人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文,，僅供參考,，一起來看看吧

婺源篁嶺景區(qū)游記篇一

篁嶺在明清時期人才輩出，被載入縣志的就有六七十人,。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊，但是,，多數都在__中被毀,，這是唯一幸存的一座，經過巨資整修,，基本恢復了原貌,。

這座牌坊屬于功名坊，叫“功勛坊”,。整個結構屬于五鳳樓格式,，雕刻的圖案以五子登科、高中及第、步步高升等主題為主,，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn),。正面高處“圣旨”二字，表明此坊的建造是得到皇帝的批準的,，是恩寵榮耀的象征,。兩側的對聯(lián)是：“旌自國家，操捷雪沙菱鏡;建諸天地,，微流壁水蘭基,。”

牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應。有意思的是,，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。

哲學家老子說："上善若水"是最高境界的善行，如同水的品性一樣,，可以滋養(yǎng)與造福萬物,，卻不與萬物爭名利……。

上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜,，人生猶如奔流到海的江水是一種追求,，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻。樂善好施不圖報,，淡泊明志謙如水,。(簡化版可不用，但導游要了解,。)

牌坊上把“若”字加上?字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾，言而有信,。達到盡善盡美的境界,。

上善“諾”水，在乎人道之心境!有人說是美德,，有人說是錯字,，見仁見智。

(注：“上善若水”這四個字,，出自于老子的《道德經》第八章第一句,，“上善若水，水善利萬物而不爭…….)

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內的院子,，總占地超過200平方米。這樣的房屋,，在篁嶺,，自然也是大戶人家。

走進院門,，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人?！般亍币话憬ㄓ谖膹R前,，其用意是鼓勵族人致力科舉，光宗耀祖,。民居建泮池是很少見的,，其用心不言而喻。

走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門。在篁嶺的民居中,，設有中門的,，獨此一家。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門，走到堂前來,。在過去,，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門。

五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構,，四披水檐天井下的坍池,，已經沒有明代坍池那么深了，這也體現(xiàn)了清代建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈,。

天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓》,，又名《朱子治家格言》,、《朱柏廬治家格言》。這是朱熹的第十七代孫,、明代末期至清代初期的著名學者,、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的，是用來教導后代兒孫的“人生守則”,?！吨熳蛹矣枴返挠绊懛浅４螅诜饨ㄉ鐣?，甚至一直到民國時期，《朱子家訓》與《三字經》,、《百家姓》,、《千字文》、《增廣賢文》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學后必須學習的,，那時候的兒童，常常有事沒事就背誦：“黎明即起,，灑掃庭除,，要內外整潔;既昏便息，關鎖門戶,，必親自檢點,。一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱……”

堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶、方鏡等,。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。

五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親,。曹文埴，字近薇,，號薺原,，歙縣籍篁嶺人，乾隆二十五年[1760年]進士,，歷任經筵講官,，派充南書房供奉，晉太子太保,、戶部尚書,，兼管順天府府尹事。為不忘身世,，倡導孝友,，曹文埴在顯貴之后，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟,，以報答曹廷啟的生育之恩,。

據家譜記載，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以,，在過去，凡是結婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字，家家如此,，無一例外,。

看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)，也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品,。這些東西擺在這里比較恰當，如果擺在正堂,，那就鬧出大笑話了,。

后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，可以說，廚房里必備的東西,，這里都有了,。

住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出，去外面的小院子看看,。院子里有水井,，水位高，水量大,，取水很方便,。院墻上的石雕，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉形狀,，真是別具一格、別有意味啊,。

[曬工坊]

曬工坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農家樂呢!

曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點。站在這里,，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致，都盡收眼底,。把它們攝入相機,，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書院。婺源是書鄉(xiāng),，歷來重視讀書,，尊師重教。篁嶺也不例外,，明清以來一直科第綿延,，人才輩出。歷史上的篁嶺竹山書院,，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系,、因為捐資興建書院的，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴,、曹振鏞父子。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下,。曹國昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”、“父子尚書”,。傳說,，曹景宸并未生育子女，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子,，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的,。曹文埴、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺,。這就是曹文埴,、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因。

現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的,，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣,。整座書院占地420平方米，三進三開間三天井,，一二進為單層,，第三進為兩層，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方,，體現(xiàn)了書院的功能。

當年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂,，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,，面對列祖列宗,，應該慎終追遠，嚴格要求自己,，爭取早日金榜題名，光宗耀宗,。曹氏先人的用意真可謂深遠啊,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的,，占地約360平方米，為中軸歇山式建筑,，三進五開間,。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂，第三進叫寢室,。一二進為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖,、族人集會的場所，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴、神圣的地方,。第三進為兩層,，二樓設香火宮，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全?以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。

汪思，大畈人,，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士，授刑科給事中,，歷云南副使,。

[怡心堂]

眼前這座木雕特別精美的民居建筑，叫怡心堂,。先看看它金碧輝煌的門面?雕吧,。上排從左至右：劉備赴江東、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌,、文王訪賢、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂、戰(zhàn)長沙,、八仙祝壽,、討荊州、連中三元,。?雕畫面還有丹鳳朝陽,、金玉滿堂、梅蘭竹菊,、荷葉,、圓月、寶瓶……等等,，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓子孫,、禮義廉恥”的題材，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。

徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐,。原來,，這座怡心堂的前身，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋,，是當時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。

許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng)，與樂平市,、德興市毗鄰,，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風格來看,，就帶有鮮明的贛雕特色，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,，被譽為徽式建筑的精品,。從1987年以來，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。

把怡心堂從許村搬遷,、“改嫁”到篁嶺來，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風華讓后人感受它，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生,。對于這種異地搬遷保護模式，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊,，但我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣、博學多才的朋友們給我們提出寶貴意見,。

(進入怡心堂)

整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結構,，但兩邊的邊廂都沒有房間，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來,。抬頭看看頭頂那圓形木雕,、環(huán)環(huán)相扣，誰知道它叫什么嗎?對了,，叫藻井,。藻井本來專用于祠堂、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的,，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構建了藻井，可見他的別出心裁,、財大氣粗,。

整個怡心堂，包括一樓,、二樓的門窗,、天花板、天井四圍板和窗板,，飛金雕刻的主題主要是花開富貴,、金玉滿堂、雙鳳朝陽,、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細細欣賞，慢慢玩味,。

[怪屋]

眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,，它有個獨特的名稱，叫“怪屋”,，怎么個怪法?還是讓我們走進去,，親身感受和體驗吧。

怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的,，木柱和板壁是斜的，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的,。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習慣了平地生活，一下進入傾斜地帶，大腦就會感覺失去了平衡,，會東倒西歪,，自然而然，大腦在這東倒西歪的時候,，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們在日常生活中已經習慣了正常房子的空間位置，在大腦中已存在著某種意志,，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站，要斜著站,。

怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過來了，天花板成了地面,，地面成了天花板,，桌子、椅子……什么東西都顛倒著,。

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內的院子,，總占地超過200平方米,。這樣的房屋，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶人家,。

走進院門，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。

走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中，設有中門的,，獨此一家,。中門的好處是，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門,，才開中門,。

整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結構,。抬頭望天,，那就是徽州典型的四披水檐天井。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許,。靠堂前一方是“麒麟送子”,，靠大門一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當先”。

再看看四披水檐天井下的坍池,，已經沒有那么深了,，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風格。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說,，樓上靠天井的四面都是相通的，可以圍著天井跑一圈,。

天井下兩邊的隔廂上,，是《朱子家訓》，又名《朱子治家格言》,、《朱柏廬治家格言》,，是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學者,、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的,，是用來教導后代兒孫的“人生守則”?！吨熳蛹矣枴返挠绊懛浅４?，在封建社會，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓》與《三字經》,、《百家姓》,、《千字文》、《增廣賢文》,、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學后必須學習的啟蒙讀本，那時候的兒童,，常常有事沒事就背誦：“黎明即起,，灑掃庭除，要內外整潔;既昏便息,，關鎖門戶,，必親自檢點。一粥一飯,，當思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱……”

與《朱子家訓》匹配一起的一個個小型木雕圖案，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫,、梅蘭竹菊,、八仙器物等來表現(xiàn)的，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,，大家不妨細細欣賞,。

堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶、方鏡等,，寓意“終生平靜”,。八仙桌擺在堂前正中央，宴請,、會客,、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。

這座五桂堂的原主人，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護,。據光緒八年[1882]《婺源縣志·質行傳》所記載：曹永護,，字義千。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善,，都是樂善好施、見義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑,。曹永護從小就受家訓影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖隆Ｋ郧閷捄?，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事,，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他，他對那報信者說：“你一定是聽錯了,，別人不會說那樣的話,。”因為篁嶺歷來地皮非常緊張,，他居住的這棟房子與鄰居相連，物產也互相交錯,，而遇有爭議,，曹永護總是主動退讓。每當饑困月份,，或是到了年關歲末,，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚,。他曾在自家庭院內手植了五株桂花樹，還把自己的居屋自號為“桂軒”,。他對兒子曹希例說：“我們家,，從你曾祖到你，四代單傳,。你雖然沒有兄弟,，比較孤單，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當自大,，做出有違祖訓的事?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志,，繼續(xù)樂善好施、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大,。四代行善積德，最終獲得豐厚回報,。后來,，曹希例果然有了五個兒子,，二十七個孫子，曾孫,、玄孫有二百多人,。連大學士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!

有趣的是，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。據說,，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以，在過去,，凡是結婚,、出嫁、建房,、出葬等紅白喜事,，文帖、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此,，無一例外。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸、水桶,、飯甑,、菜櫥、菜籃,、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，可以說,，廚房里必備的東西，這里都有了,。篁嶺種田種地所需的農具,，在這后堂也有擺布。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房。

從廚房門出,，外面有小院子,。院子里有水井，方便取水,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭窗被做成了寶瓶,、葫蘆,、芭蕉葉的形狀，別具一格,。

附：光緒壬午《婺源縣志·質行傳》原文：曹永護,，字義千，篁嶺人,。祖彥張,，父宗善，皆好義,。護能世其德,。性尤寬厚，與物無忤,。橫逆至,，處之泰然?；蛞郧治旮?，曰：“君誤聽爾?！本赢a與鄉(xiāng)人連,，有爭,，必舉而讓之。每荒月及歲杪,，密察鄰家之急,，陰饋之，不以語人,。嘗手植五桂于庭,，自號“桂軒”。謂子希例曰：“汝雖只立,，培以善根,，勿失當自大?！崩闯懈钢?，益加擴焉。后例果舉五子,，二十七孫,，曾元二百有馀焉。

[曬功坊]

曬功坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究,，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農家樂呢!

曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點。站在這里,，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致，都盡收眼底,。把它們攝入相機,，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

現(xiàn)在我們看到的,，是篁嶺的竹山書院，顧名思義，它就是一所學校,，一所鄉(xiāng)村的高級學校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載，但它的名氣卻很大,，因為歙縣雄村,，也就是曹文埴、曹振鏞的家鄉(xiāng),，就有同名的竹山書院,。

這座竹山書院，位于曹氏宗祠側邊,，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞，字懌嘉,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士，官至大學士,。把竹山書院建于曹氏宗祠側畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思。

原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。由此看來,，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年,。但是，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關聯(lián),，其中有許多傳說故事，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩,。

書院大門前，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔,，也叫字紙爐，古代人“敬惜字紙”，對有文字的紙張不能隨意丟棄,，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的。當然,，隔壁宗祠里燒過的香簽,、廢紙、枯枝敗葉什么的,，也可以掃攏來,，放進這焚紙塔內徹底焚燒。

書院的功用在于教育,，古代教育特別強調“敬慎”,。所以，整個書院的建筑風格體現(xiàn)簡潔樸素,、慎終追遠,、格物致知而遠離奢華。

先看大門的門樓,。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開的書卷或畫軸?！爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇?，之下是“望子成龍”，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”,。都與讀書有關，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。

走進大門,，有風雨廊，遮風擋雨,。側邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻,，它不僅是岳麓書院的核心思想，也是大部分以傳播朱子理學為主的書院的核心思想,，其“孝悌忠信,、守節(jié)自重、廉潔自律,、濟世救民”的思想,，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里,，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像，他的學說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人,，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里。

竹山書院分前堂和后堂兩大部分,，我們現(xiàn)在站的前堂是教學區(qū),，類似一個開放大教室，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的,。墻壁上的萬字磚圖案,，兩邊廂的行書屏風，都對講堂起烘托,、對學子起警策的作用,。

書院的后堂，正中是讀書處,，相當于閱覽室,。樓上是藏書樓，準確說是藏經閣,。而在書院教學的先生,，則住在后堂的邊廂。

可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道,，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數毀數建,。我們現(xiàn)在看到的樣子，是根據村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復重建的,。清末民初,，西洋貨越來越多地進入中國，當時的中國人,，凡是有錢有勢的,，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮，相互攀比,，彼此夸耀,。

現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧,，那些磚雕圖案，場面宏大,，人物生動傳神,，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn)。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來，上圖是“校場賽藝”,，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起，就隱含著文武雙全的意思,，當然也是篁嶺人對后代兒孫的期望,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的,，占地約360平方米，為中軸歇山式建筑,，三進五開間,。第一進叫儀門，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室,。一二進為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全?以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。

汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士，授刑科給事中,，歷云南副使,。