人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

哲學(xué)智慧的故事篇一

一、轉(zhuǎn)變觀念,，從理論上重新認(rèn)識(shí)

中國(guó)哲學(xué)

西方講哲學(xué)都是講兩個(gè)對(duì)立,，即唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué),。于是,，他們就認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，如果有也是唯心主義的,。中國(guó)主流哲學(xué)家如老,、莊、孔,、孟都被定性為唯心主義,，并且唯心主義被認(rèn)為是錯(cuò)誤的、落后的,，甚至是反動(dòng)的,。如果不轉(zhuǎn)變這種觀念，我們沒(méi)有辦法對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行正確評(píng)價(jià),。

曾有一個(gè)人和我說(shuō)：“《二十四史》都是給帝王將相樹(shù)碑立傳的,。”我說(shuō)：“你看過(guò)《二十四史》嗎,？”他說(shuō)：“沒(méi)有,。”沒(méi)看過(guò)怎么能妄下定論呢,？我認(rèn)為這是一種無(wú)知的偏見(jiàn)?，F(xiàn)如今，對(duì)中國(guó)文化,、中國(guó)歷史不了解的不是少數(shù)人,。高中文理分科后，理科生就不上歷史課了,，這很不合理,。北京一所名牌大學(xué)的一位學(xué)生到德國(guó)留學(xué)，德國(guó)學(xué)生說(shuō)他很喜歡中國(guó)的老莊,，這個(gè)中國(guó)學(xué)生說(shuō)不知道老莊是誰(shuí),？德國(guó)學(xué)生很驚訝地問(wèn)中國(guó)學(xué)生：“你是中國(guó)人嗎？冒牌的吧,？”這都說(shuō)明我們的教育體制存在問(wèn)題,，我們對(duì)本國(guó)文化的教育不夠重視。

什么是哲學(xué),？哲學(xué)是智慧之學(xué),，應(yīng)該說(shuō)在東西方都有。中國(guó)歷史悠久，難道沒(méi)有智慧,？對(duì)于人生切要的問(wèn)題進(jìn)行理論研究,，這門(mén)學(xué)問(wèn)就是哲學(xué)。人生切要的問(wèn)題是追求真善美,，因此,，可以把哲學(xué)分為求真的科學(xué)哲學(xué)、求善的政治哲學(xué)和求美的藝術(shù)哲學(xué),。西方主流是求真的科學(xué)哲學(xué),，中國(guó)主流是求善的政治哲學(xué)，各有所長(zhǎng),，各有利弊,。_曾說(shuō)，唯物主義者要與科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟,，這是因?yàn)槲鞣绞且郧笳娴目茖W(xué)哲學(xué)為主流的,；而中國(guó)的哲學(xué)家要與政治家結(jié)成聯(lián)盟，比如管仲與齊桓公,，李斯與秦始皇,，魏征與唐太宗，等等,。西方科學(xué)哲學(xué)有值得我們學(xué)習(xí)的地方,，中國(guó)政治哲學(xué)也是西方所不及的。

二,、結(jié)合世界歷史實(shí)際,，重新考察

中國(guó)文化的價(jià)值

有人說(shuō)，中國(guó)人口多就是落后的表現(xiàn),。我說(shuō),，不是這樣的。通過(guò)研究中國(guó)歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn),，治世社會(huì)安定,，物產(chǎn)豐富，人口增加,；亂世社會(huì)失序,，生產(chǎn)破壞，人口減少,。漢代人口達(dá)五千九百多萬(wàn),，唐代達(dá)五千六百多萬(wàn)，在從先秦到唐代,，其他時(shí)期亂世,，人口都比較少，有時(shí)只有數(shù)百萬(wàn),。所以,，中國(guó)人口多的時(shí)候是太平盛世，人口少的時(shí)候是亂世,。人口多有三個(gè)條件：糧食生產(chǎn)多,，社會(huì)和諧，醫(yī)療條件好,。人口是古代社會(huì)治亂的重要標(biāo)志,，也是文明程度的標(biāo)志。

中國(guó)從秦漢時(shí)代兩千多年以來(lái),，在古代通訊和交通都不發(fā)達(dá)的情況下,，仍然能夠維持一個(gè)地域廣大、人口眾多,、民族復(fù)雜的大國(guó)局面,，這與中國(guó)的政治智慧是有關(guān)系的。中國(guó)文化也能延續(xù)數(shù)千年,，有《二十四史》為證,，這在世界上是罕有的。中國(guó)的政治智慧建基于和而不同的文化基因上,，而西方建基于優(yōu)勝劣汰的文化基因上,。中國(guó)至今也是世界和平力量的重要代表。我國(guó)能夠制造_以后,，就宣布不首先使用_,，現(xiàn)在其他所有藏有_的國(guó)家都沒(méi)有這種承諾。

三,、中國(guó)有理論深刻,、資料豐富的政治智慧

中國(guó)哲學(xué)的主流是求善的政治哲學(xué)，也就是中國(guó)的政治智慧,。這些智慧主要有兩個(gè)部分,，一部分是理論經(jīng)典，另一部分是史料,。中國(guó)文化的主流是儒學(xué),，儒學(xué)的核心是政治哲學(xué)。儒家經(jīng)典包含深刻的治理天下的理論,。其他諸子百家各有所長(zhǎng),，也提出許多理論補(bǔ)充儒學(xué)的不足。

如果說(shuō)科學(xué)在實(shí)驗(yàn)室中做實(shí)驗(yàn),，那么政治就是在社會(huì)上做實(shí)驗(yàn),，社會(huì)歷史就充分反映了政治實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,。中國(guó)春秋時(shí)代有《春秋左傳》的詳細(xì)記錄，秦漢以后二千多年的歷史保存在《二十四史》中,。歷代當(dāng)政者都很重視歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，形成重史的傳統(tǒng)。劉邦讓陸賈總結(jié)興衰成敗的問(wèn)題,，陸賈著《新語(yǔ)》,；唐太宗要魏征編《群書(shū)治要》，魏征收集儒家經(jīng)典與諸子百家的治理天下的理論與史書(shū)所記錄的興衰成敗的事實(shí),，作為唐太宗治理天下的借鑒,；宋代編的《資治通鑒》，明代編的《太平御覽》,，都是這一類(lèi)性質(zhì)的,。

“以古為鏡，可以知興替”,，是唐太宗重史的典型語(yǔ)言,。在《群書(shū)治要》的50卷中，《漢書(shū)》占了8卷,，《后漢書(shū)》與《三國(guó)志》各占4卷,，加上春秋史事的《左傳》3卷、《史記》《晉書(shū)》各兩卷,，史書(shū)共占了23卷,，將近一半。

四,、哲學(xué),、政治、歷史三家聯(lián)系成

一體,，共同創(chuàng)造政治智慧

哲學(xué)家根據(jù)歷史事實(shí),，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人心,，提出治理天下的方案,。政治家參考哲學(xué)家的意見(jiàn)，結(jié)合實(shí)際,，進(jìn)行再思考,，在政治實(shí)踐中試驗(yàn)、總結(jié),，再試驗(yàn),，再總結(jié)，直到最后,。歷史學(xué)家將他們盛衰興亡的前因后果記錄下來(lái),，并做一些分析評(píng)論,。由于政治家身在其中，對(duì)歷史的總結(jié)難免不夠全面,，不夠客觀,。而歷史學(xué)家作為后代學(xué)者“旁觀者清”，對(duì)歷史的總結(jié)會(huì)更好一些,。這些由歷史學(xué)家總結(jié)的史料又成為后代哲學(xué)家的研究資料,。這樣循環(huán)往復(fù),，不斷總結(jié),，不斷提高，從無(wú)間斷,，累積數(shù)千年的政治智慧彌足珍貴,。因此，中國(guó)的政治智慧是哲學(xué)家,、政治家與歷史學(xué)家合作的結(jié)晶,。

哲學(xué)智慧的故事篇二

關(guān)鍵詞：教育；教育哲學(xué),；功用

教育哲學(xué)越來(lái)越受到人們的重視,，是因?yàn)榻逃軐W(xué)有其他學(xué)科所不能替代的功能。明確教育哲學(xué)的功用不但可以促進(jìn)教育實(shí)踐的積極發(fā)展,，也能使教育哲學(xué)理論自身得到繁榮,。

一、理性的反省

石中英說(shuō)過(guò)：“教育哲學(xué)的研究總是從內(nèi)在的方面來(lái)看待外在的問(wèn)題,，在思維方向上始終有一種內(nèi)在的注視,，如果說(shuō)哲學(xué)是對(duì)事物的尋根究底的反思，那么教育哲學(xué)就是對(duì)教育問(wèn)題的尋根究底的反思,，其目的是不斷提高教育者對(duì)教育生活的感受力,、理解力和判斷力?！?哲學(xué)是一種思想活動(dòng),，它總是帶有指向性的，即有著思想的針對(duì)性,，作為理論思維科學(xué)的哲學(xué),，它的基本功能就是思維，從這可以總結(jié)出,，教育哲學(xué),，本身帶有很濃重的哲學(xué)味道，但是說(shuō)到哲學(xué),，人們總是敬而遠(yuǎn)之,，認(rèn)為哲學(xué)是很神圣,、非常玄虛的東西，因此對(duì)它產(chǎn)生敬畏感,。教育哲學(xué)是哲學(xué)意味很重的一門(mén)學(xué)科,，但是我們沒(méi)必要對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)檎軐W(xué)是人之學(xué),，只要每個(gè)人都有一種打破砂鍋問(wèn)到底的精神,，就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)觀念，在當(dāng)下,，無(wú)論是教育理論界還是實(shí)踐領(lǐng)域中,，我們都缺少蘇格拉底精神，缺乏真正的理性反省,，在教育過(guò)程中迷失了自我,，對(duì)教育問(wèn)題沒(méi)有自己的思考能力，試想想看,，在教育生活中,，我們無(wú)意識(shí)的思索的一些問(wèn)題，已經(jīng)不經(jīng)意間的在與哲學(xué)相親相近了,，而且進(jìn)入了哲學(xué)思考的境界了,，在教育過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)生還是老師,，總免不了提一些帶有哲學(xué)意味的問(wèn)題,。對(duì)于這些問(wèn)題，我想只要我們懂得了教育哲學(xué)就能順利的使我們解決這些難題,，時(shí)常的進(jìn)行理性的反省,，在我們欣賞感性魅力的同時(shí)更要注重理性的豐滿，教育哲學(xué)就在于他給我們提供了一個(gè)真正能使自己頭腦清醒的方法,，頓悟和反思應(yīng)然而生,。

二、探求教育本真

教育的重要性為大多數(shù)人所公認(rèn),，但是教育的本質(zhì),，教育的目標(biāo)，價(jià)值等重大理論問(wèn)題,，都需要教育哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行深入的探討,、批判、反思,。在古希臘,，哲學(xué)是一門(mén)無(wú)所不包的知識(shí)體系，但是,，隨著時(shí)間的推移,，數(shù)學(xué),、社會(huì)學(xué)等就從哲學(xué)中分離出來(lái)，這樣使哲學(xué)成了一門(mén)純粹的智慧之學(xué),，教育也是沿著這一軌跡前進(jìn)的,，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)今社會(huì)中紛繁復(fù)雜的教育體系時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們正在為各種不同的“分支學(xué)科”的旗幟下奮斗著,。因此,，教育哲必須從根本上理解教育，尋求教育的本真,，必須跟那些把教育理解為經(jīng)濟(jì)活動(dòng),、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)等具體的研究的觀點(diǎn)有所不同,，教育哲學(xué)必須為教育提供一種獨(dú)特的理解方式,，即從超越的角度來(lái)回答“教育是什么”等這樣的教育元問(wèn)題,，也就是說(shuō),，教育哲學(xué)必須說(shuō)明“教育”之何以成為教育而不是其他活動(dòng)。從根本上說(shuō),，教育哲學(xué)是對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)特的哲學(xué)思考的產(chǎn)物,，這種思考是從獨(dú)特的視角考察教育問(wèn)題，并對(duì)教育實(shí)踐或教育理論陳述提供指導(dǎo),，同時(shí),，它又是關(guān)于教育的特殊研究對(duì)某種哲學(xué)思想加以檢驗(yàn)，它不僅吸取哲學(xué)與教育學(xué)的研究成果豐富自身,，更重要的是以自身的研究成果豐富與檢驗(yàn)哲學(xué),，這才算的上真正的教育哲學(xué)研究。

三,、端正學(xué)習(xí)者的態(tài)度

這里所指的學(xué)習(xí)者是一切有學(xué)習(xí)能力的人,，不僅是專(zhuān)門(mén)研究教育哲學(xué)的研究者，還包括教師,，學(xué)生,，以及其他領(lǐng)域內(nèi)關(guān)心并且學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的人。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中,，有些人指責(zé)教育的無(wú)能為力,，又有些指責(zé)教育理論沒(méi)有發(fā)揮作用，沒(méi)有鼎力相助,，也就是通常我們所說(shuō)的理論沒(méi)有聯(lián)系實(shí)際,，指導(dǎo)實(shí)際的能力太差,。原因是覺(jué)著自己沒(méi)有對(duì)社會(huì)作出巨大的貢獻(xiàn),，作出的成果也不能得到社會(huì)的認(rèn)可，自認(rèn)倒霉走到這條路上來(lái)了。這種想法是缺乏自信的表現(xiàn),，俗話說(shuō)干一行愛(ài)一行，我們自己在從事這項(xiàng)工作或者說(shuō)這項(xiàng)研究,，就應(yīng)該努力的去發(fā)現(xiàn)這門(mén)學(xué)科的魅力,，而不是去抱怨自己認(rèn)錯(cuò)了門(mén)，不敢說(shuō)要出什么成績(jī)來(lái)報(bào)答社會(huì),，但至少我們可以從中發(fā)現(xiàn)研究的樂(lè)趣,，取得對(duì)自己有益的東西就足矣。如果一個(gè)教育沒(méi)有教育哲學(xué),，失去反思意識(shí),，成為純粹的教育的工具，成為一個(gè)被動(dòng)地,、消極地,、執(zhí)行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個(gè)好的教育者的,。學(xué)習(xí)教育哲學(xué),，在更廣義的層面上，就可以讓學(xué)習(xí)者打消這些想法,，在更高一個(gè)層面上來(lái)看待自己所從事的職業(yè),，正確的來(lái)看待自己的成功和失敗。因?yàn)榻逃軐W(xué)就是對(duì)教育事件,、教育生活,、教育問(wèn)題尋根究底的反思，尋根究底的目的就是增加我們的教育智慧,，打破一切的形式主義,、打破一切的教條主義、打破一切的習(xí)慣,、框框,。因此，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)是百利而無(wú)一害的,，不但能促進(jìn)我們教育事業(yè)的發(fā)展,，還能改變個(gè)人處世態(tài)度，更加合理客觀的看待萬(wàn)事萬(wàn)物,。

四,、滋長(zhǎng)著教育智慧

“智慧”二字囊括了人類(lèi)追求的最高境界，是最優(yōu)雅,、最從容,、最睿智、最有理想的完人。探討教育哲學(xué)的功能不能不談“智慧”一詞,，追問(wèn)教育智慧的問(wèn)題本然地也是教育哲學(xué)的使命,，因?yàn)檎軐W(xué)向來(lái)被命定為愛(ài)智慧，而教育哲學(xué)就是對(duì)教育智慧本真的求索方式,。從宏觀上講,，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命,、關(guān)注個(gè)體,、崇尚智慧追求人生幸福的教育境界，作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì),，教育智慧是應(yīng)當(dāng)滲透,、內(nèi)化于包括教師和學(xué)生教育活動(dòng)。從微觀的層面來(lái)看,，教育智慧就是在具體的教育情景中,，通過(guò)教師的教育行為來(lái)體現(xiàn)的，蘊(yùn)含在教育目的,、價(jià)值,、任務(wù)中，但絕對(duì)不是知識(shí)的傳授,，但是智慧的獲得需要在獲取知識(shí),、經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中經(jīng)由教育的悉心呵護(hù)而不斷得到開(kāi)啟,、豐富和發(fā)展,。

教育智慧可以幫助我們有利的解決教育過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，教育智慧要達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的境界,，充分展現(xiàn)出個(gè)性的獨(dú)特風(fēng)格,。教育如果沒(méi)有教育智慧，就像是沒(méi)有靈魂的軀體一樣,，毫無(wú)生機(jī)與活力,。教育過(guò)程中最關(guān)鍵的教師來(lái)說(shuō)，不但要把教育當(dāng)作自己的工作,，更應(yīng)該是一種享受,。

在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和發(fā)展的實(shí)踐中，教育哲學(xué)的功能也體現(xiàn)在具體的矛盾要求中,，然而這些都是與時(shí)俱進(jìn)的,。不管是已經(jīng)存在的功能也好，還是應(yīng)然狀態(tài)的功能也罷,，只要這些功能真正發(fā)揮出來(lái),、各有所用的時(shí)候，就是我們教育事業(yè)繁花似錦、蒸蒸日上的時(shí)候,。我不僅相信今天,，更相信明天！

參考文獻(xiàn)：

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哲學(xué)智慧的故事篇三

關(guān)鍵詞：哲學(xué),；學(xué)科性質(zhì),；功能

一、“哲學(xué)”名詞解釋

哲學(xué)（philosophy）這個(gè)詞源自希臘語(yǔ)philosophia,，意思是對(duì)智慧的追求或愛(ài)智慧,。對(duì)智慧的追求對(duì)包括哲學(xué)自身在內(nèi)的人類(lèi)一切智慧的反思追問(wèn)和審訊。亞里士多德認(rèn)為,，人們追求智慧是為了求知,。赫拉克利認(rèn)為：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想,?！薄爸腔劬褪窃谟谡f(shuō)出真理，并按照自然行事,，聽(tīng)自然的話”,。

在中國(guó)古代稱這種學(xué)問(wèn)為“玄學(xué)”、“道學(xué)”,、“理學(xué)”,。雖然沒(méi)有哲學(xué)這一詞，但“哲”和“學(xué)”字古已有之,。漢語(yǔ)中的“哲”字含有多重意義,，如智慧，明智,，聰明,，通曉事理等，中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱為哲人,。在印度,，則稱這種學(xué)問(wèn)為“察”、“見(jiàn)”,、“探究之學(xué)”,。哲學(xué)是對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)自覺(jué)的,，更多的以認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)再反復(fù)思考。1874年日本學(xué)者西周提出“哲學(xué)”兩字1896年被康有為,、黃遵憲介紹到中國(guó)“哲學(xué)”之一詞漸漸通行,。

公元1世紀(jì)，亞里士多德的后繼者安德羅尼科（andronicus）將其講述的哲學(xué)原理即“第一哲學(xué)”的十四卷著作放在《物理學(xué)》之后,，無(wú)以名之,，就叫metaphysics，即“在物理學(xué)之后”,。西周在翻譯“物理學(xué)之后”時(shí),，借助孔子徒“究天人之際”的著名哲理論文《周易?系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法,，將其譯為“形而上學(xué)”,。

（一）文學(xué)作品中的形而上學(xué)

1、魯迅作品中的形而上學(xué)

魯迅的作品是藥,，具有強(qiáng)烈的儒家哲學(xué)思想,，強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”這也是儒家思想的核心。魯迅先生現(xiàn)實(shí)主義的人生觀,、價(jià)值觀揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,，勞苦大眾生活的窘迫，各個(gè)階級(jí)間的不同現(xiàn)狀,。魯迅先生棄醫(yī)從文,，諷刺當(dāng)時(shí)的封建禮教、和中國(guó)人的陋俗,、舊中國(guó)人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài),，企圖喚醒廣大人民群眾要與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的思想。其中研究魯迅先生為突出代表的錢(qián)理群先生《過(guò)客》,、《秋葉》,、《風(fēng)箏》、《死后》,、《死火》這些作品都能體現(xiàn)魯迅先生的儒家思想。

2,、周作人作品中的形而上學(xué)

周作人的作品是茶,；講的是道家哲學(xué)，“知其不可奈何,，而安之奈命”這是道家思想的核心,。對(duì)于一切事物的平衡心態(tài)，接受命運(yùn)的安排,，否極泰來(lái),，安生立命之本。用平和、心靜如水,、心靜止水的心態(tài)去接受人世間的起起落落,。

（二）哲學(xué)是境界之學(xué)

所謂“境界”，原指“疆界”,，晉唐以后譯佛經(jīng)者賦予了境界一種特定的含義,，類(lèi)似我們說(shuō)的“思想覺(jué)悟”?！熬辰纭北硎镜氖撬枷胗X(jué)悟所達(dá)到的“層次”,、“維度”或“境域”。

馮友蘭論人生的四種境界：自然境界：自然人,，生物的人,；功利境界：功利人，小我的人,；道德境界：社會(huì)人,，大我的人；天地境界：宇宙人,，無(wú)我的人,。

例：楚王失弓，左右欲求之,。王曰：“楚人失弓,，楚人得之，何必求也,?！?/p>

楚王：一方面，不介意失弓,，愿意讓另一個(gè)楚國(guó)人得弓,；另一方面，雖是君王,，卻不介意讓一個(gè)臣民得弓,，視君王與臣民都是平等的“楚人”。

孔子：“惜乎其不廣也,。胡不曰：人遺弓,，人得之，何必楚也,?！比寮遥好總€(gè)人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”,。

老子：“去其‘人’而可矣,?！钡兰遥喝伺c天地萬(wàn)物是一樣的，都是造化和自然的平等產(chǎn)物,。

蓮池大師：“求其所謂我者不可得,，安求其所謂弓也、人也,、楚也,。”佛家：因緣聚合,，諸行無(wú)常,，諸法無(wú)我，四大皆空,?！八拇蠼钥罩福骸亍ⅰ稹?、‘水’,、‘風(fēng)’，一切都會(huì)變,，因緣聚合,，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我,，四大皆空”,。佛家境界“空”心態(tài)平和，心外無(wú)物,、心如止水,。

哲學(xué)是把人們?cè)谌粘５纳睢?shí)踐中所形成的自發(fā)的世界觀,，加以提煉和升華,，并通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系,。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,。

二、哲學(xué)的特點(diǎn)和功能

哲學(xué)的功能之一是培養(yǎng)反思的思維方式,，從牛頓的“科學(xué)把問(wèn)題弄簡(jiǎn)單,，哲學(xué)把問(wèn)題搞復(fù)雜”?？梢钥闯隹茖W(xué)是將物體通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的分析，會(huì)將一個(gè)復(fù)雜的事情通過(guò)一系列的數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來(lái),，而哲學(xué)是將簡(jiǎn)單的事物通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,，反復(fù)認(rèn)識(shí),，前一個(gè)認(rèn)識(shí)總是比后一個(gè)認(rèn)識(shí)更近一步，以至于無(wú)窮,。

馬克思主義的主要功能就是批判的功能,，包括思想批判和社會(huì)批判。思想批判就是批評(píng),，是對(duì)思想的再思考,。人類(lèi)文明史就是人類(lèi)思想的批評(píng)史。社會(huì)批判就是對(duì)社會(huì)制度,、歷史發(fā)展進(jìn)行再思考,。馬克思在創(chuàng)立自己的理論時(shí)就宣稱，對(duì)現(xiàn)存的一切東西都要進(jìn)行無(wú)情的批判,，要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界,。《_宣言》就是一部典型的社會(huì)批判著作,。馬克思說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者,，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”,。

培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)和開(kāi)拓進(jìn)取的精神。這也是康德所贊同的,，他寫(xiě)道“哲學(xué)家好像在黑暗的海上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,，向著遙遙無(wú)期的彼岸駛?cè)ィm然他們知道不可能達(dá)到超驗(yàn)的彼岸,?！?哲學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)決定了哲學(xué)不僅是“密納發(fā)的貓頭鷹”，更是“迎接黎明的高盧雄雞”,，是社會(huì)革命的先導(dǎo),。

三、哲學(xué)的用途

哲學(xué)何為,？長(zhǎng)久以來(lái),，古今中外的思想家一直都在追問(wèn)哲學(xué)的用途特別是在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人的感官欲望不斷被時(shí)代打開(kāi),，“哲學(xué)無(wú)用”更是發(fā)出了歷史的最強(qiáng)音實(shí)際上哲學(xué)的產(chǎn)生如同科學(xué)一樣并非源于使用的目的哲學(xué)更大程度上是因人們對(duì)世界的“驚奇”以及求真,、求善、求美的本能驅(qū)使產(chǎn)生的,。

馬克思曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)哲學(xué)家和船夫的故事

哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話“你懂哲學(xué)嗎,？”“不懂?！薄澳悄阒辽偈ヒ话氲纳??！薄澳愣?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂,?！蹦悄闶チ税俜种耸纳?/p>

突然，一個(gè)巨浪把船給打翻了,，哲學(xué)家和漁夫都掉到了水里,。

看著哲學(xué)家在水中胡亂的掙扎，船夫問(wèn)哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎”“不……會(huì)……”“那你就失去了百分之百的生命”看來(lái)哲學(xué)真的沒(méi)有實(shí)際的用途,，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了但是越?jīng)]有實(shí)際的用途的東西,，越是有大用正如老子所說(shuō)：“無(wú)用之用，乃為大用”,。

愛(ài)智的哲學(xué),，不是回答和解決各種具體的問(wèn)題的“小智慧”和“小聰明”，而是關(guān)乎人類(lèi)生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”它是理解和協(xié)調(diào)人與自然,、人與社會(huì),、人與歷史、人與他人,、人與自我關(guān)系使得智慧”所以他是“世界觀”,、“歷史觀”、“人生觀”,、和“價(jià)值觀”,，它要為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點(diǎn)”。

參考文獻(xiàn)：