造,，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”,。
藝術(shù)敘述了人們心中的情感,，思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù),，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活,。
藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù),。藝術(shù)也就無(wú)形式,。盡管在過(guò)程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端,。我想也會(huì)回歸于生活。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)心得篇三
朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》是美學(xué)經(jīng)典,，它深入淺出,，通俗易懂。我們學(xué)文的人都應(yīng)該看看,，因?yàn)樗鼘?duì)我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助,。在戲劇和小說(shuō)方面，“典型環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說(shuō),。
德國(guó)詩(shī)人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語(yǔ)錄：
詩(shī)人究竟為一般而找特殊,，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩(shī),，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值,。后一種程序才適合詩(shī)的本質(zhì),。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明指出一般,，誰(shuí)如果生動(dòng)地掌握住這特殊,，他就會(huì)同時(shí)獲得一般而當(dāng)時(shí)卻意識(shí)不到，或是事后才意識(shí)到,。
朱光潛認(rèn)為,，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問(wèn)題。我認(rèn)為,，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過(guò)程中是從共性出發(fā)還是從個(gè)性出發(fā)的問(wèn)題,。具體在我們的寫作活動(dòng)中，以小說(shuō)寫作為例,，這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼?lái)塑造一個(gè)典型環(huán)境中的典型人物,。
首先，我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境,。環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,。這個(gè)環(huán)境是真實(shí)存在的，也可以是藝術(shù)的真實(shí)存在,，因而它具有特殊性,，小說(shuō)的故事都要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次,，我們要選擇的這個(gè)人物形象也要是典型的,，他有自己的個(gè)性，即使你寫的是一個(gè)普通人,，其實(shí)也要寫出這個(gè)人的特殊性,。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個(gè)樣子，通通是“高高的鼻子,、大大的眼睛”,，其實(shí)就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則,。世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉,，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。所以我們筆下的人物都要有個(gè)性,，不然就不符合客觀規(guī)律,，當(dāng)然就不符合寫作的規(guī)律了。
再次,，要樹(shù)立用典型人物形象來(lái)表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則,。正因?yàn)槲覀児P下的人物是典型的，所以他更真實(shí)，更能反映生活的原貌,。因?yàn)榈湫?，還原了生活多姿多彩的面貌;因?yàn)榈湫停依松畹囊话愕谋举|(zhì),。
最后,，為了要塑造出典型環(huán)境中的典型人物,，我們首先要善于觀察，找到一種事物與它事物的區(qū)別,，對(duì)事物的特殊性要深入挖掘,。其次,，就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處,，突出人物的典型性,。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中，讓人物的性格與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞,、融合,。這樣我們就能用典型環(huán)境中的典型人物來(lái)呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)心得篇四
朱先生自己有兩種看待人生的方法,，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái),，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里,，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”,。
“我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí),，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽,，對(duì)于殃咎,，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊,?！?/p>
朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》是先生新近送我的一本書(shū)。對(duì)于朱先生,，我雖有耳聞,，但他的文字卻是首次得見(jiàn)，真是歡喜得不得了,。樸實(shí)流暢的文字和隨和真誠(chéng)的作文態(tài)度正是我所喜歡的,。首先讀的是朱先生當(dāng)年從海外寄給國(guó)內(nèi)青年人的《十二封信》，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話題,，但同時(shí)也是極易引起青年人困惑的問(wèn)題,。比如，讀書(shū)與作文,，動(dòng)與靜,，情與理,，人生與我。讀朱先生對(duì)這些問(wèn)題的看法真是一種享受,，夏丏尊當(dāng)年在為“給青年的十二封信”寫的序里說(shuō),，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫,，要顧到自己,，勿隨了世俗圖近利”?？磥?lái)夏先生對(duì)這些信太了解了,，單就這句話就引我一頭扎進(jìn)了這些信里。
“談人生與我”是最后一封信,，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法,，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái),，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里,，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”,。這兩種眼光真是獨(dú)特,，朱先生真是一個(gè)很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個(gè)問(wèn)題,，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過(guò),。然而，不論思考與否,，我們卻由不得不受這個(gè)問(wèn)題的影響,。人來(lái)到世間，活在現(xiàn)世,，快樂(lè)與否,，幸福與否，都與這個(gè)問(wèn)題脫不了干系,。同樣是人,，有的樂(lè)觀，有的悲觀,，有的積極,，有的消極，有的有出世的態(tài)度,，有的有入世的精神,，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無(wú)味，這個(gè)中滋味也多半受這個(gè)問(wèn)題掌控,。既然如此,，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事,，也是關(guān)乎每個(gè)人一生的大事,，我們最好還是學(xué)習(xí)一下，思考一下,。
朱先生看待這個(gè)問(wèn)題的眼光非常獨(dú)特,。他把人與草木蟲(chóng)魚(yú)一樣看待，同時(shí)也把自己與草木蟲(chóng)魚(yú)一樣看待,。他說(shuō)人類比其它萬(wàn)物感覺(jué)到苦,，是因?yàn)槿擞X(jué)著自己比草木蟲(chóng)魚(yú)重要，同樣,，一些人比另一些人覺(jué)著苦,，也是因?yàn)檫@些人覺(jué)著自己比另一些人重要。這些見(jiàn)解實(shí)在精彩!細(xì)想想,，還真是這么回事,。也許有人會(huì)反駁，人是萬(wàn)物之靈,，怎能與草木蟲(chóng)魚(yú)同日而語(yǔ)?!當(dāng)然,，這樣的說(shuō)法無(wú)可厚非，但人家朱先生講的是一種看問(wèn)題的方法,，我們就沒(méi)必要糾纏于什么低等與高等的差異問(wèn)題了。順著朱先生的話想一想,，的確,，人干嘛非要那么在意自己呢。說(shuō)實(shí)在的,，這偌大一個(gè)天地間,，多我一個(gè)，少我一個(gè),，我欣喜也好,，悲苦也罷，實(shí)在是無(wú)礙于“天地之和”,?？茨切┎菽鞠x(chóng)魚(yú)，無(wú)論和風(fēng)甘露,，還是凄風(fēng)冷雨,，不都是一樣地活著，草木該繁茂時(shí)即繁茂，該凋零時(shí)即凋零,，蟲(chóng)魚(yú)該強(qiáng)健時(shí)即強(qiáng)健,，該衰老時(shí)即衰老，誰(shuí)也沒(méi)有覺(jué)著自己幸運(yùn)或者不幸,，欣喜或是悲苦,。惟獨(dú)我們?nèi)祟悾咔榱闳?，最易自艾自憐,，自尋煩惱。
既然把他人把自己都當(dāng)作草木蟲(chóng)魚(yú)看待,，人生豈不慘淡?事實(shí)上恰好相反,，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無(wú)論看人生的喜劇,，還是人生的悲劇,，總帶著欣賞的成分，總覺(jué)著有趣味,，總能尋到美的感覺(jué),。也許正是這種眼光，這種特質(zhì),，使朱先生最終功成名就,，開(kāi)我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)之先河?？墒?，古往今來(lái)，多少人日復(fù)一日年復(fù)一年地慨嘆著人生的無(wú)趣無(wú)味,，又有多少人在無(wú)趣無(wú)味中苦度了一生呢?，F(xiàn)在看來(lái)，人生到底有無(wú)趣味全在你自己的一雙眼一顆心,，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到,，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到,，人生也就少了許多把玩的對(duì)象,，自然毫無(wú)趣味可言。許多人終其一生,，全部的注意力只在一己身上,，悲喜全從自身而來(lái)，這樣的人生難免趣味無(wú)多,。
學(xué)了朱先生的眼光,，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于悲劇,。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病,，甚至厭惡,，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受,，有的還真是趣味無(wú)窮呢,。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛(ài)在人前夸贊自己的老公,，其實(shí)無(wú)非是要告訴大家其老公如何如何能干,，如何如何能與達(dá)官顯貴同進(jìn)同出，如何如何享盡人生浮華,，我之前很反感這樣的人,，覺(jué)得她們無(wú)聊膚淺。現(xiàn)在換了眼光,，把自己放在后臺(tái)袖手旁觀,，便覺(jué)得這種女人也著實(shí)可愛(ài)，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂(lè)道與沾沾自喜了,。欣賞之余,，還意識(shí)到自己當(dāng)初也不免有狹隘之嫌，的確,，她們能在這些事上尋到無(wú)盡的樂(lè)趣和人生的滿足感,，我們又何必嫌惡呢。還有,，之前很看不慣一些口是心非的人,，無(wú)論在什么情況下總是極盡阿諛?lè)畛兄苁隆Ｗ畹湫偷囊粋€(gè)例子是以前的一位同事,，一次如廁時(shí)見(jiàn)到了a同事,，a同事剛燙了卷發(fā)，我的這位同事就夸贊說(shuō),，哎呀，你的頭發(fā)燙得真好看,，多么適合你的臉型和氣質(zhì),。
a走后，b同事也來(lái)如廁,，剛巧,，b同事也剛剛燙了卷發(fā)，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道,，哎呀,，你燙的這個(gè)發(fā)型真好看,，剛才我看見(jiàn)a，她的頭發(fā)燙得一點(diǎn)兒都不好,，還不如不燙呢,。一邊說(shuō)著一邊興沖沖地往外走，誰(shuí)知話音剛落,，便看到a還站在衛(wèi)生間門口,，這位同事當(dāng)時(shí)窘得無(wú)地自容。后來(lái)在工作中屢次遇到這樣的人和事,，雖不如這個(gè)例子典型,，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況,，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀,，說(shuō)話辦事不講原則，做人沒(méi)有誠(chéng)意,。但現(xiàn)在換個(gè)眼光看,，便也覺(jué)無(wú)妨大礙。一個(gè)人是什么樣的脾性,，他的話該如何聽(tīng),，時(shí)間久了周圍的人自然會(huì)有共識(shí)，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂(lè)趣,，就隨他去,，若能獲得些教訓(xùn)，也算是得了生活的教化,，豈不更好,，我們完全可以拿它當(dāng)個(gè)喜劇看看，實(shí)在無(wú)妨,。
如此這般,，人生的趣味真是多了去了。
人生的悲劇我見(jiàn)得不多,，但也并非沒(méi)有,。比如我的同胞哥哥，由于學(xué)業(yè)無(wú)成,，一直未尋到合適的工作,，有幾年游手好閑，苦悶之余便生出一些事端,。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途,，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展,，悔自己沒(méi)有教育好兒子,，嘆自己不該一次次縱容遷就,。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯(cuò)了事,，辜負(fù)了青春好年華,。他們都是我至親至愛(ài)的人，看著他們愁苦,，我也愁苦,，覺(jué)得父母不幸，哥哥不幸,。 現(xiàn)在學(xué)了朱先生,，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的,，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹?，“世界有缺陷，可能性才大”,。人生的路有千萬(wàn)條,，但每個(gè)人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途,，有的人較多磨難,，雖說(shuō)有時(shí)人通過(guò)自己的努力可以改變命運(yùn)，但更多時(shí)候人在命運(yùn)面前也是無(wú)能為力,。至于為何有的人命好,，有的人運(yùn)差，似乎千百年來(lái)也沒(méi)人說(shuō)得清,，佛家講前世,，講因果，講輪回,，就是為了解釋這個(gè)問(wèn)題,。我們可以信，也可以不信,，但不論信與不信,，我們卻或多或少不能擺脫命運(yùn)的安排和捉弄。既然如此,，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本,。順也好，逆也罷,，我們都須在這世上走一遭。
面對(duì)人生的悲劇,，埋怨毫無(wú)作用,，有時(shí)連抗?fàn)幰参幢毓苡?。之前我也埋怨哥哥不懂事，做事不?fù)責(zé)任,，也怪怨爸媽太驕縱兒子,，對(duì)兒子的事大包大攬?？蛇@些都于事無(wú)補(bǔ),。后來(lái)，我逐漸冷靜下來(lái),，換了一種做法,，既不埋怨哥哥也不責(zé)怪父母，而是盡己所能做些實(shí)際的事,。我讓哥哥離開(kāi)原來(lái)的環(huán)境,，到北京自謀生路。大半年下來(lái),，他雖生計(jì)艱難,，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度,，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己,。爸媽看到兒子終于自食其力，心也漸漸安定下來(lái),，我從他身上也越來(lái)越多地看出堅(jiān)定與信心來(lái)了,，家里又有了歡聲笑語(yǔ)。朱先生說(shuō),，“悲劇也就是人生的一種缺陷,。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見(jiàn)出莊嚴(yán),，在黑暗中見(jiàn)出光彩”,，我想，說(shuō)的就是這個(gè)意思,。
朱先生在文章最后寫道：“我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí),，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽,，對(duì)于殃咎,，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊,?！边@樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼,，一個(gè)熱心,，便道盡了“人生與我”的關(guān)系,。我們對(duì)待人生的悲喜劇，對(duì)待他人,，對(duì)待自己,，都既用得著一副冷眼，也用得著一顆熱心,，一副冷眼能讓我們氣定神閑,，從容大度，既不要自命不凡,，也勿隨了世俗去,，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美,，既關(guān)愛(ài)他人,，也顧到自己。
文中還有一句話也啟迪了我的心智,。朱先生說(shuō),，也許有人認(rèn)為他拿人比禽獸諸物，會(huì)將其視為異端學(xué)說(shuō),，那他本可以搬出古圣先賢來(lái)為自己的理論辯護(hù),，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”,，莊子所謂“齊物”,，宋儒所謂“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)”,，和希臘廊下派哲學(xué),，他都可以拿來(lái)作為護(hù)身符。但朱先生認(rèn)為不必如此,，因?yàn)椤拔译m不把自己比旁人看得重要,，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由,，就不用仗先圣先賢的聲威”,。這句話之于我有格外重要的意義，它使我認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理,，那就是個(gè)人更應(yīng)看重自己的悟性,，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前,，我一直很有種自卑感,，覺(jué)得自己沒(méi)有生在書(shū)香之家，對(duì)于人文哲理，雖有興趣,，可缺少底蘊(yùn),，更談不上學(xué)養(yǎng)，后來(lái)年紀(jì)稍長(zhǎng),，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發(fā)一下情懷,，但常常缺少勇氣,，羞于表達(dá)，生怕被人笑話,，在古圣先賢面前出了丑,。讀了朱先生的這句話，總算對(duì)待自己也有了另一種眼光和態(tài)度,。
古圣先賢與我,，時(shí)代雖有古今之分，天分雖有高低之別,，但同樣為人,，人性大抵是相通的，每個(gè)人從生活中得到的感悟也是相似的多,，不同的少,。只是有的人悟得深，有的人悟得淺,，有的人悟得早,，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說(shuō)出來(lái)總結(jié)出來(lái),，有的人說(shuō)不出來(lái)總結(jié)不出來(lái),。但無(wú)論如何，總不至于有大區(qū)分,，既然如此,，何必?fù)?dān)心在同類面前出了丑。我只要相信,，我于這個(gè)人世間體悟到的必是人類真理中的一部分,，我的理由就是理由，不必顧及古圣先賢是否說(shuō)過(guò),，或是如何說(shuō)的,。這樣的話說(shuō)出來(lái)，不知會(huì)不會(huì)引起誤解,，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里,。事實(shí)上，朱先生的這句話并不能減少我對(duì)古圣先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己,。單為這個(gè)進(jìn)步,，我也該好好感謝朱先生。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)心得篇五
花了近一個(gè)月的時(shí)間,，才把薄薄的一本《談美書(shū)簡(jiǎn)》看完,，這主要得益于作者嚴(yán)肅的寫作態(tài)度和讓人肅然起敬的內(nèi)容。在這個(gè)場(chǎng)合倉(cāng)的閱讀過(guò)晨光中,，我多次不自覺(jué)地進(jìn)入半睡半醒的狀態(tài),。但是這么長(zhǎng)的時(shí)間也沒(méi)有白花，在近一個(gè)月的時(shí)間里,，畢竟還是有了些收獲,。
首先，就是在讀了這本書(shū)之后,，我終于對(duì)朱光潛這個(gè)人有了新的了解,。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開(kāi)此書(shū)之后,，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長(zhǎng)辭,，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”,，絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒,。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂,，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作,，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用,。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中,，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系,。作為文學(xué)與戲劇中的人物,，除了是故事中的人物之外，還應(yīng)該是環(huán)境中的人物,，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作故事的時(shí)候應(yīng)該把握好人物個(gè)性與典型性之間的關(guān)系,，從而達(dá)到表達(dá)典型環(huán)境中的典型人物的效果。這樣的觀點(diǎn)貫穿在這一節(jié)的始終,，可以使讀者在解讀當(dāng)代一些文學(xué),、電影中的“實(shí)驗(yàn)作品”的過(guò)程中，得到一些除了溢美之詞之外的評(píng)價(jià),。雖然在這個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的年代里,，這種典型性并不如作者寫書(shū)的時(shí)候那么強(qiáng)烈,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@一想法在眾多的影視作品中的應(yīng)用，正是這些貌似平易近人,，實(shí)則各有性格的角色,，豐富了我們單調(diào)的電視屏幕，讓生活豐富多彩了起來(lái),。同樣,，這樣的想法也可以讓我們明白為什么近年來(lái)講述各種小人物的電影在國(guó)際影壇開(kāi)始叫好又叫座的發(fā)展起來(lái)。
再比如,，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中,，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái),，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
當(dāng)然不可否認(rèn)的是,，身為作者的朱光潛老先生在這本書(shū)的創(chuàng)作過(guò)程中起到的是引導(dǎo)者的作用,，并不能夠從中見(jiàn)識(shí)到他的研究成果，然而在這樣一本可以作為啟蒙書(shū)籍來(lái)讀的小書(shū)中,，我們需要的不正是一位可以引人入勝,，帶領(lǐng)我們觀看勝景的好導(dǎo)游嗎?作者的確非常成功地充當(dāng)了這樣一個(gè)角色。
說(shuō)完了作者的優(yōu)點(diǎn),，我很想再講一些我在讀這本書(shū)是對(duì)于寫作方式的看法,。
作者在書(shū)中曾經(jīng)多次指出，大家在做美學(xué)研究的時(shí)候,，不可以總是概念套概念,，整篇文章沒(méi)見(jiàn)什么具體分析，都是概念,。由于這本書(shū)寫于文化大革命結(jié)束后幾年,，受舊思想的影響還很大，我認(rèn)為作者在有的時(shí)候也犯了這樣的錯(cuò)誤,，作者是一個(gè)研究了很多年馬克思主義理論的學(xué)者,，寫的書(shū)也如同馬克思主義要求的那樣，非常辯證的看待一些問(wèn)題和觀點(diǎn),，即使是套概念也套得很有一套,，讓大家在套中套里也自然的學(xué)到了東西。
另外一點(diǎn)就是,，作者在每一次批判或者支持某一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候,，總是舉出馬克思主義創(chuàng)始人的文章或者信件作為論據(jù)。我承認(rèn)馬克思他老人家創(chuàng)立了非常完善的思想體系,，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑一應(yīng)俱全,，我也相信馬克思和恩格斯對(duì)于美學(xué)都有非常深刻的研究和認(rèn)識(shí)，我更確信中國(guó)的和平崛起是馬克思主義在實(shí)踐上的一大勝利，但是我想說(shuō)的是,，如此普遍,、廣泛的舉出他們的文章做出不可置疑的論據(jù)來(lái)使用，甚至不加點(diǎn)評(píng)或者邏輯推理的承認(rèn)是絕對(duì)的真理,，是否本身就是違背了辯證的思想呢?這是否可以擴(kuò)大為中國(guó)人在運(yùn)用馬克思主義思想中的一大失誤呢?
提出以上的兩點(diǎn)內(nèi)容,，我并沒(méi)有批評(píng)朱光潛老人，更沒(méi)有否認(rèn)馬克思主義否認(rèn)黨的指導(dǎo)思想的意思,，畢竟時(shí)代不同了,，人們看事情的角度和想法也很自然地產(chǎn)生了變化，然而我認(rèn)為,，以上的這兩點(diǎn),，正是我國(guó)大部分政府與黨的文獻(xiàn)中廣泛存在并且應(yīng)當(dāng)試圖避免的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為這兩點(diǎn)正是中國(guó)共產(chǎn)黨讓人感受到形式主義存在的主要原因,。
