在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。

我們現(xiàn)在怎樣篇一

同學(xué)們,，早上好,！

2008年的金融風(fēng)暴使得對這個問題的討論很有意義,。環(huán)顧全球,，社會大環(huán)境的變化的確改變了許多人的命運。報刊上也常有大學(xué)生找工作難的文章,。確實，08年大學(xué)生的就業(yè)情況不是很樂觀：有相當一些大學(xué)生沒有能夠找到合適的或者說找到自己感興趣的工作,。究其原因,，除了社會大環(huán)境的影響,，也涉及學(xué)生本身的就業(yè)觀、知識儲備,、知識結(jié)構(gòu)以及綜合能力等因素。

他們現(xiàn)在面臨的問題若干年后也是你們所要正視的現(xiàn)實,。隨著時代的發(fā)展,，知識不斷更新,，社會所需的人才標準也會發(fā)生變化,。對此，我們從現(xiàn)在起就要做好準備。人為什么需要學(xué)習(xí),？我想主要有兩個方面的原因：一是適應(yīng)環(huán)境變化的需要,，二是適應(yīng)自身發(fā)展的需要,。在競爭日益激烈的社會壓力面前，惟有不斷地學(xué)習(xí)才能始終走在時代的前頭,，才不會被時代所拋棄,。但是學(xué)習(xí)不僅僅是完成學(xué)校老師布置的'作業(yè),、聽懂老師講課的內(nèi)容、做好實驗室里的實驗,。學(xué)習(xí)應(yīng)包括創(chuàng)新和質(zhì)疑、包括探究和發(fā)現(xiàn),，學(xué)習(xí)還應(yīng)包括對生活的思考、對社會現(xiàn)象的分析,、以及對自身的不斷了解?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)應(yīng)該是對未來的準備,。如果你不知道自己想做什么，不知道社會的需求,，不把自己放在這樣一個大的框架里去進行自我設(shè)計，不這樣去思考和規(guī)劃你的學(xué)習(xí),，你就會感到學(xué)得很辛苦,、學(xué)得很被動,、學(xué)得很無趣。還有一些人因為給自己定的人生目標太高或太功利,，又過于關(guān)注目標的實現(xiàn)，而忽略了自己的意志品質(zhì),，沒把意志品質(zhì)作為一個做人的目標提出來,。這樣我們只能成為狹隘、脆弱和境界不高的人,。

我想是否應(yīng)做到以下幾點：

1.規(guī)劃學(xué)習(xí)。計劃比隨意重要,；

2.重視過程,。過程比結(jié)果重要,；

3.講究效果。效果比效率重要,；

4.多用大腦。思考比筆記重要,；

5.博聞強記。廣度比深度重要,；

6.著眼未來。終身比一時重要,。

因為學(xué)習(xí)絕不僅僅是一個純粹的認知過程,，也不僅僅是一種大腦體操,。當學(xué)習(xí)發(fā)生的時候，一個人必須全身心地投入其中,，要調(diào)動智力、情感,、意志甚至體能等諸多因素,，學(xué)習(xí)才會收到好的成效。

學(xué)習(xí)的過程不是一種直線運動,，它是一種對平衡的持續(xù)不斷的尋找過程。它必然會有無數(shù)個躁動的,、甚至痛苦的階段,，但當你達到一種新的穩(wěn)定狀態(tài)，你會獲得新的快樂,。

學(xué)習(xí)是一種“內(nèi)在的運動”，并表現(xiàn)于人的外在行為,。但這里必須指出的是,，如果沒有經(jīng)過你大腦的“內(nèi)在運動”,，那些“外在的行為”實際上并不能保證學(xué)習(xí)的有效性，比如你讀一本書并不時地做筆記,，這和學(xué)習(xí)是有聯(lián)系的，但它卻不一定就是真正意義上的學(xué)習(xí),。

學(xué)習(xí)是一件“個人的事情”,，沒有任何人能夠“替”你學(xué)習(xí),。學(xué)習(xí)的權(quán)力掌握在學(xué)習(xí)者手中，教師的責(zé)任不過是為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造有效的學(xué)習(xí)環(huán)境而已,。

學(xué)習(xí)不受時間和空間的限制，它是“超時空”的,。不管你呆在任何地方、任何環(huán)境,，也不管你身處任何時間、任何瞬間,，你都可以學(xué)習(xí)。只要你愿意,。

總之,，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者發(fā)自內(nèi)心地對學(xué)習(xí)說“yes”的一種態(tài)度,，是一種內(nèi)需,。有了這種態(tài)度，學(xué)習(xí)者的意志品質(zhì)就會不斷得到強化,。學(xué)習(xí)的質(zhì)量自然升華。愿每位效實的學(xué)子將學(xué)習(xí)當作一種做人的方式,，看成是一種生活的需要。好學(xué),、樂學(xué)、善學(xué),，去實現(xiàn)你們心中的抱負和理想。

我們現(xiàn)在怎樣篇二

細細品味一本名著后,，大家心中一定有不少感悟,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲和感想記錄下來吧,。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的魯迅：我們現(xiàn)在怎樣做父親讀后感,，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。

1919年10月，是魯迅寓居紹興會館補樹書屋的最后一個月,。1916年6月搬進這里后的3年,，是魯迅一生中最寂寞的一段時間,。

然而在1919年10月,，魯迅卻不再專注于古碑古文，而是寫下洋洋6千余字的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,，發(fā)表在《新青年》6卷6號,，在文章中他批判了過往的父子觀,。

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》并不是憑空而來,，魯迅對父子關(guān)系問題關(guān)注為時已久，他認為孩子是國家的下一代,，拯救他們就是改變中國的未來。

但在被泛倫理化,、泛國家化的教育理念包圍中，人的個性的舒展只能是妄想,，因此將孩子從舊的父子關(guān)系中解放是改變社會的關(guān)鍵。

在寫下《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文一年前寫下的《狂人日記》中,，他就大聲疾呼“救救孩子”。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中,，他的觀點則表達得更為明晰。

他首先反對子女應(yīng)以“順從”作為“孝道”的觀點,，并結(jié)合進化論的觀點指出“只要思想未遭痼蔽的人,，誰也喜歡子女比自己更強,，更健康，更聰明高尚——更幸福,；也就是超越了自己,，超越便須改變,，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變”,。

然后魯迅明確地提出了一個“幼本位”的主張，即父母對子女“義務(wù)思想須加多,，而權(quán)利思想?yún)s大可切實核減”，“孩子的世界與成人截然不同,，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達”,，所以一切設(shè)施都應(yīng)以孩子為本位，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們造就的模子中,。

他特別反對流行的報恩觀點。他指出“只須‘父兮生我’一件事,，幼者的全部便應(yīng)為長者所有”是非常荒唐的,，特別是“因此責(zé)望報償，以為幼者的全部理該做長者的犧牲”就更其墮落,。

同時，就在魯迅“搖著扇子看頭頂密葉縫里一點點青天”的那些日子里,，中國大地上新的東西在萌動,，一批留學(xué)歸來的“新青年”走上了和父母完全不同的道路,，他們試圖變革社會的同時，也開始反思“父子關(guān)系”，并提出顛覆性的觀點,。

這些青年大多生于19世紀80年代,，幾乎在傳統(tǒng)教育的浸潤中長大：魯迅兒時“幾乎讀過十三經(jīng)”,，胡適記憶中連“朱注”都是要背誦的,。

同時他們又接觸到了甲午之后的維新啟蒙的思潮，在科舉制度廢除之前出國學(xué)習(xí),，是系統(tǒng)接受西學(xué)教育的第一代知識人。

包括胡適和魯迅在內(nèi)的“五四”一代在家庭關(guān)系上承受了沉重的道德壓力,，他們所不能擺脫的顧忌也讓他們看清封建“父子關(guān)系”對人的約束,，盡管自己無法完全卸下，卻要振臂一呼,，“解放自己和他人的孩子”。

同樣在1919年,，“動輒便把中國日益深化之危機的全部責(zé)任都歸之于孝道”的胡適，在《每周評論》第33號上發(fā)表了一首題為《我的兒子》的詩,，提出“我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”,。

而1919年3月16日，胡適的長子祖望降生,，他的這首詩便是寫給他的，其核心觀念和魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中如出一轍,，在社會上不論兒子與父母，都首先需要做一個“堂堂的人”。

胡適認為,，“父母對于子女并沒有什么恩情可言，他們在生子時并沒有征得子女的同意,，也不是有意要給他這條生命”，因此“至于我的兒子將來怎樣待我,，那是他自己的事，我絕不期望他報答我的恩,，因為我已宣言無恩于他”。（《無后與不朽——試論五四時期胡適的社會倫理觀》）

在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文寫作10年后,，魯迅和許廣平有了一個孩子，叫做海嬰,。孩子的存在，使魯迅愈加深入地考慮父與子的問題,。

父母“要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力,。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色彩，卻不失獨立的本領(lǐng)和精神,，有廣博的趣味，高尚的娛樂”,。

魯迅到了身體十分虛弱時，仍然在兒子面前堅持一個溫和的父親形象,，他會在寫信的時候，請海嬰幫他選擇信紙,，“父親有時默許了，有時感到不妥,，希望我另選一張，而我卻僵持不肯，每逢此時,，父親也只好嘆口氣勉強讓步”。

兒子一聲聲嫩嫩的“明朝會”以及魯迅在掙扎中努力地回應(yīng),，正是一個人在他生命的最后一刻,，和兒子之間的生命呼應(yīng),。

這也正是魯迅所提到的,，生命是一種傳承接替，“前前后后,，都向生命的長途走去，僅有先后的不同,，分不出誰受誰的恩典?！鄙奶煨裕皇恰岸鳌?，而是“愛”,。

第二,，對于家庭問題，我在“新青年”的“隨感錄”（二五,、四十,、四九）中，曾經(jīng)略略說及,，總括大意,，便只是從我們起,，解放了后來的人。論到解放子女,，本是極平常的事，當然不必有什么討論,。但中國的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了,，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫,，少年毫不介意，迷信的老人,，卻總須頹唐半天。雖然很可憐,，然而也無法可救。沒有法,，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子,。自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門,，放他們到寬闊光明的地方去,；此后幸福的度日,，合理的做人,。

還有,，我曾經(jīng)說,，自己并非創(chuàng)作者,，便在上海報紙的“新教訓(xùn)”里,，挨了一頓罵,。但我輩評論事情,，總須先評論了自己,，不要冒充,，才能象一篇說話,，對得起自己和別人。我自己知道,，不特并非創(chuàng)作者，并且也不是真理的發(fā)見者,。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面,，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事,，卻不能知。便是對于數(shù)年以后的學(xué)說的進步和變遷,，也說不出會到如何地步,，單相信比現(xiàn)在總該還有進步還有變遷罷了,。所以說，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”,。

我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單,。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象,，一,，要保存生命；二,，要延續(xù)這生命；三,，要發(fā)展這生命（就是進化）。生物都這樣做,，父親也就是這樣做。

生命的價值和生命價值的高下,，現(xiàn)在可以不論。單照常識判斷,，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命,。因為生物之所以為生物，全在有這生命,，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見,，具有種種本能，最顯著的是食欲,。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命。但生物的個體,，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見,，又有一種本能,，便是性欲,。因性欲才有性交,，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命,。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事,；性欲是保存后裔，保存永久生命的事,。飲食并非罪惡，并非不凈,；性交也就并非罪惡，并非不凈,。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己,，對于自己沒有恩；性交的結(jié)果,，生出子女，對于子女當然也算不了恩,。——前前后后,，都向生命的長途走去，僅有先后的不同,，分不出誰受誰的恩典。

可惜的是中國的舊見解,，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”,，卻說是“人倫之始”；性交是常事,，卻以為不凈；生育也是常事,，卻以為天大的大功。人人對于婚姻,，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔,，自己也有許多羞澀，直到生了孩子,，還是躲躲閃閃，怕敢聲明,；獨有對于孩子，卻威嚴十足,。這種行徑,，簡直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財主,，不相上下了。我并不是說,，——如他們攻擊者所意想的,，——人類的性交也應(yīng)如別種動物,，隨便舉行,；或如無恥流氓,，專做些下流舉動，自鳴得意,。是說，此后覺醒的人,，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些,，了解夫婦是伴侶,，是共同勞動者，又是新生命創(chuàng)造者的意義,。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人,，但他也不永久占領(lǐng)，將來還要交付子女,，象他們的父母一般。只是前前后后,，都做一個過付的經(jīng)手人罷了。

生命何以必需繼續(xù)呢,？就是因為要發(fā)展，要進化,。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境,，所以只能延續(xù)著，在這進化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力,，有如單細胞動物有內(nèi)的努力，積久才會繁復(fù),，無脊椎動物有內(nèi)的努力,，積久才會發(fā)生脊椎,。所以后起的生命,，總比以前的更有意義,，更近完全，因此也更有價值,，更可寶貴；前者的生命,，應(yīng)該犧牲于他,。

但可惜的是中國的舊見解,，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者,，卻反在長者；置重應(yīng)在將來,，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲,，自己無力生存，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲,，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說,，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘,。是說，此后覺醒的人,，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女,，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實核減,，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)利,，也并非永久占有,，將來還要對于他們的幼者，仍盡義務(wù),。只是前前后后,，都做一切過付的經(jīng)手人罷了。

“父子間沒有什么恩”這一個斷語,，實是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點,，便在長者本位與利己思想,，權(quán)利思想很重,，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕,。以為父子關(guān)系,，只須“父兮生我”一件事,，幼者的全部,，便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的,，是因此責(zé)望報償，以為幼者的全部,，理該做長者的犧牲,，殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對,，我從古以來，逆天行事,，于是人的能力，十分萎縮,，社會的進步，也就跟著停頓,。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步,，總是停頓與滅亡的路相近。

自然界的安排,，雖不免也有缺點，但結(jié)合長幼的方法,，卻并無錯誤。他并不用“恩”,，卻給與生物以一種天性,，我們稱他為“愛”,。動物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外,，總是摯愛他的幼子,，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己,，讓他的將來的生命,，去上那發(fā)展的長途。

人類也不外此,，歐美家庭,，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法,。便在中國,，只要心思純白，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人,，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候,，決不想到自己正在施恩；一個農(nóng)夫娶妻的時候,，也決不以為將要放債,。只是有了子女,，即天然相愛，愿他生存,；更進一步的，便還要愿他比自己更好,，就是進化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛,，便是人倫的索子，便是所謂“綱”,。倘如舊說，抹煞了“愛”,，一味說“恩”，又因此責(zé)望報償,，那便不但敗壞了父子間的道德,，而且也大反于做父母的實際的真情,，播下乖剌的種子,。有人做了樂府，說是“勸孝”,，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁,，預(yù)備回來給他喝，你還不孝么”之類,，自以為“拚命衛(wèi)道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){,，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時并無求報的心思,；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪,，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美,，在人倫道德上，絲毫沒有價值了,。

所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是“愛”,。

無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應(yīng)當?shù)氖?。這便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基,。因為將來的運命，早在現(xiàn)在決定,，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線,，生命的危機。易卜生做的“群鬼”（有潘家洵君譯本,，載在“新潮”一卷五號）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕,。歐士華本是要生活，能創(chuàng)作的人,，因為父親的不檢，先天得了病毒,，中途不能做人了。他又很愛母親,，不忍勞他服侍，便藏著嗎 啡,，想待發(fā)作時候,，由使女瑞琴幫他吃下,，毒殺了自己,；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了,。

歐 “母親，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了,。”

阿夫人 “我嗎,？”

歐 “誰能及得上你?！?/p>

阿夫人 “我！你的母親,！”

歐 “正為那個,。”

阿夫人 “我,，生你的人,！”

這一段描寫,，實在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的,；決不能昧了良心,，說兒子理應(yīng)受罪。這種事情,，中國也很多，只要在醫(yī)院做事,，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的,，又大抵是他的父母,。但可怕的遺傳,，并不只是梅毒,；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點，也可以傳之子孫,，而且久而久之，連社會都蒙著影響,。我們且不高談人群，單為子女說,，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格,。就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般,，萬萬算不了正統(tǒng)。將來學(xué)問發(fā)達,，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔,，恐怕總不免要受善種學(xué)（eugenics）者的處置,。

倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點交給子女,，又不遇意外的事，子女便當然健康,，總算已經(jīng)達到了繼續(xù)生命的目的。但父母的責(zé)任還沒有完,，因為生命雖然繼續(xù)了，卻是停頓不得,，所以還須教這新生命去發(fā)展。凡動物較高等的,，對于幼雛，除了養(yǎng)育保護以外,，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng)。例如飛禽便教飛翔,，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等,，便也有愿意子孫更進一層的天性。這也是愛,，上文所說的是對于現(xiàn)在，這是對于將來,。只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強,，更健康,，更聰明高尚，——更幸福,；就是超越了自己,，超越了過去,。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事,，應(yīng)該改變，“三年無改于父之道可謂孝矣”,，當然是曲說，是退嬰的病根,。假使古代的單細胞動物，也遵著這教訓(xùn),，那便永遠不敢分裂繁復(fù)，世界上再也不會有人類了,。

幸而這一類教訓(xùn),，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性,。沒有讀過“圣賢書”的人,，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時時流露,，時時萌蘗,；這便是中國人雖然雕落萎縮，卻未滅絕的原因,。

所以覺醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴張,，更加醇化；用無我的愛,，自己犧牲于后起新人。開宗第一,，便是理解。往昔的歐人對于孩子的誤解,，是以為成人的預(yù)備,；中國人的誤解,，是以為縮小的成人,。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究,，才知道孩子的世界，與成人截然不同,；倘不先行理解，一味蠻做,，便大礙于孩子的發(fā)達。所以一切設(shè)施,，都應(yīng)該以孩子為本位，日本近來,，覺悟的也很不少；對于兒童的設(shè)施,，研究兒童的事業(yè)，都非常興盛了,。第二,，便是指導(dǎo)。時勢既有改變，生活也必須進化,；所以后起的人物，一定尤異于前,，決不能用同一模型，無理嵌定,。長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者,，卻不該是命令者,。不但不該責(zé)幼者供奉自己,；而且還須用全副精神，專為他們自己,，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德,，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳,，不被淹沒的力量。第三,，便是解放。子女是即我非我的人,，但既已分立,，也便是人類中的人,。因為即我,，所以更應(yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力,；因為非我,，所以也應(yīng)同時解放,，全部為他們自己所有,，成一個獨立的人。

這樣,，便是父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生,，盡力的教育,，完全的解放,。

但有人會怕，仿佛父母從此以后,，一無所有，無聊之極了,。這種空虛的恐怖和無聊的感想,，也即從謬誤的舊思想發(fā)生,；倘明白了生物學(xué)的真理，自然便會消滅,。但要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力,。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采，卻不失獨立的本領(lǐng)和精神,，有廣博的趣味，高尚的娛樂,。要幸福么,？連你的將來的生命都幸福了。要“返老還童”,，要“老復(fù)丁”么？子女便是“復(fù)丁”,，都已獨立而且更好了。這才是完了長者的任務(wù)，得了人生的慰安,。倘若思想本領(lǐng)，樣樣照舊,，專以“勃（奚谷）”為業(yè),，行輩自豪,，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。

或者又怕,，解放之后,，父子間要疏隔了。歐美的家庭,，專制不及中國，早已大家知道,；往者雖有人比之禽獸，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒,，也曾替他們辯護，說并無“逆子叛弟”了,。因此可知：惟其解放,，所以相親,；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”,。若威逼利誘,，便無論如何,，決不能有“萬年有道之長”,。例便如我中國，漢有舉孝,，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正,，都能換到官做,。父恩諭之于先，皇恩施之于后,，然而割股的人物,，究屬寥寥,。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段，實在從古以來,，并無良效，無非使壞人增長些虛偽,，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。

獨有“愛”是真的,。路粹引孔融說，“父之于子,，當有何親,？論其本意,，實為情欲發(fā)耳,。子之于母,，亦復(fù)奚為,，譬如寄物瓶中,，出則離矣,?！保h末的孔府上,，很出過幾個有特色的奇人，不象現(xiàn)在這般冷落,，這話也許確是北海先生所說,；只是攻擊他的偏是路粹和曹操,，教人發(fā)笑罷了,。）雖然也是一種對于舊說的打擊，但實于事理不合,。因為父母生了子女，同時又有天性的愛,，這愛又很深廣很長久,，不會即離。現(xiàn)在世界沒有大同,，相愛還有差等,，子女對于父母，也便最愛,，最關(guān)切，不會即離,。所以疏隔一層，不勞多慮,。至于一種例外的人，或者非愛所能鉤連,。但若愛力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威,，名分，天經(jīng),，地義”之類,，更是鉤連不住。

或者又怕,，解放之后，子女要吃苦了,。這事也有兩層，全如上文所說,，不過一是因為老而無能,，一是因為少不更事罷了,。因此覺醒的人，愈覺有改造社會的任務(wù),。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉,，以為可以與社會隔離,，不受影響,。一種是教給他惡本領(lǐng)，以為如此才能在社會中生活,。用這類方法的長者,，雖然也含有繼續(xù)生命的好意，但比照事理,，卻決定謬誤。此外還有一種,，是傳授些周旋方法,，教他們順應(yīng)社會,。這與數(shù)年前講“實用主義”的人,，因為市上有假洋錢，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類,，同一錯誤。社會雖然不能不偶然順應(yīng),，但決不是正當辦法。因為社會不良,，惡現(xiàn)象便很多，勢不能一一順應(yīng),；倘都順應(yīng)了,，又違反了合理的生活,，倒走了進化的路。所以根本方法,，只有改良社會。

就實際上說,，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類,，其實早已崩潰,。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”,。歷來都竭力表彰“五世同堂”，便足見實際上同居的為難,；拚命的勸孝,，也足見事實上孝子的缺少,。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德,，蔑視了真的人情。我們試一翻大族的家譜,，便知道始遷祖宗,，大抵是單身遷居,，成家立為；一到聚族而居,，家譜出版，卻已在零落的中涂了,。況在將來,，迷信破了,，便沒有哭竹，臥冰,；醫(yī)學(xué)發(fā)達了，也不必嘗穢,，割股,。又因為經(jīng)濟關(guān)系,，結(jié)婚不得不遲，生育因此也遲,，或者子女才能自存，父母已經(jīng)衰老,，不及依賴他們供養(yǎng),，事實上也就是父母反盡了義務(wù)。世界潮流逼拶著,，這樣做的可以生存,，不然的便都衰落,；無非覺醒者多，加些人力,，便危機可望較少就是了。

但既如上言，中國家庭,，實際久已崩潰，并不如“圣人之徒”紙上的空談,，則何以至今依然如故,，一無進步呢,？這事很容易解答,。第一，崩潰者自崩潰,，糾纏者自糾纏，設(shè)立者又自設(shè)立,；毫無戒心，也不想到改革,，所以如故,。第二,，以前的家庭中間，本來常有勃（奚谷）,，到了新名詞流行之后，便都改稱“革命”,，然而其實也仍是討嫖錢至于相罵,，要賭本至于相打之類,，與覺醒者的改革，截然兩途,。這一類自稱“革命”的勃（奚谷）子弟，純屬舊式,，待到自己有了子女,，也決不解放,；或者毫不管理,，或者反要尋出“孝經(jīng)”，勒令誦讀,，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”，都做犧牲,。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負責(zé),，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎,。

既如上言，生物為要進化,，應(yīng)該繼續(xù)生命，那便“不孝有三無后為大”,，三妻四妾，也極合理了,。這事也很容易解答,。人類因為無后,，絕了將來的生命，雖然不幸,，但若用不正當?shù)姆椒ㄊ侄危堁由叭巳?，便該比一人無后,，尤其“不孝”,。因為現(xiàn)在的社會，一夫一妻制最為合理,，而多妻主義，實能使人群墮落,。墮落近于退化,，與繼續(xù)生命的目的，恰恰完全相反,。無后只是滅絕了自己,，退化狀態(tài)的有后，便會毀到他人,。人類總有些為他人犧牲自己的精神,，而況生物自發(fā)生以來，交互關(guān)聯(lián),，一人的血統(tǒng)，大抵總與他人有多少關(guān)系,，不會完全滅絕。所以生物學(xué)的真理,，決非多妻主義的護符。

總而言之,，覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的,，利他的，犧牲的,，很不易做；而在中國尤不易做,。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者,，便須一面清結(jié)舊帳，一面開辟新路,。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔,，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去,；此后幸福的度日，合理的做人,。”這是一件極偉大的要緊的事,，也是一件極困苦艱難的事。

但世間又有一類長者,，不但不肯解放子女,，并且不準子女解放他們自己的子女,；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲,。這也是一個問題；而我是愿意平和的人,，所以對于這問題，現(xiàn)在不能解答,。

我們現(xiàn)在怎樣篇三

作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常需要用到教案來輔助教學(xué),，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識。那么什么樣的教案才是好的呢,？下面是小編精心整理的魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》教案，僅供參考,，大家一起來看看吧。

1,、學(xué)生了解魯迅關(guān)于父子關(guān)系的論述,，思考“我和父親”的命題。

2,、學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解魯迅有關(guān)青年的觀點,，感受魯迅“肩住黑暗的閘門”的形象,，體會魯迅的精神,。

中國的傳統(tǒng)從來只討論“我們怎樣做子女”，即小輩如何服從長輩;五四那一代人卻要討論“我們怎樣做父親”,。那么，為什么要討論這個問題?怎么討論這個問題的?我們一起來看魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,。

明確：①中心論點在文章第五節(jié);

②全文分兩大部分：

第一部分(1~4節(jié))：為什么要談這個話題,。

第二部分(5~28節(jié))：現(xiàn)在怎樣做父親。

改革家庭首先在改革父權(quán),。

2、文章在這兒擺出了哪兩個針鋒相對的觀點?

“圣人之徒”以為：“父對于子,，有絕對的權(quán)力和威嚴”(——父為子綱的背后是一個“權(quán)力”關(guān)系，這就抓住了要害,。)

魯迅提出：“祖父子孫，本來各各都只是生命橋梁的一級,，決不是固定不易的”(——正是這樣的“中間物”意識，構(gòu)成了下面魯迅立論的基礎(chǔ),。)

總結(jié)：從第一部分來看，父權(quán)問題的核心在如何看待父親的地位,，如何正確對待子女的解放,。(下文正是從這兩個方面切入的,。)

1、齊讀文章第五節(jié),。

精讀后明確：

①父母創(chuàng)造保存新生命只是充當了人類生命鏈條中的一個“過付的經(jīng)手人”，所以父母要糾正生出子女便“有恩”的意識,。

②為子女發(fā)展進化計，父母應(yīng)糾正“幼者”應(yīng)為“長者”犧牲的意識,，對子女應(yīng)該核減權(quán)利，加多義務(wù),。

③自然界、歐美家庭和“心思純白”的中國人都踐行著父母對子女的“離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛”,，所以父母要糾正“責(zé)望”子女“報償”的意識。

①愛的第一義是父母檢點自己,，給子女一個健康的生理精神的遺傳;

②愛的第二義是父母教育子女，使子女超越父母;

③愛的第三義是父母解放子女,，使子女“成一個獨立的人”。

①去除怕“一無所有,、無聊之極”的'方法是：父母有“獨立的本領(lǐng)和精神”、“廣博的趣味”,、“高尚的娛樂”。

②去除怕“父子疏離”的方法是：用“愛力”“鉤連”父子,。

③去除怕“長者要吃苦”的方法是：親子“相愛互助”，父母“預(yù)備”生活能力,。

④去除怕“子女要吃苦”的方法是：“改良社會”，改造使子女適應(yīng)社會的教育方法。