我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得體會(huì),，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,，希望能夠幫助到大家,。

堅(jiān)持知行合一勇于擔(dān)當(dāng)作為心得體會(huì)篇一

人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學(xué)的問題,。人生活在自然之中,，必然有一個(gè)人與自然的關(guān)系;人生活在社會(huì)之中，必然有一個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,。因此,，對(duì)人生的不同理解必然包含著對(duì)人與自然關(guān)系的不同理解，對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同理解,，一句話,，對(duì)人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青”表明,，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律,。有的人生得偉大,，有的人茍且偷生。英雄與小丑,，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于,，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡是順歷史規(guī)律而動(dòng),、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展者,，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規(guī)律而動(dòng),、阻礙社會(huì)發(fā)展者,，是小丑，遺臭萬年,。

因此,，人生觀不可能脫離世界觀。人“向內(nèi)”求解“人生之謎”,，必然要“向外”探索“世界之謎”,，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內(nèi)”求解“人生之謎”,，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,。無論是探索天,、地、人的人與自然關(guān)系之思,，還是反思你,、我、他的人與社會(huì)關(guān)系之析,，哲學(xué)都熔鑄著對(duì)人的生存方式的關(guān)注,，對(duì)人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結(jié)為對(duì)“人生在世”的深層理解,。所以,，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都表現(xiàn)出世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著人生的智慧,。

人生觀是哲學(xué)問題,，而不是科學(xué)問題。醫(yī)學(xué),、生物學(xué),、考古學(xué)、數(shù)學(xué),、物理學(xué),、化學(xué)等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)也算不出“人生之謎”……哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題,。人為什么有生有死,，這是科學(xué)問題，可人如何對(duì)待生與死,，這是哲學(xué)問題,。知道數(shù)學(xué)中有正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理學(xué)中有作用與反作用,，化學(xué)中有化合與分解,，生物學(xué)中有遺傳與變異等，這是科學(xué)常識(shí),，可是從中引出一分為二與合二為一,，引出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為矛盾分析法，這是哲學(xué)智慧,。哲學(xué)的智慧能使我們具備獨(dú)有的眼界,，正是這種獨(dú)有的眼界使我們能夠從個(gè)別看到一般，從對(duì)立中看到統(tǒng)一,，從肯定中看到否定,，從有限中看到無限……使我們善于在個(gè)體與類、人與自然,、人與社會(huì),、真理與價(jià)值,、現(xiàn)實(shí)與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問題。

哲學(xué)智慧不同于科學(xué)智慧,?？茖W(xué)是以理論思維的形式描述和解釋思維的對(duì)象，即存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，哲學(xué)則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問題”,，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規(guī)律等問題,。更重要的是，哲學(xué)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不是止于對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí),，而是進(jìn)入到對(duì)象的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí);不僅要知道對(duì)象是什么,，而且要知道對(duì)象對(duì)人的生存和發(fā)展的意義與價(jià)值是什么。這就是說,，科學(xué)追求的是真理,，哲學(xué)追求的既是真理，又是某種價(jià)值,，因而是真理觀與價(jià)值觀的高度統(tǒng)一;科學(xué)是知識(shí)體系,，哲學(xué)既是知識(shí)體系，又是意識(shí)形態(tài),，因而是知識(shí)體系與意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一,。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),，體現(xiàn)著特定的民族,、階級(jí)或集團(tuán)的利益和愿望。所以,，哲學(xué)不是科學(xué),，但它也啟迪人以真理;哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰,。

正因?yàn)槿绱?，我們不僅要“為學(xué)”，即學(xué)專業(yè)知識(shí),，還要“為道”,，即學(xué)哲學(xué)。學(xué)哲學(xué),，可以拓展理論視野,，強(qiáng)化思維力度，善于辯證思考,，把人們視為不言而喻,、不證自明的問題作為“問題”進(jìn)行反思,，進(jìn)行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現(xiàn)“真知”,，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見,，率先垂范而示之以人所未行。正如所說：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓(xùn)練,，不缺乏專門知識(shí),，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考,，很需要在思想方法和工作方法上提高一步,。”

2.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論

辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的理論,，又是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說,。強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫,、沒有剝削,、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向,?！痹谵q證唯物主義中，科學(xué)性與人民的立場(chǎng),、真理性與無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀,、規(guī)律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實(shí)踐高度統(tǒng)一起來了,。因此,，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命,，以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)的中國共產(chǎn)黨人,，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國哲學(xué)家費(fèi)希特所言：“你是什么樣的人,，你便選擇什么樣的哲學(xué),。”

辯證唯物主義既是世界觀,，又是方法論,。所謂世界觀，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論,，運(yùn)用這樣的理論觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界,、評(píng)價(jià)世界、改造世界，就是方法論,。用哲學(xué)的話語來說,，方法就是把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化到頭腦中，然后運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去認(rèn)識(shí)事物,、評(píng)價(jià)事物,、研究事物。例如,，對(duì)立統(tǒng)一是客觀規(guī)律,，轉(zhuǎn)化到我們頭腦中并以此去分析和認(rèn)識(shí)事物，就成為矛盾分析法,。分析問題,、解決問題離不開方法論，方法猶如一個(gè)能聚光到燃點(diǎn)的特殊透鏡,。但是,，方法論又不是單獨(dú)存在的，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論,。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界,，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界,，去研究世界上的問題,，去指導(dǎo)革命，去做工作,，去從事生產(chǎn),，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短,，這就是方法論,，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論?！鞭q證唯物主義既是世界觀又是方法論,。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，就是要善于把這一科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法論,，轉(zhuǎn)化為正確認(rèn)識(shí)世界,、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義,，當(dāng)然要閱讀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作,。法國學(xué)者德里達(dá)都認(rèn)識(shí)到：“不去閱讀且反復(fù)閱讀馬克思……而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤,，而且越來越成為一個(gè)錯(cuò)誤,，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤?！钡?，“讀”經(jīng)典著作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，而是為了“悟”其中的基本原理,，掌握貫穿其中的方法,。馬克思是人，而不是“神”,，他沒有也不可能提供適用于各個(gè)時(shí)代的“藥方”或“公式”,。馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄;是方法,，而不是教條,，它沒有也不可能提供關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中找不到關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案,，要責(zé)怪的不應(yīng)是馬克思,，而是自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)“本性”的無知?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法,。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究使用的方法”,。

在強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的同時(shí),，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”,。我們應(yīng)當(dāng)明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系,。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義,，即包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義,。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的,。然而,，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統(tǒng)天下,。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義,。從空間上來看,，自然與社會(huì)“零距離”，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時(shí)間上來看,，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠(yuǎn),，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立，人類整整走了2520xx年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”,。歷史唯物主義的確是馬克思對(duì)人類思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn),，并構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一。所以,，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義,，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義,，而不是歷史唯物主義,。”因此,，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的內(nèi)涵,，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內(nèi)涵。

3.堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論

強(qiáng)調(diào),，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理“是馬克思主義哲學(xué)的基石”,。堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,，一切從實(shí)際出發(fā),，實(shí)事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀實(shí)在性及其對(duì)人類社會(huì)的先在性;二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動(dòng)中形成的“社會(huì)的物”和“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”同樣具有客觀實(shí)在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”。這個(gè)“物質(zhì)的東西”實(shí)際上就是社會(huì)存在,，正如馬克思所說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,，相反,，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí),。”社會(huì)存在既包括通過人的活動(dòng)進(jìn)入到社會(huì)中并具有社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的自然存在,，又包括“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”,。從本質(zhì)上看，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”就是社會(huì)存在,。一切從實(shí)際出發(fā),，就是要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā)。

要做到一切從實(shí)際出發(fā),，實(shí)事求是,，一要分清實(shí)際中的現(xiàn)象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì),，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù);二要分清實(shí)際中的形式與內(nèi)容,，把握事物的內(nèi)容，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ);三要分清實(shí)際中的局部與全局，把握事物的全局,，全局從總體上決定著局部;四要分清實(shí)際中的偶然與必然,，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢(shì);五要分清實(shí)際中的可能與現(xiàn)實(shí),，現(xiàn)實(shí)的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景,。所以，我們要按照所強(qiáng)調(diào)的：“在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì),、形式和內(nèi)容,、原因和結(jié)果、偶然和必然,、可能和現(xiàn)實(shí),、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系,，增強(qiáng)辯證思維,、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好,?！?/p>

強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,，就要把握實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學(xué)的兩極,，然而,，二者又有一個(gè)共同的缺陷，那就是,，都不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義,。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí),、感性”,，唯心主義哲學(xué)則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動(dòng)的方面”。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同,，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ),，因而，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然,、人與社會(huì),、主體與客體、思維與存在,、肯定與否定,、真理與價(jià)值,、必然與自由等的關(guān)系，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)向自然觀,、歷史觀,、辯證法、認(rèn)識(shí)論,、價(jià)值論各個(gè)方面,、各個(gè)環(huán)節(jié)、各種關(guān)系發(fā)散出去,，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論,。

列寧強(qiáng)調(diào)：“就本來的意義說，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾,?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法,。正如毛澤東所指出的,，辯證法“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析,，指出解決矛盾的方法”,。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決,，有的矛盾可通過對(duì)立面的“融合”的方法來解決,，有的矛盾可通過雙方“同歸于盡”的方法來解決，有的矛盾則需要?jiǎng)?chuàng)造某種新的形式,，使矛盾能在其中良性運(yùn)行加以解決,。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如曾經(jīng)指出的：“和諧,，從本義上解釋,，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,，自然界內(nèi)部,、人與人,、人與社會(huì),、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定,、有序,，相互依存，共生共榮,。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡,、發(fā)展中的協(xié)調(diào),、進(jìn)取中的有度、多元中的一致,、‘紛亂’中的有序,。”

運(yùn)用矛盾分析方法研究問題和解決問題,，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系這一矛盾問題的“精髓”,，具體問題具體分析，一切以時(shí)間,、地點(diǎn),、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒有兩片絕對(duì)一樣的樹葉,，不存在完全相同,、絕對(duì)不變的事物，隨著時(shí)間,、地點(diǎn),、條件的變化，矛盾總會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),?？此葡嗤拿埽霈F(xiàn)在不同的條件下,，解決的方法也不相同;看似有效的方法,，置于不同的環(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用;看似已經(jīng)解決了的矛盾,，在變換了的時(shí)空中,，有可能“復(fù)活”再現(xiàn)，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù),，在內(nèi)容上則是新的,，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的,。例如,，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復(fù)活”,，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來解決,。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話，那就是,，“對(duì)具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”,。

恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律,。在20xx年春季學(xué)期中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上,，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！币盐諝v史規(guī)律,，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象,、歷史規(guī)律這三個(gè)概念,。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的,，1775年的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭,、1789年的法國大革命、1920xx年的中國辛亥革命,，日本的明治維新,、中國的戊戌變法……這一個(gè)個(gè)歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的,。問題在于,，戊戌變法是“一”，不可重復(fù),，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見,，是“多”;法國大革命是“一”，不可重復(fù),，但資產(chǎn)階級(jí)革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演,，是“多”。這就是說,，歷史事件都是“一”,，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后,，存在著只要具備一定的條件就會(huì)重復(fù)起作用的歷史規(guī)律,。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律,。動(dòng)力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對(duì)應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系,，統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然,、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來,。就是說，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生,，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系;如果“大量”發(fā)生,，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系,。這就像拋擲同一個(gè)硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的，但在“大量”拋擲的情況下,，正面,、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律,。馬克思把這一規(guī)律稱為“平均數(shù)規(guī)律”,。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的,。但是,，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性,、客觀實(shí)在性,，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過來制約人的活動(dòng),，決定著社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)和進(jìn)程,。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦,?！睔v史規(guī)律又是在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。任何一個(gè)歷史活動(dòng)的成功都要靠人的努力,，任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動(dòng)相關(guān),。半殖民地半封建社會(huì)必然導(dǎo)致中國革命，而中國革命要獲得成功,，必然靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭,。社會(huì)主義制度在中國的建立既是中國社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又是中國人民的自覺選擇,，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一,。這是“人間正道”，“人間正道是滄?！?。

我們必須高度重視歷史規(guī)律的問題。在談到中國的歷史時(shí),，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套歷史,，認(rèn)為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣;如果中國在20世紀(jì)中葉選擇了資本主義,，今天的中國就怎么怎么樣……可是,，歷史有其內(nèi)在規(guī)律,，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。其實(shí),，我們可以提出一系列“如果”,，但歷史是已經(jīng)過去的客觀存在，需要的是分析,，而不是假設(shè),。對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)來說，“如果……就……”沒有任何實(shí)際意義,。

4.把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨,，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué),、用哲學(xué),，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！钡拇_如此,。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗;第一本馬克思主義哲學(xué)教科書的編寫者是瞿秋白,，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書是李達(dá)編寫的,。毛澤東更為重視學(xué)習(xí)、宣傳,、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué),，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學(xué)的著作,?！秾?shí)踐論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律,，并從認(rèn)識(shí)論的視角批判了教條主義,。《矛盾論》深刻,、系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義,。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對(duì)教條主義的過程中,，在新民主主義革命過程中，發(fā)揮了巨大的作用,。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué),，指出“堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國十分重要，堅(jiān)持社會(huì)主義對(duì)中國也十分重要”，“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”,。

毛澤東曾把馬克思主義哲學(xué)形象地比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”,。望遠(yuǎn)鏡能使我們看得更遠(yuǎn)，顯微鏡能使我們看得更細(xì),。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)猶如我們既有了望遠(yuǎn)鏡,，可以高瞻遠(yuǎn)矚,，又有了顯微鏡,，可以見微知著。深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內(nèi)涵,，并從“政治責(zé)任”的高度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性,，明確指出：“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡,。”

哲學(xué)不等于政治,，但政治需要哲學(xué),。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱,，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識(shí)分子的擁護(hù),。毛澤東之所以如此重視哲學(xué)，研究認(rèn)識(shí)論,，研究辯證法,，重新闡述實(shí)事求是，就是為了批判教條主義,，就是為了給中國革命找到正確的道路,。離開了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是,，就沒有真正理解毛澤東闡發(fā)實(shí)事求是的真實(shí)意義,。

哲學(xué)也不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景,，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治,，總具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所有的哲學(xué)都是這樣,。即使被認(rèn)為是“純粹哲學(xué)”的解構(gòu)主義哲學(xué)也不“純粹”,，而是具有特定的政治內(nèi)涵。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來說就是：“解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu),?！睔v史已經(jīng)證明，哲學(xué)變革是政治變革、社會(huì)變革的先導(dǎo),，哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過哲學(xué)的政治效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的,。學(xué)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學(xué)意識(shí),，同時(shí)具有敏銳的政治眼光,，從而把握時(shí)代精神，塑造并引導(dǎo)新的時(shí)代精神,。

理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是雙向關(guān)系,，一方面，現(xiàn)實(shí)催生理論,，理論要適應(yīng)現(xiàn)實(shí);另一方面,，理論引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，理論要超越現(xiàn)實(shí),。正如所指出的：“理論對(duì)規(guī)律的揭示越深刻,，對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著?！币环N僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚,、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和變革的。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律,，深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,，深刻地把握了資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，所以,，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代,。無論資本主義在當(dāng)代發(fā)生了什么變化;無論是把當(dāng)代資本主義稱為“后工業(yè)社會(huì)”“消費(fèi)社會(huì)”“景觀社會(huì)”，還是稱為“彈性生產(chǎn)時(shí)代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”,，都沒有也不可能改變資本具有支配一切權(quán)利這一客觀存在,，都沒有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都沒有也不可能改變社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)“長過程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢(shì),。馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理,。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻,。

同時(shí),，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人關(guān)注和解答的重大問題又深度契合著當(dāng)代世界的重大問題。無論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問題,，還是存在主義關(guān)注的人的異化問題;無論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問題,，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問題;無論是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)制度問題，還是發(fā)展社會(huì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化問題;無論是后現(xiàn)代主義關(guān)注的“重寫現(xiàn)代性”問題,，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國主義”問題……從根本上說,，都沒有超出馬克思主義的問題域,。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代,?！闭?yàn)槿绱耍慨?dāng)世界發(fā)生重大事件時(shí),，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉(zhuǎn)向馬克思,，“求助于馬克思”。正如美國學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對(duì)》一書中所言：“我們求助于馬克思,，不是因?yàn)樗翢o錯(cuò)誤之處,，而是因?yàn)槲覀儫o法回避他。每個(gè)想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會(huì)發(fā)現(xiàn),，馬克思永遠(yuǎn)在他的前面,?！?/p>

馬克思主義不僅深刻改變了世界,，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn),、中國人民的命運(yùn),、中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起了，革命,、建設(shè),、改革，馬克思始終與我們同行,，馬克思主義哲學(xué)始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本,。我們正處在一個(gè)巨大的社會(huì)變革之中，在這樣一個(gè)具有世界意義,、特殊而又極其復(fù)雜的社會(huì)變革中,，正如所強(qiáng)調(diào)的，我們需要理論思維,，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”,。

堅(jiān)持知行合一勇于擔(dān)當(dāng)作為心得體會(huì)篇二

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界,、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)指出：“要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。文化文藝工作者,、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想,、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé),，承擔(dān)著以文化人,、以文育人,、以文培元的使命。大家理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向,、良好品德,、高尚情操為社會(huì)作出表率。要有信仰,、有情懷,、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷,，努力做對(duì)國家,、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問家,。要堅(jiān)守高尚職業(yè)道德,，多下苦功、多練真功,，做到勤業(yè)精業(yè),。要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自尊自重,、自珍自愛,，講品位、講格調(diào),、講責(zé)任,。”這一重要論述,，對(duì)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了新的要求和期待,，為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)展指明了方向。

“明德”乃學(xué)術(shù)之魂

“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”,?！坝H民”和“至善”是“明德”最基本的要求。自古以來,，歷代碩彥鴻儒所做的工作,，都可從根本上歸結(jié)為明德。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是明德,，司馬光編《資治通鑒》時(shí)追求的“敘國家之興衰,，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失,，以為勸戒”也是明德,。

在這方面,，古今中外許多先賢大德為我們樹立了光輝的榜樣。司馬遷20xx年著《史記》,，班固20余年寫《漢書》,，玄奘17載成《大唐西域記》，司馬光20xx年編《資治通鑒》,，顧炎武20xx年撰《日知錄》……他們留下的文化瑰寶無一不是經(jīng)年累月的嘔心瀝血之作,。

更讓我們高山仰止的是馬克思主義創(chuàng)始人的學(xué)術(shù)精神?！顿Y本論》這部耗費(fèi)了馬克思畢生精力的科學(xué)巨著,，在其生前只出版了第1卷。馬克思去世后,，面對(duì)著堆積如山的草稿,，恩格斯無私地承擔(dān)起整理和出版《資本論》第2卷和第3卷的艱巨任務(wù)，《資本論》第2卷1885年出版,，第3卷1894年才得以問世,。用列寧的話說，這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作,?！顿Y本論》第1至第3卷的創(chuàng)作和出版，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì),。

青年馬克思的一段話也許能表達(dá)明德的最高境界：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么,，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的,、自私的樂趣,，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去,，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用,，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,。

在講話中號(hào)召我們?yōu)闀r(shí)代畫像,、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德,。遵循著先賢的榜樣,，當(dāng)代的中國學(xué)人有責(zé)任、有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起這一崇高使命,。而要擔(dān)當(dāng)起建設(shè)中華文化的大任,，就要按照所要求的,，堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功,、多練真功,，做到勤業(yè)精業(yè)。只有踐行這一要求,，我們才能履行學(xué)者的天職,，仰無愧于天，俯不怍于地,，在中國崛起的大時(shí)代中有所作為,。

“明德”，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里

指出,，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造,、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,，這是一個(gè)根本問題,。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民,，創(chuàng)作才能獲得取之不盡,、用之不竭的源泉”，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究,，了解百姓生活狀況,、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑,、闡明道理,，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里”。這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以明德引領(lǐng)風(fēng)尚的明確要求,。

把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里,，首先要反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí),。中國學(xué)術(shù)有著悠久的經(jīng)世致用的傳統(tǒng),，有理想有作為的知識(shí)分子無不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)矛盾,，解決社會(huì)問題,，為國治民安上下求索?！耙蕴煜聻榧喝巍睅缀跏菤v代知識(shí)分子共有的情懷,。顧炎武提出“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”,，就是要讀書人密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題來研究學(xué)問,，修煉“實(shí)習(xí),、實(shí)講、實(shí)行,、實(shí)用之學(xué)”,。讓學(xué)術(shù)從象牙塔中走出來，回到火熱的現(xiàn)實(shí)中來,，立足中國現(xiàn)實(shí),，植根中國大地，把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人精彩生活表現(xiàn)好展示好,，把中國精神,、中國價(jià)值、中國力量闡釋好,。

把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里,，要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。只有與時(shí)代同行的學(xué)術(shù),，才能夠深刻地改變歷史,，獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，這是中國發(fā)展新的歷史方位,。毫無疑問，這也是中國學(xué)術(shù)發(fā)展新的歷史方位,。只有通過“臍帶”與這個(gè)時(shí)代連接起來,，中國學(xué)術(shù)才能夠健康成長。三年前,，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出,，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代,。只有植根于這個(gè)時(shí)代，我們才有可能創(chuàng)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系,。

把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里,，要堅(jiān)持并奉行正確的價(jià)值準(zhǔn)則。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作屬于培根鑄魂的工作,，一定要把握正確的價(jià)值方向,。從根本上說，學(xué)術(shù)不僅關(guān)乎知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn),，更關(guān)乎道德和信仰,。像社會(huì)正義、基本倫理,、人與人之間的友愛,、國與國之間的和睦等,，都是應(yīng)當(dāng)肯定和維護(hù)的;而諸如暴行、仇恨,、屠殺,、侵略等，則必須予以譴責(zé),。

總之,，在任何時(shí)候，學(xué)者都不應(yīng)該回避,、掩蓋自己的價(jià)值傾向,。“善善惡惡”,、是非褒貶應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)基本屬性,。這種屬性不能放棄，也不應(yīng)弱化,。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)朝正確方向前進(jìn),，是今日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

原創(chuàng)之學(xué)問源于“明德”

強(qiáng)調(diào),，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),。這為新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者開拓“明德”之路指明了方向,。

中國歷史從起點(diǎn)上就走了一條與西方發(fā)展不同的道路，當(dāng)今中國改革開放的偉大實(shí)踐,，也是一條世界上從未有人走過的新路,。要深刻反映70年來黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯,，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會(huì)主義道路,、理論、制度,、文化優(yōu)勢(shì),，更好用中國理論解讀中國實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì),，中國學(xué)術(shù)就必須進(jìn)行深刻轉(zhuǎn)型,，創(chuàng)建中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的學(xué)術(shù)體系,、學(xué)科體系和話語體系,。也就是說，當(dāng)下的中國學(xué)術(shù)應(yīng)該擺脫作為西方學(xué)術(shù)投影的存在形態(tài)，踏上一條艱苦的原創(chuàng)之旅,。對(duì)學(xué)術(shù)界而言,，這是一項(xiàng)前無古人后啟來者的偉大事業(yè)，這也應(yīng)是學(xué)術(shù)文化界所立之大德,。

改革開放40年中國高速發(fā)展的秘密在哪里?中國經(jīng)驗(yàn)給人類社會(huì)提供了哪些西方?jīng)]有的東西?中國道路的特征是什么?而這些東西如何被概念化,，或者提煉成帶有一般意義的理論原則?解答這些問題的答案就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本土化，就是把中國經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則,。這就是要?jiǎng)?chuàng)造一種從中國經(jīng)驗(yàn)出發(fā),，以回答中國問題為鵠的，從而最大限度地尊重中國特點(diǎn),、中國文化,、中國傳統(tǒng)、中國材料,、中國數(shù)據(jù),、中國案例的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國范式。而要成功鍛鑄哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國范式,，中國學(xué)者必須具備大抱負(fù),、大境界、大追求,、大關(guān)懷,、大視野和大動(dòng)力。