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哲學(xué)智慧的故事篇一

一,、轉(zhuǎn)變觀念,，從理論上重新認(rèn)識

中國哲學(xué)

西方講哲學(xué)都是講兩個對立，即唯物主義和唯心主義,，辯證法和形而上學(xué),。于是，他們就認(rèn)為中國沒有哲學(xué),，如果有也是唯心主義的,。中國主流哲學(xué)家如老、莊,、孔,、孟都被定性為唯心主義，并且唯心主義被認(rèn)為是錯誤的,、落后的,，甚至是反動的。如果不轉(zhuǎn)變這種觀念,，我們沒有辦法對中國文化進(jìn)行正確評價,。

曾有一個人和我說：“《二十四史》都是給帝王將相樹碑立傳的。”我說：“你看過《二十四史》嗎,？”他說：“沒有,。”沒看過怎么能妄下定論呢,？我認(rèn)為這是一種無知的偏見?，F(xiàn)如今，對中國文化,、中國歷史不了解的不是少數(shù)人,。高中文理分科后，理科生就不上歷史課了,，這很不合理,。北京一所名牌大學(xué)的一位學(xué)生到德國留學(xué)，德國學(xué)生說他很喜歡中國的老莊,，這個中國學(xué)生說不知道老莊是誰,？德國學(xué)生很驚訝地問中國學(xué)生：“你是中國人嗎？冒牌的吧,？”這都說明我們的教育體制存在問題,，我們對本國文化的教育不夠重視,。

什么是哲學(xué),？哲學(xué)是智慧之學(xué)，應(yīng)該說在東西方都有,。中國歷史悠久,，難道沒有智慧？對于人生切要的問題進(jìn)行理論研究,，這門學(xué)問就是哲學(xué),。人生切要的問題是追求真善美，因此,，可以把哲學(xué)分為求真的科學(xué)哲學(xué),、求善的政治哲學(xué)和求美的藝術(shù)哲學(xué)。西方主流是求真的科學(xué)哲學(xué),，中國主流是求善的政治哲學(xué),，各有所長，各有利弊,。_曾說,，唯物主義者要與科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，這是因為西方是以求真的科學(xué)哲學(xué)為主流的,；而中國的哲學(xué)家要與政治家結(jié)成聯(lián)盟,，比如管仲與齊桓公，李斯與秦始皇，魏征與唐太宗,，等等,。西方科學(xué)哲學(xué)有值得我們學(xué)習(xí)的地方，中國政治哲學(xué)也是西方所不及的,。

二,、結(jié)合世界歷史實際，重新考察

中國文化的價值

有人說,，中國人口多就是落后的表現(xiàn),。我說，不是這樣的,。通過研究中國歷史就會發(fā)現(xiàn),，治世社會安定，物產(chǎn)豐富,，人口增加,；亂世社會失序，生產(chǎn)破壞,，人口減少,。漢代人口達(dá)五千九百多萬，唐代達(dá)五千六百多萬,，在從先秦到唐代,，其他時期亂世，人口都比較少,，有時只有數(shù)百萬,。所以，中國人口多的時候是太平盛世,，人口少的時候是亂世,。人口多有三個條件：糧食生產(chǎn)多，社會和諧,，醫(yī)療條件好,。人口是古代社會治亂的重要標(biāo)志，也是文明程度的標(biāo)志,。

中國從秦漢時代兩千多年以來,，在古代通訊和交通都不發(fā)達(dá)的情況下，仍然能夠維持一個地域廣大,、人口眾多,、民族復(fù)雜的大國局面，這與中國的政治智慧是有關(guān)系的,。中國文化也能延續(xù)數(shù)千年,，有《二十四史》為證,，這在世界上是罕有的。中國的政治智慧建基于和而不同的文化基因上,，而西方建基于優(yōu)勝劣汰的文化基因上,。中國至今也是世界和平力量的重要代表。我國能夠制造_以后,，就宣布不首先使用_,，現(xiàn)在其他所有藏有_的國家都沒有這種承諾。

三,、中國有理論深刻,、資料豐富的政治智慧

中國哲學(xué)的主流是求善的政治哲學(xué)，也就是中國的政治智慧,。這些智慧主要有兩個部分,，一部分是理論經(jīng)典，另一部分是史料,。中國文化的主流是儒學(xué),，儒學(xué)的核心是政治哲學(xué)。儒家經(jīng)典包含深刻的治理天下的理論,。其他諸子百家各有所長,，也提出許多理論補(bǔ)充儒學(xué)的不足。

如果說科學(xué)在實驗室中做實驗,，那么政治就是在社會上做實驗,，社會歷史就充分反映了政治實驗的結(jié)果。中國春秋時代有《春秋左傳》的詳細(xì)記錄,，秦漢以后二千多年的歷史保存在《二十四史》中,。歷代當(dāng)政者都很重視歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成重史的傳統(tǒng),。劉邦讓陸賈總結(jié)興衰成敗的問題，陸賈著《新語》,；唐太宗要魏征編《群書治要》,，魏征收集儒家經(jīng)典與諸子百家的治理天下的理論與史書所記錄的興衰成敗的事實，作為唐太宗治理天下的借鑒,；宋代編的《資治通鑒》,，明代編的《太平御覽》，都是這一類性質(zhì)的,。

“以古為鏡,，可以知興替”，是唐太宗重史的典型語言,。在《群書治要》的50卷中,，《漢書》占了8卷,，《后漢書》與《三國志》各占4卷，加上春秋史事的《左傳》3卷,、《史記》《晉書》各兩卷,，史書共占了23卷，將近一半,。

四,、哲學(xué)、政治,、歷史三家聯(lián)系成

一體,，共同創(chuàng)造政治智慧

哲學(xué)家根據(jù)歷史事實，結(jié)合社會現(xiàn)實,，關(guān)注人心,，提出治理天下的方案。政治家參考哲學(xué)家的意見,，結(jié)合實際,，進(jìn)行再思考，在政治實踐中試驗,、總結(jié),，再試驗，再總結(jié),，直到最后,。歷史學(xué)家將他們盛衰興亡的前因后果記錄下來，并做一些分析評論,。由于政治家身在其中,，對歷史的總結(jié)難免不夠全面，不夠客觀,。而歷史學(xué)家作為后代學(xué)者“旁觀者清”,，對歷史的總結(jié)會更好一些。這些由歷史學(xué)家總結(jié)的史料又成為后代哲學(xué)家的研究資料,。這樣循環(huán)往復(fù),，不斷總結(jié)，不斷提高,，從無間斷,，累積數(shù)千年的政治智慧彌足珍貴。因此,，中國的政治智慧是哲學(xué)家,、政治家與歷史學(xué)家合作的結(jié)晶。

哲學(xué)智慧的故事篇二

關(guān)鍵詞：教育,；教育哲學(xué),；功用

教育哲學(xué)越來越受到人們的重視,，是因為教育哲學(xué)有其他學(xué)科所不能替代的功能。明確教育哲學(xué)的功用不但可以促進(jìn)教育實踐的積極發(fā)展,，也能使教育哲學(xué)理論自身得到繁榮,。

一、理性的反省

石中英說過：“教育哲學(xué)的研究總是從內(nèi)在的方面來看待外在的問題,，在思維方向上始終有一種內(nèi)在的注視,，如果說哲學(xué)是對事物的尋根究底的反思，那么教育哲學(xué)就是對教育問題的尋根究底的反思,，其目的是不斷提高教育者對教育生活的感受力,、理解力和判斷力?！?哲學(xué)是一種思想活動,，它總是帶有指向性的，即有著思想的針對性,，作為理論思維科學(xué)的哲學(xué),，它的基本功能就是思維，從這可以總結(jié)出,，教育哲學(xué),，本身帶有很濃重的哲學(xué)味道，但是說到哲學(xué),，人們總是敬而遠(yuǎn)之,，認(rèn)為哲學(xué)是很神圣、非常玄虛的東西,，因此對它產(chǎn)生敬畏感,。教育哲學(xué)是哲學(xué)意味很重的一門學(xué)科，但是我們沒必要對它敬而遠(yuǎn)之,，因為哲學(xué)是人之學(xué),，只要每個人都有一種打破砂鍋問到底的精神，就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)觀念,，在當(dāng)下,，無論是教育理論界還是實踐領(lǐng)域中，我們都缺少蘇格拉底精神,，缺乏真正的理性反省，在教育過程中迷失了自我,，對教育問題沒有自己的思考能力,，試想想看，在教育生活中,，我們無意識的思索的一些問題,，已經(jīng)不經(jīng)意間的在與哲學(xué)相親相近了,，而且進(jìn)入了哲學(xué)思考的境界了，在教育過程中,，無論是學(xué)生還是老師,，總免不了提一些帶有哲學(xué)意味的問題。對于這些問題,，我想只要我們懂得了教育哲學(xué)就能順利的使我們解決這些難題,，時常的進(jìn)行理性的反省，在我們欣賞感性魅力的同時更要注重理性的豐滿,，教育哲學(xué)就在于他給我們提供了一個真正能使自己頭腦清醒的方法,，頓悟和反思應(yīng)然而生。

二,、探求教育本真

教育的重要性為大多數(shù)人所公認(rèn),，但是教育的本質(zhì)，教育的目標(biāo),，價值等重大理論問題,，都需要教育哲學(xué)對其進(jìn)行深入的探討、批判,、反思,。在古希臘，哲學(xué)是一門無所不包的知識體系,，但是,，隨著時間的推移，數(shù)學(xué),、社會學(xué)等就從哲學(xué)中分離出來,，這樣使哲學(xué)成了一門純粹的智慧之學(xué)，教育也是沿著這一軌跡前進(jìn)的,，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)今社會中紛繁復(fù)雜的教育體系時,，會發(fā)現(xiàn)他們正在為各種不同的“分支學(xué)科”的旗幟下奮斗著。因此,，教育哲必須從根本上理解教育,，尋求教育的本真，必須跟那些把教育理解為經(jīng)濟(jì)活動,、政治活動,、文化活動等具體的研究的觀點有所不同，教育哲學(xué)必須為教育提供一種獨特的理解方式,，即從超越的角度來回答“教育是什么”等這樣的教育元問題,，也就是說，教育哲學(xué)必須說明“教育”之何以成為教育而不是其他活動,。從根本上說,，教育哲學(xué)是對教育問題進(jìn)行獨特的哲學(xué)思考的產(chǎn)物,，這種思考是從獨特的視角考察教育問題，并對教育實踐或教育理論陳述提供指導(dǎo),，同時,，它又是關(guān)于教育的特殊研究對某種哲學(xué)思想加以檢驗，它不僅吸取哲學(xué)與教育學(xué)的研究成果豐富自身,，更重要的是以自身的研究成果豐富與檢驗哲學(xué),，這才算的上真正的教育哲學(xué)研究。

三,、端正學(xué)習(xí)者的態(tài)度

這里所指的學(xué)習(xí)者是一切有學(xué)習(xí)能力的人,，不僅是專門研究教育哲學(xué)的研究者，還包括教師,，學(xué)生,，以及其他領(lǐng)域內(nèi)關(guān)心并且學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的人。當(dāng)下現(xiàn)實生活中,，有些人指責(zé)教育的無能為力,，又有些指責(zé)教育理論沒有發(fā)揮作用，沒有鼎力相助,，也就是通常我們所說的理論沒有聯(lián)系實際,，指導(dǎo)實際的能力太差。原因是覺著自己沒有對社會作出巨大的貢獻(xiàn),，作出的成果也不能得到社會的認(rèn)可,，自認(rèn)倒霉走到這條路上來了。這種想法是缺乏自信的表現(xiàn),，俗話說干一行愛一行,，我們自己在從事這項工作或者說這項研究，就應(yīng)該努力的去發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科的魅力,，而不是去抱怨自己認(rèn)錯了門,，不敢說要出什么成績來報答社會，但至少我們可以從中發(fā)現(xiàn)研究的樂趣,，取得對自己有益的東西就足矣,。如果一個教育沒有教育哲學(xué),，失去反思意識,，成為純粹的教育的工具，成為一個被動地,、消極地,、執(zhí)行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個好的教育者的,。學(xué)習(xí)教育哲學(xué),，在更廣義的層面上，就可以讓學(xué)習(xí)者打消這些想法,，在更高一個層面上來看待自己所從事的職業(yè),，正確的來看待自己的成功和失敗。因為教育哲學(xué)就是對教育事件,、教育生活、教育問題尋根究底的反思,，尋根究底的目的就是增加我們的教育智慧，打破一切的形式主義,、打破一切的教條主義,、打破一切的習(xí)慣、框框,。因此,，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)是百利而無一害的，不但能促進(jìn)我們教育事業(yè)的發(fā)展,，還能改變個人處世態(tài)度,，更加合理客觀的看待萬事萬物。

四,、滋長著教育智慧

“智慧”二字囊括了人類追求的最高境界,，是最優(yōu)雅,、最從容,、最睿智、最有理想的完人,。探討教育哲學(xué)的功能不能不談“智慧”一詞,，追問教育智慧的問題本然地也是教育哲學(xué)的使命，因為哲學(xué)向來被命定為愛智慧,，而教育哲學(xué)就是對教育智慧本真的求索方式,。從宏觀上講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì),，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命,、關(guān)注個體、崇尚智慧追求人生幸福的教育境界，作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì),，教育智慧是應(yīng)當(dāng)滲透,、內(nèi)化于包括教師和學(xué)生教育活動。從微觀的層面來看,，教育智慧就是在具體的教育情景中,，通過教師的教育行為來體現(xiàn)的，蘊(yùn)含在教育目的,、價值,、任務(wù)中，但絕對不是知識的傳授,，但是智慧的獲得需要在獲取知識,、經(jīng)驗的過程中經(jīng)由教育的悉心呵護(hù)而不斷得到開啟、豐富和發(fā)展,。

教育智慧可以幫助我們有利的解決教育過程中出現(xiàn)的一系列問題,，教育智慧要達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)出個性的獨特風(fēng)格,。教育如果沒有教育智慧,，就像是沒有靈魂的軀體一樣，毫無生機(jī)與活力,。教育過程中最關(guān)鍵的教師來說,，不但要把教育當(dāng)作自己的工作，更應(yīng)該是一種享受,。

在人類認(rèn)識和發(fā)展的實踐中,，教育哲學(xué)的功能也體現(xiàn)在具體的矛盾要求中，然而這些都是與時俱進(jìn)的,。不管是已經(jīng)存在的功能也好,，還是應(yīng)然狀態(tài)的功能也罷，只要這些功能真正發(fā)揮出來,、各有所用的時候,，就是我們教育事業(yè)繁花似錦、蒸蒸日上的時候,。我不僅相信今天,，更相信明天！

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉鵬利.論教育哲學(xué)的批判功能[j].河南社會科學(xué)，2005,，11（6）.

[3]石中英.20世紀(jì)中國教育哲學(xué)的回顧與展望[j].教育研究與實驗,，2000,，（5）.

哲學(xué)智慧的故事篇三

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；學(xué)科性質(zhì),；功能

一,、“哲學(xué)”名詞解釋

哲學(xué)（philosophy）這個詞源自希臘語philosophia，意思是對智慧的追求或愛智慧,。對智慧的追求對包括哲學(xué)自身在內(nèi)的人類一切智慧的反思追問和審訊,。亞里士多德認(rèn)為，人們追求智慧是為了求知,。赫拉克利認(rèn)為：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想,?！薄爸腔劬褪窃谟谡f出真理，并按照自然行事,，聽自然的話”,。

在中國古代稱這種學(xué)問為“玄學(xué)”、“道學(xué)”,、“理學(xué)”,。雖然沒有哲學(xué)這一詞，但“哲”和“學(xué)”字古已有之,。漢語中的“哲”字含有多重意義,，如智慧，明智,，聰明,，通曉事理等，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人,。在印度,，則稱這種學(xué)問為“察”、“見”,、“探究之學(xué)”,。哲學(xué)是對世界的感性認(rèn)識自覺的，更多的以認(rèn)識成果為基礎(chǔ)再反復(fù)思考,。1874年日本學(xué)者西周提出“哲學(xué)”兩字1896年被康有為,、黃遵憲介紹到中國“哲學(xué)”之一詞漸漸通行。

公元1世紀(jì),，亞里士多德的后繼者安德羅尼科（andronicus）將其講述的哲學(xué)原理即“第一哲學(xué)”的十四卷著作放在《物理學(xué)》之后,，無以名之，就叫metaphysics,，即“在物理學(xué)之后”,。西周在翻譯“物理學(xué)之后”時，借助孔子徒“究天人之際”的著名哲理論文《周易?系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法,，將其譯為“形而上學(xué)”,。

（一）文學(xué)作品中的形而上學(xué)

1、魯迅作品中的形而上學(xué)

魯迅的作品是藥,，具有強(qiáng)烈的儒家哲學(xué)思想,，強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”這也是儒家思想的核心。魯迅先生現(xiàn)實主義的人生觀,、價值觀揭示當(dāng)時社會的黑暗,，勞苦大眾生活的窘迫，各個階級間的不同現(xiàn)狀,。魯迅先生棄醫(yī)從文,，諷刺當(dāng)時的封建禮教、和中國人的陋俗,、舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態(tài),，企圖喚醒廣大人民群眾要與封建勢力作斗爭的思想。其中研究魯迅先生為突出代表的錢理群先生《過客》,、《秋葉》,、《風(fēng)箏》、《死后》,、《死火》這些作品都能體現(xiàn)魯迅先生的儒家思想,。

2、周作人作品中的形而上學(xué)

周作人的作品是茶,；講的是道家哲學(xué),，“知其不可奈何，而安之奈命”這是道家思想的核心,。對于一切事物的平衡心態(tài),，接受命運的安排，否極泰來,，安生立命之本,。用平和、心靜如水,、心靜止水的心態(tài)去接受人世間的起起落落,。

（二）哲學(xué)是境界之學(xué)

所謂“境界”，原指“疆界”,，晉唐以后譯佛經(jīng)者賦予了境界一種特定的含義,，類似我們說的“思想覺悟”?！熬辰纭北硎镜氖撬枷胗X悟所達(dá)到的“層次”,、“維度”或“境域”,。

馮友蘭論人生的四種境界：自然境界：自然人，生物的人,；功利境界：功利人,，小我的人；道德境界：社會人,，大我的人,；天地境界：宇宙人，無我的人,。

例：楚王失弓,，左右欲求之。王曰：“楚人失弓,，楚人得之,，何必求也?！?/p>

楚王：一方面，不介意失弓,，愿意讓另一個楚國人得弓,；另一方面，雖是君王,，卻不介意讓一個臣民得弓,，視君王與臣民都是平等的“楚人”。

孔子：“惜乎其不廣也,。胡不曰：人遺弓,，人得之，何必楚也,?！比寮遥好總€人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”,。

老子：“去其‘人’而可矣,。”道家：人與天地萬物是一樣的,，都是造化和自然的平等產(chǎn)物,。

蓮池大師：“求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也,、人也,、楚也?！狈鸺遥阂蚓壘酆?，諸行無常,，諸法無我，四大皆空,?！八拇蠼钥罩福骸亍ⅰ稹?、‘水’,、‘風(fēng)’，一切都會變,，因緣聚合,，諸行無常，諸法無我,，四大皆空”,。佛家境界“空”心態(tài)平和，心外無物,、心如止水,。

哲學(xué)是把人們在日常的生活、實踐中所形成的自發(fā)的世界觀,，加以提煉和升華,，并通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系,。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,。

二、哲學(xué)的特點和功能

哲學(xué)的功能之一是培養(yǎng)反思的思維方式,，從牛頓的“科學(xué)把問題弄簡單,，哲學(xué)把問題搞復(fù)雜”?？梢钥闯隹茖W(xué)是將物體通過實驗室的分析,，會將一個復(fù)雜的事情通過一系列的數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來，而哲學(xué)是將簡單的事物通過不斷地認(rèn)識到實踐,，反復(fù)認(rèn)識,，前一個認(rèn)識總是比后一個認(rèn)識更近一步，以至于無窮,。

馬克思主義的主要功能就是批判的功能,，包括思想批判和社會批判。思想批判就是批評,，是對思想的再思考,。人類文明史就是人類思想的批評史。社會批判就是對社會制度,、歷史發(fā)展進(jìn)行再思考,。馬克思在創(chuàng)立自己的理論時就宣稱,，對現(xiàn)存的一切東西都要進(jìn)行無情的批判，要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界,?！禵宣言》就是一部典型的社會批判著作。馬克思說：“對實踐的唯物主義者,，即共產(chǎn)主義者說來,，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”,。

培養(yǎng)創(chuàng)新的意識和開拓進(jìn)取的精神,。這也是康德所贊同的，他寫道“哲學(xué)家好像在黑暗的海上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,，向著遙遙無期的彼岸駛?cè)?，雖然他們知道不可能達(dá)到超驗的彼岸?！?哲學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)決定了哲學(xué)不僅是“密納發(fā)的貓頭鷹”,，更是“迎接黎明的高盧雄雞”，是社會革命的先導(dǎo),。

三,、哲學(xué)的用途

哲學(xué)何為？長久以來,，古今中外的思想家一直都在追問哲學(xué)的用途特別是在今天這個物欲橫流的時代，人的感官欲望不斷被時代打開,，“哲學(xué)無用”更是發(fā)出了歷史的最強(qiáng)音實際上哲學(xué)的產(chǎn)生如同科學(xué)一樣并非源于使用的目的哲學(xué)更大程度上是因人們對世界的“驚奇”以及求真,、求善、求美的本能驅(qū)使產(chǎn)生的,。

馬克思曾經(jīng)講過一個哲學(xué)家和船夫的故事

哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場對話“你懂哲學(xué)嗎,？”“不懂?！薄澳悄阒辽偈ヒ话氲纳?。”“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎,？”“不懂,。”那你失去了百分之八十的生命”

突然,，一個巨浪把船給打翻了,，哲學(xué)家和漁夫都掉到了水里。

看著哲學(xué)家在水中胡亂的掙扎,，船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎”“不……會……”“那你就失去了百分之百的生命”看來哲學(xué)真的沒有實際的用途,，關(guān)鍵時刻連命都救不了但是越?jīng)]有實際的用途的東西,，越是有大用正如老子所說：“無用之用，乃為大用”,。

愛智的哲學(xué),，不是回答和解決各種具體的問題的“小智慧”和“小聰明”，而是關(guān)乎人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”它是理解和協(xié)調(diào)人與自然,、人與社會,、人與歷史、人與他人,、人與自我關(guān)系使得智慧”所以他是“世界觀”,、“歷史觀”、“人生觀”,、和“價值觀”,，它要為人類的生存和發(fā)展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點”。

參考文獻(xiàn)：