我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,，希望能夠幫助到大家,。

堅(jiān)持知行合一勇于擔(dān)當(dāng)作為心得體會(huì)篇一

人生觀是世界觀問(wèn)題，而不僅僅是倫理學(xué)的問(wèn)題,。人生活在自然之中,，必然有一個(gè)人與自然的關(guān)系;人生活在社會(huì)之中，必然有一個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,。因此,，對(duì)人生的不同理解必然包含著對(duì)人與自然關(guān)系的不同理解，對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同理解,，一句話,，對(duì)人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青”表明,，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律,。有的人生得偉大,，有的人茍且偷生。英雄與小丑,，流芳百世與遺臭萬(wàn)年的分界線就在于,，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡是順歷史規(guī)律而動(dòng),、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展者,，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規(guī)律而動(dòng),、阻礙社會(huì)發(fā)展者,，是小丑，遺臭萬(wàn)年。

因此,，人生觀不可能脫離世界觀,。人“向內(nèi)”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”,，而“向外”探索“世界之謎”,，歸根到底是為了“向內(nèi)”求解“人生之謎”，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,。無(wú)論是探索天,、地、人的人與自然關(guān)系之思,，還是反思你,、我、他的人與社會(huì)關(guān)系之析,，哲學(xué)都熔鑄著對(duì)人的生存方式的關(guān)注,，對(duì)人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結(jié)為對(duì)“人生在世”的深層理解,。所以,，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都表現(xiàn)出世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著人生的智慧,。

人生觀是哲學(xué)問(wèn)題,，而不是科學(xué)問(wèn)題。醫(yī)學(xué),、生物學(xué),、考古學(xué)、數(shù)學(xué),、物理學(xué),、化學(xué)等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)也算不出“人生之謎”……哲學(xué)問(wèn)題不同于科學(xué)問(wèn)題,。人為什么有生有死,，這是科學(xué)問(wèn)題，可人如何對(duì)待生與死,，這是哲學(xué)問(wèn)題,。知道數(shù)學(xué)中有正數(shù)與負(fù)數(shù),，物理學(xué)中有作用與反作用,，化學(xué)中有化合與分解，生物學(xué)中有遺傳與變異等,，這是科學(xué)常識(shí),，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為矛盾分析法，這是哲學(xué)智慧,。哲學(xué)的智慧能使我們具備獨(dú)有的眼界,，正是這種獨(dú)有的眼界使我們能夠從個(gè)別看到一般，從對(duì)立中看到統(tǒng)一,，從肯定中看到否定,，從有限中看到無(wú)限……使我們善于在個(gè)體與類(lèi)、人與自然,、人與社會(huì),、真理與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問(wèn)題,。

哲學(xué)智慧不同于科學(xué)智慧,。科學(xué)是以理論思維的形式描述和解釋思維的對(duì)象,，即存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，哲學(xué)則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問(wèn)題”，探討思維能否反映存在,、思維如何反映存在及其規(guī)律等問(wèn)題,。更重要的是，哲學(xué)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不是止于對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí),，而是進(jìn)入到對(duì)象的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí);不僅要知道對(duì)象是什么,，而且要知道對(duì)象對(duì)人的生存和發(fā)展的意義與價(jià)值是什么。這就是說(shuō),，科學(xué)追求的是真理,，哲學(xué)追求的既是真理，又是某種價(jià)值,，因而是真理觀與價(jià)值觀的高度統(tǒng)一;科學(xué)是知識(shí)體系,，哲學(xué)既是知識(shí)體系，又是意識(shí)形態(tài),，因而是知識(shí)體系與意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一,。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),，體現(xiàn)著特定的民族,、階級(jí)或集團(tuán)的利益和愿望。所以,，哲學(xué)不是科學(xué),，但它也啟迪人以真理;哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰,。

正因?yàn)槿绱?，我們不僅要“為學(xué)”,，即學(xué)專業(yè)知識(shí)，還要“為道”,，即學(xué)哲學(xué),。學(xué)哲學(xué)，可以拓展理論視野,，強(qiáng)化思維力度,，善于辯證思考，把人們視為不言而喻,、不證自明的問(wèn)題作為“問(wèn)題”進(jìn)行反思,，進(jìn)行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現(xiàn)“真知”,，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見(jiàn),，率先垂范而示之以人所未行。正如所說(shuō)：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練,，不缺乏專門(mén)知識(shí),，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考,，很需要在思想方法和工作方法上提高一步,。”

2.辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論

辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的理論,，又是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō),。強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫,、沒(méi)有剝削,、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向,?！痹谵q證唯物主義中，科學(xué)性與人民的立場(chǎng),、真理性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀,、規(guī)律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實(shí)踐高度統(tǒng)一起來(lái)了,。因此,，以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命,，以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人,，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特所言：“你是什么樣的人,，你便選擇什么樣的哲學(xué),?！?/p>

辯證唯物主義既是世界觀,，又是方法論,。所謂世界觀，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論,，運(yùn)用這樣的理論觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界,、評(píng)價(jià)世界、改造世界,，就是方法論,。用哲學(xué)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，方法就是把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化到頭腦中,，然后運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去認(rèn)識(shí)事物,、評(píng)價(jià)事物、研究事物,。例如,，對(duì)立統(tǒng)一是客觀規(guī)律，轉(zhuǎn)化到我們頭腦中并以此去分析和認(rèn)識(shí)事物,，就成為矛盾分析法,。分析問(wèn)題、解決問(wèn)題離不開(kāi)方法論,，方法猶如一個(gè)能聚光到燃點(diǎn)的特殊透鏡,。但是，方法論又不是單獨(dú)存在的,，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論,。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“世界本來(lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去看世界,，去研究世界上的問(wèn)題,，去指導(dǎo)革命，去做工作,，去從事生產(chǎn),，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長(zhǎng)短,，這就是方法論,，此外并沒(méi)有別的什么單獨(dú)的方法論?！鞭q證唯物主義既是世界觀又是方法論,。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，就是要善于把這一科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法論,，轉(zhuǎn)化為正確認(rèn)識(shí)世界,、改造世界的根本的思想方法和工作方法,。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義，當(dāng)然要閱讀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作,。法國(guó)學(xué)者德里達(dá)都認(rèn)識(shí)到：“不去閱讀且反復(fù)閱讀馬克思……而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’,，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤,，一個(gè)理論的,、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤?！钡?，“讀”經(jīng)典著作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而是為了“悟”其中的基本原理,，掌握貫穿其中的方法,。馬克思是人，而不是“神”,，他沒(méi)有也不可能提供適用于各個(gè)時(shí)代的“藥方”或“公式”,。馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄;是方法,，而不是教條,，它沒(méi)有也不可能提供關(guān)于當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中找不到關(guān)于當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案,，要責(zé)怪的不應(yīng)是馬克思,，而是自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)“本性”的無(wú)知?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法,。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究使用的方法”,。

在強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的同時(shí),，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”,。我們應(yīng)當(dāng)明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系,。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義,，即包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義,。人類(lèi)是從古希臘、從自然觀上開(kāi)始自己的唯物主義歷程的,。然而,，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統(tǒng)天下,。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,，才使唯物主義成為徹底的,、完備的唯物主義。從空間上來(lái)看,，自然與社會(huì)“零距離”,，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時(shí)間上來(lái)看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠(yuǎn),，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立,，人類(lèi)整整走了2520xx年的心路歷程,，可謂“咫尺天涯”,。歷史唯物主義的確是馬克思對(duì)人類(lèi)思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一,。所以,，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義,，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義,，而不是歷史唯物主義?！币虼?，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的內(nèi)涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內(nèi)涵,。

3.堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論

強(qiáng)調(diào),，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理“是馬克思主義哲學(xué)的基石”。堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀實(shí)在性及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性;二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動(dòng)中形成的“社會(huì)的物”和“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”同樣具有客觀實(shí)在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”,。這個(gè)“物質(zhì)的東西”實(shí)際上就是社會(huì)存在,，正如馬克思所說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反,，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí),。”社會(huì)存在既包括通過(guò)人的活動(dòng)進(jìn)入到社會(huì)中并具有社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的自然存在,，又包括“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”,。從本質(zhì)上看，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”就是社會(huì)存在,。一切從實(shí)際出發(fā),，就是要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā),。

要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,，一要分清實(shí)際中的現(xiàn)象與本質(zhì),，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù);二要分清實(shí)際中的形式與內(nèi)容,，把握事物的內(nèi)容,，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ);三要分清實(shí)際中的局部與全局，把握事物的全局,，全局從總體上決定著局部;四要分清實(shí)際中的偶然與必然,，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢(shì);五要分清實(shí)際中的可能與現(xiàn)實(shí),，現(xiàn)實(shí)的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景,。所以,，我們要按照所強(qiáng)調(diào)的：“在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì),、形式和內(nèi)容,、原因和結(jié)果,、偶然和必然,、可能和現(xiàn)實(shí),、內(nèi)因和外因,、共性和個(gè)性的關(guān)系,，增強(qiáng)辯證思維,、戰(zhàn)略思維能力,，把各項(xiàng)工作做得更好?！?/p>

強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn),。”堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,，就要把握實(shí)踐第一的觀點(diǎn),。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學(xué)的兩極，然而,，二者又有一個(gè)共同的缺陷,，那就是，都不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義,。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解“對(duì)象,、現(xiàn)實(shí)、感性”,，唯心主義哲學(xué)則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動(dòng)的方面”,。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，因而,，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然,、人與社會(huì)、主體與客體,、思維與存在,、肯定與否定、真理與價(jià)值,、必然與自由等的關(guān)系,，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)向自然觀、歷史觀,、辯證法,、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論各個(gè)方面,、各個(gè)環(huán)節(jié),、各種關(guān)系發(fā)散出去,，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論,。

列寧強(qiáng)調(diào)：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾,?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法,。正如毛澤東所指出的,，辯證法“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析,，指出解決矛盾的方法”,。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來(lái)解決,，有的矛盾可通過(guò)對(duì)立面的“融合”的方法來(lái)解決,，有的矛盾可通過(guò)雙方“同歸于盡”的方法來(lái)解決，有的矛盾則需要?jiǎng)?chuàng)造某種新的形式,，使矛盾能在其中良性運(yùn)行加以解決,。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如曾經(jīng)指出的：“和諧,，從本義上解釋,，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,，自然界內(nèi)部,、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡,、穩(wěn)定,、有序，相互依存,，共生共榮,。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào),、進(jìn)取中的有度,、多元中的一致、‘紛亂’中的有序,?！?/p>

運(yùn)用矛盾分析方法研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系這一矛盾問(wèn)題的“精髓”,，具體問(wèn)題具體分析,，一切以時(shí)間、地點(diǎn),、條件為轉(zhuǎn)移,。世界上沒(méi)有兩片絕對(duì)一樣的樹(shù)葉，不存在完全相同,、絕對(duì)不變的事物,，隨著時(shí)間、地點(diǎn),、條件的變化,，矛盾總會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)?？此葡嗤拿?，出現(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同;看似有效的方法,，置于不同的環(huán)境中,，不一定能發(fā)揮同等的效用;看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時(shí)空中,，有可能“復(fù)活”再現(xiàn),，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的,，因此,，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如,，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決,，又不斷地以新的形式“復(fù)活”，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來(lái)解決。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話,，那就是,，“對(duì)具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程,，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。”堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,，就要把握規(guī)律,，尤其是歷史規(guī)律。在20xx年春季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上,，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上,。”要把握歷史規(guī)律,，就要分清歷史事件,、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個(gè)概念,。歷史事件都是單一的,、不可重復(fù)的，1775年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),、1789年的法國(guó)大革命,、1920xx年的中國(guó)辛亥革命，日本的明治維新,、中國(guó)的戊戌變法……這一個(gè)個(gè)歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的,。問(wèn)題在于,，戊戌變法是“一”，不可重復(fù),，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見(jiàn),，是“多”;法國(guó)大革命是“一”，不可重復(fù),，但資產(chǎn)階級(jí)革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演,，是“多”。這就是說(shuō),，歷史事件都是“一”,，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后,，存在著只要具備一定的條件就會(huì)重復(fù)起作用的歷史規(guī)律,。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。動(dòng)力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對(duì)應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系,，統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系,，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來(lái),。就是說(shuō),，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系;如果“大量”發(fā)生,，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系,，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個(gè)硬幣,，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的,，但在“大量”拋擲的情況下，正面,、反面都有1/2概率則是確定的,。這就是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱為“平均數(shù)規(guī)律”,。

與自然規(guī)律不同,，歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的。但是,，歷史規(guī)律一旦形成,，就具有相對(duì)獨(dú)立性、客觀實(shí)在性,，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，反而反過(guò)來(lái)制約人的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)和進(jìn)程,。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段,。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！睔v史規(guī)律又是在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的,。任何一個(gè)歷史活動(dòng)的成功都要靠人的努力，任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動(dòng)相關(guān),。半殖民地半封建社會(huì)必然導(dǎo)致中國(guó)革命,，而中國(guó)革命要獲得成功，必然靠中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng),。社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一,。這是“人間正道”,，“人間正道是滄?！薄?/p>

我們必須高度重視歷史規(guī)律的問(wèn)題,。在談到中國(guó)的歷史時(shí),，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來(lái)套歷史，認(rèn)為如果戊戌變法成功了,，今天的中國(guó)就怎么怎么樣;如果中國(guó)在20世紀(jì)中葉選擇了資本主義,，今天的中國(guó)就怎么怎么樣……可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律,，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移,。其實(shí)，我們可以提出一系列“如果”,，但歷史是已經(jīng)過(guò)去的客觀存在,，需要的是分析，而不是假設(shè),。對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),，“如果……就……”沒(méi)有任何實(shí)際意義。

4.把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨,，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨,。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng),。”的確如此,。在中國(guó),，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗;第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的編寫(xiě)者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書(shū)是李達(dá)編寫(xiě)的,。毛澤東更為重視學(xué)習(xí),、宣傳、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué),，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫(xiě)下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩本專門(mén)闡述馬克思主義哲學(xué)的著作,?！秾?shí)踐論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律,，并從認(rèn)識(shí)論的視角批判了教條主義,。《矛盾論》深刻,、系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理,，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對(duì)教條主義的過(guò)程中,，在新民主主義革命過(guò)程中,，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué),，指出“堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)十分重要,，堅(jiān)持社會(huì)主義對(duì)中國(guó)也十分重要”，“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”,。

毛澤東曾把馬克思主義哲學(xué)形象地比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”,。望遠(yuǎn)鏡能使我們看得更遠(yuǎn)，顯微鏡能使我們看得更細(xì),。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)猶如我們既有了望遠(yuǎn)鏡,，可以高瞻遠(yuǎn)矚，又有了顯微鏡,，可以見(jiàn)微知著,。深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內(nèi)涵，并從“政治責(zé)任”的高度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性,，明確指出：“學(xué)習(xí)黨的基本理論,，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡,?！?/p>

哲學(xué)不等于政治，但政治需要哲學(xué),。沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量,，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識(shí)分子的擁護(hù),。毛澤東之所以如此重視哲學(xué),，研究認(rèn)識(shí)論，研究辯證法,，重新闡述實(shí)事求是,，就是為了批判教條主義，就是為了給中國(guó)革命找到正確的道路,。離開(kāi)了這一政治背景,，僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是，就沒(méi)有真正理解毛澤東闡發(fā)實(shí)事求是的真實(shí)意義,。

哲學(xué)也不可能脫離政治,。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治,，總具有這樣或那樣的政治效應(yīng),。所有的哲學(xué)都是這樣,。即使被認(rèn)為是“純粹哲學(xué)”的解構(gòu)主義哲學(xué)也不“純粹”，而是具有特定的政治內(nèi)涵,。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來(lái)說(shuō)就是：“解構(gòu)主義是通過(guò)解構(gòu)既定的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu),。”歷史已經(jīng)證明,，哲學(xué)變革是政治變革,、社會(huì)變革的先導(dǎo)，哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過(guò)哲學(xué)的政治效應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,。學(xué)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué),，就是要培養(yǎng)自己具有自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，同時(shí)具有敏銳的政治眼光,，從而把握時(shí)代精神,，塑造并引導(dǎo)新的時(shí)代精神。

理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是雙向關(guān)系,，一方面,，現(xiàn)實(shí)催生理論，理論要適應(yīng)現(xiàn)實(shí);另一方面,，理論引導(dǎo)現(xiàn)實(shí),，理論要超越現(xiàn)實(shí)。正如所指出的：“理論對(duì)規(guī)律的揭示越深刻,，對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著,。”一種僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚,、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和變革的,。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律，深刻地把握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,，深刻地把握了資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代,。無(wú)論資本主義在當(dāng)代發(fā)生了什么變化;無(wú)論是把當(dāng)代資本主義稱為“后工業(yè)社會(huì)”“消費(fèi)社會(huì)”“景觀社會(huì)”,，還是稱為“彈性生產(chǎn)時(shí)代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒(méi)有也不可能改變資本具有支配一切權(quán)利這一客觀存在,，都沒(méi)有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，都沒(méi)有也不可能改變社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)“長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理,。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻,。

同時(shí),，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人關(guān)注和解答的重大問(wèn)題又深度契合著當(dāng)代世界的重大問(wèn)題,。無(wú)論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題，還是存在主義關(guān)注的人的異化問(wèn)題;無(wú)論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問(wèn)題,，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問(wèn)題;無(wú)論是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)制度問(wèn)題,，還是發(fā)展社會(huì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化問(wèn)題;無(wú)論是后現(xiàn)代主義關(guān)注的“重寫(xiě)現(xiàn)代性”問(wèn)題，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國(guó)主義”問(wèn)題……從根本上說(shuō),，都沒(méi)有超出馬克思主義的問(wèn)題域,。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代,?！闭?yàn)槿绱耍慨?dāng)世界發(fā)生重大事件時(shí),，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉(zhuǎn)向馬克思,，“求助于馬克思”。正如美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對(duì)》一書(shū)中所言：“我們求助于馬克思,，不是因?yàn)樗翢o(wú)錯(cuò)誤之處,，而是因?yàn)槲覀儫o(wú)法回避他。每個(gè)想從事馬克思所開(kāi)創(chuàng)的研究的人都會(huì)發(fā)現(xiàn),，馬克思永遠(yuǎn)在他的前面,。”

馬克思主義不僅深刻改變了世界,，也深刻改變了中國(guó),。馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn),、中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起了,，革命、建設(shè),、改革,，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學(xué)始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本,。我們正處在一個(gè)巨大的社會(huì)變革之中,，在這樣一個(gè)具有世界意義、特殊而又極其復(fù)雜的社會(huì)變革中,，正如所強(qiáng)調(diào)的,，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”,，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。

堅(jiān)持知行合一勇于擔(dān)當(dāng)作為心得體會(huì)篇二

在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界,、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)指出：“要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚,。文化文藝工作者,、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操,、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé),，承擔(dān)著以文化人、以文育人,、以文培元的使命,。大家理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德,、高尚情操為社會(huì)作出表率,。要有信仰、有情懷,、有擔(dān)當(dāng),，樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國(guó)情懷，努力做對(duì)國(guó)家,、對(duì)民族,、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問(wèn)家。要堅(jiān)守高尚職業(yè)道德,，多下苦功,、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè),。要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，自尊自重、自珍自愛(ài),，講品位,、講格調(diào)、講責(zé)任,?！边@一重要論述，對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了新的要求和期待,，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)展指明了方向,。

“明德”乃學(xué)術(shù)之魂

“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善”?！坝H民”和“至善”是“明德”最基本的要求,。自古以來(lái)，歷代碩彥鴻儒所做的工作，都可從根本上歸結(jié)為明德,。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是明德,，司馬光編《資治通鑒》時(shí)追求的“敘國(guó)家之興衰，著生民之休戚,，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒”也是明德,。

在這方面,，古今中外許多先賢大德為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。司馬遷20xx年著《史記》,，班固20余年寫(xiě)《漢書(shū)》,，玄奘17載成《大唐西域記》，司馬光20xx年編《資治通鑒》,，顧炎武20xx年撰《日知錄》……他們留下的文化瑰寶無(wú)一不是經(jīng)年累月的嘔心瀝血之作,。

更讓我們高山仰止的是馬克思主義創(chuàng)始人的學(xué)術(shù)精神?！顿Y本論》這部耗費(fèi)了馬克思畢生精力的科學(xué)巨著,，在其生前只出版了第1卷。馬克思去世后,，面對(duì)著堆積如山的草稿,，恩格斯無(wú)私地承擔(dān)起整理和出版《資本論》第2卷和第3卷的艱巨任務(wù)，《資本論》第2卷1885年出版,，第3卷1894年才得以問(wèn)世,。用列寧的話說(shuō)，這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作,?！顿Y本論》第1至第3卷的創(chuàng)作和出版，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì),。

青年馬克思的一段話也許能表達(dá)明德的最高境界：如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè),，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的,、有限的、自私的樂(lè)趣,，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用,，而面對(duì)我們的骨灰,，高尚的人們將灑下熱淚。

在講話中號(hào)召我們?yōu)闀r(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳,、為時(shí)代明德,。遵循著先賢的榜樣，當(dāng)代的中國(guó)學(xué)人有責(zé)任,、有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起這一崇高使命,。而要擔(dān)當(dāng)起建設(shè)中華文化的大任，就要按照所要求的,，堅(jiān)守高尚職業(yè)道德,，多下苦功、多練真功,，做到勤業(yè)精業(yè),。只有踐行這一要求，我們才能履行學(xué)者的天職,，仰無(wú)愧于天,，俯不怍于地，在中國(guó)崛起的大時(shí)代中有所作為,。

“明德”,，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里

指出，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造,、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作,、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題,。人民是創(chuàng)作的源頭活水,，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡,、用之不竭的源泉”,，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況,、把握群眾思想脈搏,，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理,，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里”,。這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以明德引領(lǐng)風(fēng)尚的明確要求。

把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里,，首先要反映現(xiàn)實(shí),、觀照現(xiàn)實(shí)。中國(guó)學(xué)術(shù)有著悠久的經(jīng)世致用的傳統(tǒng),，有理想有作為的知識(shí)分子無(wú)不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),，直面社會(huì)矛盾,，解決社會(huì)問(wèn)題，為國(guó)治民安上下求索,?！耙蕴煜聻榧喝巍睅缀跏菤v代知識(shí)分子共有的情懷。顧炎武提出“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者,，一切不為”,，就是要讀書(shū)人密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)研究學(xué)問(wèn)，修煉“實(shí)習(xí),、實(shí)講,、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”,。讓學(xué)術(shù)從象牙塔中走出來(lái)，回到火熱的現(xiàn)實(shí)中來(lái),，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí),，植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好,，把中國(guó)精神,、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好,。

把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里,，要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。只有與時(shí)代同行的學(xué)術(shù),，才能夠深刻地改變歷史,，獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，這是中國(guó)發(fā)展新的歷史方位,。毫無(wú)疑問(wèn)，這也是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展新的歷史方位,。只有通過(guò)“臍帶”與這個(gè)時(shí)代連接起來(lái),，中國(guó)學(xué)術(shù)才能夠健康成長(zhǎng)。三年前,，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出,，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代,。只有植根于這個(gè)時(shí)代,，我們才有可能創(chuàng)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里,，要堅(jiān)持并奉行正確的價(jià)值準(zhǔn)則,。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作屬于培根鑄魂的工作，一定要把握正確的價(jià)值方向。從根本上說(shuō),，學(xué)術(shù)不僅關(guān)乎知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn),，更關(guān)乎道德和信仰。像社會(huì)正義,、基本倫理,、人與人之間的友愛(ài)、國(guó)與國(guó)之間的和睦等,，都是應(yīng)當(dāng)肯定和維護(hù)的;而諸如暴行,、仇恨、屠殺,、侵略等,，則必須予以譴責(zé)。

總之,，在任何時(shí)候,，學(xué)者都不應(yīng)該回避、掩蓋自己的價(jià)值傾向,?！吧粕茞簮骸薄⑹欠前H應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)基本屬性,。這種屬性不能放棄,，也不應(yīng)弱化。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)朝正確方向前進(jìn),，是今日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,。

原創(chuàng)之學(xué)問(wèn)源于“明德”

強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,，提出具有自主性,、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。這為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者開(kāi)拓“明德”之路指明了方向,。

中國(guó)歷史從起點(diǎn)上就走了一條與西方發(fā)展不同的道路,，當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，也是一條世界上從未有人走過(guò)的新路,。要深刻反映70年來(lái)黨和人民的奮斗實(shí)踐,，深刻解讀新中國(guó)70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,、理論,、制度、文化優(yōu)勢(shì),，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐,，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì),，中國(guó)學(xué)術(shù)就必須進(jìn)行深刻轉(zhuǎn)型，創(chuàng)建中國(guó)風(fēng)格,、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系,、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。也就是說(shuō),，當(dāng)下的中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)該擺脫作為西方學(xué)術(shù)投影的存在形態(tài),，踏上一條艱苦的原創(chuàng)之旅。對(duì)學(xué)術(shù)界而言,，這是一項(xiàng)前無(wú)古人后啟來(lái)者的偉大事業(yè),，這也應(yīng)是學(xué)術(shù)文化界所立之大德。

改革開(kāi)放40年中國(guó)高速發(fā)展的秘密在哪里?中國(guó)經(jīng)驗(yàn)給人類(lèi)社會(huì)提供了哪些西方?jīng)]有的東西?中國(guó)道路的特征是什么?而這些東西如何被概念化,，或者提煉成帶有一般意義的理論原則?解答這些問(wèn)題的答案就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本土化,，就是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則。這就是要?jiǎng)?chuàng)造一種從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā),，以回答中國(guó)問(wèn)題為鵠的,，從而最大限度地尊重中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)文化,、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)材料,、中國(guó)數(shù)據(jù),、中國(guó)案例的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式。而要成功鍛鑄哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式,，中國(guó)學(xué)者必須具備大抱負(fù),、大境界、大追求,、大關(guān)懷,、大視野和大動(dòng)力。