當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來看看吧

世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇一

資源導(dǎo)向式思維模式從自己手頭現(xiàn)有的資源出發(fā),，按照自己能力和資源的規(guī)定，正向推進(jìn),，穩(wěn)打穩(wěn)扎,，步步為營。眼睛只盯住自己的籃子,，籃子里面的才是菜,，籃子外面的都是別人的，君子愛財(cái),，取之有道,。目標(biāo)導(dǎo)向式思維，做任何事情都從目標(biāo)出發(fā),，根據(jù)目標(biāo)的要求,，規(guī)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑,，明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，并在實(shí)際工作中努力去發(fā)現(xiàn),，借助和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件,，按照路徑一步步推進(jìn)最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這是一種反向思維方式,，是一種倒退法,，倒推資源配置,，倒推時(shí)間分配，鏈接戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),，鏈接方法手段。天下的菜,，只有能夠?yàn)槲宜?，就都是菜，何必拘泥于現(xiàn)在是籃子里的還是籃子外面的,。

在《世界大趨勢》這本書中向我們介紹了11種思維模式,，對于現(xiàn)在的社會思維方式是溝通文化與語言的橋梁,。一方面，思維方式與文化密切相關(guān),，是文化心理諸特征的集中體現(xiàn),，又對文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用。而東西方又有著各自的思維方式,。東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人，尤其是中國人的思維方式,；用邏輯思維或者分析思維來描述西方人,，尤其是歐美人的思維方式,。在他們看來,，中國人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論,、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中,，沒有永恒的對與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬事萬物都是由對立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體,，沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上,，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。

對中國人來說,，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征,。與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性,、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會發(fā)生變化,，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對或錯(cuò),；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對,，要么錯(cuò)，無中間性,。西方人的思維方式也叫分析思維,，他們在考慮問題的時(shí)候不像中國人那樣追求折衷與和諧,，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析,。正是因?yàn)樗季S方式取向的不同,，在不少情況下,，東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,，而中國人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。比如心理學(xué)家彭凱平等人研究了美國人和中國人對兩起謀殺事件的歸因,，就發(fā)現(xiàn)中國人傾向于把事件歸于周圍的環(huán)境,，而美國人則認(rèn)為是兇手本人的特征造成的結(jié)果,。尼斯比特的“思維地緣學(xué)”為認(rèn)識東西方文化的差異提供了一個(gè)選擇，但是這種理解只是一種宏觀上的認(rèn)識,，他所提出的觀點(diǎn)也只是近代地理學(xué)派關(guān)于文化差異的翻版,。

我們認(rèn)為，要想更全面地理解上述差異,，還必須對這兩種文化系統(tǒng)做更深入的分析。這種分析應(yīng)該考慮到歷史,、經(jīng)濟(jì),、政治和文化的韌性等諸多因素,。首先,，從社會背景上講，古希臘社會強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由,，是一種以個(gè)人主義為主的社會,；而古代中國社會卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會,。這種不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)決定了相應(yīng)的哲學(xué)信念,，并導(dǎo)致對科學(xué)和哲學(xué)問題的不同回答,。這些問題包括：連續(xù)與非連續(xù)性,；場與客體,；關(guān)系和相似性到分類與規(guī)則,；辯證與邏輯等,。

其次,，從社會認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論,。中國人生活中復(fù)雜的社會關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界,，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反,，西方人生活的社會關(guān)系比較簡單,，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上,。在這個(gè)社會認(rèn)知系統(tǒng)中,，社會組織對認(rèn)知過程有著直接的影響，辯證和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性,。更為重要的是這種特性一直保持下來,，對生活在現(xiàn)在的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國人的認(rèn)知以情境為中心,，西方人則以個(gè)人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界,，西方人以主動的態(tài)度征服世界。

最后，從生態(tài)背景上講，中國文化基于農(nóng)業(yè)社會，這種社會是一個(gè)復(fù)雜的等級社會,，強(qiáng)調(diào)等級與和諧；而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè),，由于生態(tài)環(huán)境的原因,，他們對狩獵和捕魚的依賴較大,，這些產(chǎn)業(yè)對個(gè)人特征的要求更高，所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng),，西方人的思維取向是個(gè)人式的,，與中國人人際式的取向不同。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起,，因而二者是一種互相促進(jìn)的關(guān)系：思維系統(tǒng)引領(lǐng)社會實(shí)踐，同時(shí)社會實(shí)踐也強(qiáng)化著思維系統(tǒng),。這一觀點(diǎn)在尼斯比特的“思維地緣學(xué)”中得到了更進(jìn)一步的體現(xiàn),，尼斯比特認(rèn)為人類的認(rèn)知并不是處處相同的，亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同,。

世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇二

想象一下，你站在城市里一條熱鬧的馬路上,，展現(xiàn)在你眼前的至少有三種不同的趨勢：

假如你觀察街上的路人,，你就會知道他們身上穿的是什么、手里拿的又是什么,，你甚至還可以聽到他們討論時(shí)事時(shí)嘴里蹦出的只言片語,。這些都叫做微觀趨勢或流行趨勢,，一般來說能夠持續(xù)1～5年,。

假如你再稍稍往上看,，你就會看見建筑物的外墻，在這些墻上,，你可以找到能夠延續(xù)一二十年的宏觀趨勢,。這類趨勢包括經(jīng)濟(jì)周期和轉(zhuǎn)型,、政治風(fēng)向,，以及新的科技浪潮。

最后,，假如你把目光移向建筑物的頂端，你就能發(fā)現(xiàn)某些大趨勢,，這些深刻的社會變革持續(xù)時(shí)間可以超過20年,，通過建筑物的高度展現(xiàn)在我們面前，也可以通過一些建筑物的功能體現(xiàn)出來,。

緩慢的、長期的變化是隱形的,，因?yàn)槲覀兊拇竽X未能將其記錄下來,。如果變化持續(xù)幾十年之久,，每一代人將會對它們越來越適應(yīng)，它們也將會很自然地成為生活的一部分,。

而你需要具備觀察力和預(yù)測全球大趨勢的能力,。

“生于憂患，死于安樂”,，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識,，穿越千年的時(shí)光，至今依然回蕩在我們的耳旁,，警醒著不同職業(yè)的人，包括教師,。對于教師來說，“傳道,、授業(yè),、解惑”的“大任”在身,，我們自然也要“苦其心志”了，更何況自覺地進(jìn)行專業(yè)發(fā)展,，更應(yīng)該成為教師的分內(nèi)之事。不管是為了捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴(yán),，抑或是為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)成就，獲取職業(yè)幸福感,，作為普通的教師,，我們在關(guān)注自身的專業(yè)發(fā)展時(shí)，的確需要有一種居安思危的憂患意識,。

“凡事預(yù)則立,，不預(yù)則廢,。”教師也是如此,，如果沒有作規(guī)劃的習(xí)慣，就會經(jīng)常陷入一種煩瑣的事務(wù)當(dāng)中,，被揮之不去的倦怠情緒所干擾,，就會大大地降低職業(yè)幸福感。我們可以對自身的專業(yè)發(fā)展進(jìn)行五年,、十年的規(guī)劃,，不過,，要作教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，就要強(qiáng)化每個(gè)階段目標(biāo)的設(shè)定,，并將目標(biāo)分解為大大小小的項(xiàng)目，讓項(xiàng)目來驅(qū)動成功的`心理暗示,，從而引導(dǎo)我們不斷自我超越，走向成功,。

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章,?！蔽覀兘處熆赡軙笥谝欢ǖ墓ぷ鳝h(huán)境之中,，但是我們不能就此自我封閉,，而應(yīng)該養(yǎng)成關(guān)注生活的良好習(xí)慣,，既關(guān)注專業(yè)領(lǐng)域的動態(tài)信息,，也關(guān)注其他領(lǐng)域的即時(shí)信息。只有這樣,，我們才會對生活保持新鮮感和敏銳感,，才會知不足而進(jìn)取,。關(guān)注生活的方式也比較多。對于教師來說,，每天的讀書看報(bào)，并隨時(shí)寫下些許的感悟心得,，應(yīng)該是比較好的關(guān)注生活的方式了,，它能使我們的思考之樹常青，伴隨其中的憂患意識自然就會在不經(jīng)意間讓我們體味日有所得的幸福感了。

面對多變的世界和飛速發(fā)展的社會,，作為教師的我們到底選擇“未雨綢繆”還是“坐以待斃”這完全取決于是否具有敏銳的思考力，但必然是二種態(tài)度造成二種結(jié)局,！

世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇三

中國以外的世界,，將影響我們的未來,；看懂世界,，才能獲得更多的成功機(jī)會,！

你生存的世界決定你的舞臺有多大！看懂世界是人生的必修課,！

閱讀完《世界大趨勢》后,，對上面兩句話的內(nèi)涵有了更透徹的感悟。在這本書中,，對全球有著深刻洞見的國際問題專家迪利普·希羅為我們細(xì)心勾畫了這個(gè)世界的真實(shí)面貌,。世界未來趨勢大師約翰奈斯比特為渴望“洞燭機(jī)先”的讀者,，架構(gòu)清晰的思維模式，幫助你贏得整個(gè)世界,。與其說世界是清晰、透明的,，還不如說處于混沌、雜亂之中,。我們更需要一種清醒的思維去辨清這個(gè)繁雜的世界。

《世界大趨勢》更多的是在激蕩我們的思維,，并幫助我們擺脫慣性的思維，它為我們提供了一個(gè)看透這個(gè)世界的工具——它是在“授人以漁”,。在這個(gè)書中,，響譽(yù)全球的未來趨勢大師約翰,？奈斯比特將自己多年的趨勢觀察經(jīng)驗(yàn)悉心整理，總結(jié)出11條思維模式,，并告訴人們?nèi)绾螌⑦@11條思維模式用于分析判斷,、預(yù)測未來趨勢,。從世界經(jīng)濟(jì)、世界能源等一系列問題中我們感受到面對這個(gè)紛繁的世界,，我們不僅需要看透世界，還需要掌握看透這個(gè)世界的方法,。

當(dāng)前的教育趨勢，我們在感慨變化,、發(fā)展的迅猛的同時(shí),，不得不清醒地意識到我們已經(jīng)邁入進(jìn)化時(shí)代,，惟有觀念的更新才能培養(yǎng)出世界、未來需要的人才,，基層學(xué)校的教育教學(xué)改革需要擁有創(chuàng)新的蓄水池,。目前教育界提出的“以學(xué)定教”,、“課堂轉(zhuǎn)型”等理念要求教師學(xué)會去思考。我們學(xué)校提出的“創(chuàng)造適合孩子快樂學(xué)習(xí)的數(shù)字生活”的辦學(xué)目標(biāo)順應(yīng)了時(shí)代要求,。聯(lián)系我校的信息化特色之路,，感受到信息技術(shù)環(huán)境下的課堂正發(fā)生著轉(zhuǎn)型?！傲⒆阏n堂,、研究學(xué)生,、研究教師”始終是我們促進(jìn)學(xué)與教變革的著力點(diǎn)。信息技術(shù)將為個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化教學(xué)帶來契機(jī),，因材施教不再是夢想,，課堂教學(xué)更會是創(chuàng)造新知,、激發(fā)創(chuàng)新潛能,、實(shí)現(xiàn)心靈溝通的樂土。

無論是《世界大趨勢》的理念,，還是《上海教育》中關(guān)于課堂轉(zhuǎn)型的理念,，都在向教育工作者不僅要與時(shí)俱進(jìn)，跟隨時(shí)代潮流,，更要學(xué)會思考,、學(xué)會創(chuàng)新,，在承傳過去,，連接未來中成就學(xué)生學(xué)習(xí)的夢想，讓中國成為屹立于世界之林的強(qiáng)國,。

世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇四

在這次讀書活動中,，我認(rèn)真地閱讀了《世界大趨勢》一書,，作者從我們具有哪些思維,、我們?nèi)绾芜\(yùn)用這些思維等兩個(gè)大的方面,，結(jié)合大量經(jīng)典的實(shí)例，深入淺出,、鮮活生動地將我們所應(yīng)該具備的11種思維模式以及未來的世界是什么樣子的生龍活虎地展現(xiàn)在讀者的面前。語言通俗易懂,，道理醍醐灌頂,，令人回味無窮,。

據(jù)全球最大的網(wǎng)上書店亞馬遜網(wǎng)站統(tǒng)計(jì),，在該網(wǎng)站列出的所有書目中，有56170本圖書的名字都與變化有關(guān),，其中11195本與商業(yè)變化有關(guān),，2404本與全球變化有關(guān),。不計(jì)其數(shù)的報(bào)紙,、雜志和24小時(shí)電視新聞?lì)l道更是如此，一直都在宣揚(yáng)一切事物都在變化之中,。

確實(shí),，我們身邊的事物無時(shí)無刻不處于變化之中?！笆縿e三日,，當(dāng)刮目相看”說的就是這個(gè)道理。馬克思唯物辯證主義告訴我們,，一切事物都是處于變化與相對靜止之中,，沒有純粹的變化，也沒有純粹的靜止,，過度強(qiáng)調(diào)變化就會陷入虛無主義的泥淖之中,。

其實(shí),，很多情況下,，發(fā)生變化的并不是事物本身，而是我們做事的方式,。不管別人的宣揚(yáng)是如何地鋪天蓋地,，只要我們足夠冷靜和智慧,，就能夠分辨出變化之中的常量與變量,。只有認(rèn)清了周圍的事物哪些發(fā)生了變化,，哪些沒有發(fā)生變化，哪些表面上發(fā)生了變化而實(shí)際上并沒有發(fā)生變化,，才能以不變應(yīng)萬變,，才能采取相應(yīng)的措施,，才能處于不敗之地,。

我們要清醒地認(rèn)識到，變化的可能只是方式,，而不是內(nèi)容,。例如,，盡管現(xiàn)在現(xiàn)代化的設(shè)備減輕了人們播種和收獲的勞動量,，但是和原來一樣，季節(jié)仍舊決定著生活的節(jié)奏,。大部分農(nóng)民還在飼養(yǎng)一些牲畜用來耕作,，只不過當(dāng)時(shí)用來運(yùn)輸和耕作的馬匹現(xiàn)在更多的時(shí)候都用于供人們娛樂,。在這里,，發(fā)生變化的只是耕作的方式，耕作本身并沒有消失,。農(nóng)民適應(yīng)新技術(shù)和顧客不斷變化的需要的能力決定了他們是否能夠取得進(jìn)步,。盡管他們耕作的方式發(fā)生了變化，但他們還是農(nóng)民,，這一點(diǎn)沒有方式變化,。

此外，即使變化了,，并不代表著一定是發(fā)展了,，也有可能是倒退了。我們經(jīng)常會聽到或者看到這樣一句話“唯一不變的就是變化”,，說的就是這個(gè)道理。

變化的是周圍的世界,，不變的我們自己,。我們不要為周圍的瑣事所牽絆,，而是要牢牢盯住那些已經(jīng)或者將要對我們的生活產(chǎn)生重大影響的事件，只有這樣,，我們才能把握著世界未來的脈搏,。