在中國傳統(tǒng)文化里，“美”與“崇高”是交融的,。2500多年前,，偉大思想家孔子發(fā)出感嘆：“盡美矣，又盡善也,。”意思是說,，真正的美不僅在于給人感官上的愉悅，更在于能讓人領(lǐng)會(huì)到崇高的力量,。巍峨的山川,、精湛的藝術(shù)，乃至高尚的人格無不體現(xiàn)這種交融與共生,。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇在中國傳統(tǒng)文化里美與崇高是交融作文800字，希望對同學(xué)們有所幫助,，經(jīng)供參考,。

在中國傳統(tǒng)文化里美與崇高是交融作文一

于美中滋養(yǎng)高尚人格，于崇高領(lǐng)會(huì)青春之美

(題目中含括了“美”“崇高”“人格”“青春”等關(guān)鍵詞,，凸顯了文章的主旨且形式工整)古之臻言映照現(xiàn)實(shí)(一句話由古至今,，“映照”一詞體現(xiàn)考生對材料引用古語所含啟示意義的理解)，“盡善盡美”氣韻猶存,。以前人廣博放眼量風(fēng)物：冬奧賽場上領(lǐng)略競技帶來感官之美的時(shí)候,，閃耀高尚光輝的包容博愛展現(xiàn)崇高之美的再度共生。作為美的新人(明確新時(shí)代青年的主體身份),，我認(rèn)為：于美中滋養(yǎng)高尚人格,，于崇高中領(lǐng)會(huì)青春之美。(開篇結(jié)合材料,，緊扣“美與崇高”的關(guān)系,，中心明確，入題干脆利落)于美中滋養(yǎng)高尚人格,，不是鏡花水月的空談,，而是交融共生的實(shí)踐。(以單獨(dú)成段的形式清晰呈現(xiàn)分論點(diǎn)，可借鑒)真正的美并非表層感知的意會(huì),，而是直觸深層心靈,、鑄就高尚人格的引擎。(信手拈來的比喻,，闡釋美的內(nèi)涵)“美”與“崇高”之所以交融,，是對人格塑造的交織;“美”與“崇高”之所以共生，則來自美育的滋養(yǎng)和實(shí)踐,。(圍繞美與崇高的關(guān)系,，闡釋分論點(diǎn)。論點(diǎn)后有分析,，分析后有事例,，段落內(nèi)有起承轉(zhuǎn)合，深諳議論文法)君可見余秋雨杖行天下,，以實(shí)聞灼見鍛造《文化苦旅》直擊心靈花園;君可見花滑選手羽生結(jié)弦于冰中作詩,，身體力行譜寫花滑之美;君可見人大康瑜執(zhí)念探尋心中真美，拋下城市優(yōu)渥,，撫慰大山詩意,，終以崇高之美感化山川，滋養(yǎng)青年人格,。(一組排比,，以豐富事例證明論點(diǎn)，又可見考生駕馭語言的能力,，結(jié)尾處扣題)于崇高領(lǐng)會(huì)青春之美,，體驗(yàn)交融共生。(換個(gè)角度,，繼續(xù)圍繞“美與崇高”的關(guān)系分而論之,，不緊不慢，不急不躁)山川,、藝術(shù)乃至高尚人格(結(jié)合材料所提供的角度),，無不蘊(yùn)含崇高光輝。因?yàn)槊琅c崇高的交融共生,，在于教化人格,、提升審美素質(zhì)、鍛造高尚品質(zhì),。美育之效,，首要亦在人格。(警句!)反觀當(dāng)今“內(nèi)卷”當(dāng)?shù)乐鐣?huì)(聯(lián)系現(xiàn)實(shí),，對比論證),，崇高與美的交融體驗(yàn)被迅猛的信息時(shí)代呼嘯而過，仿佛知識(shí)與信息交融便可倚持現(xiàn)代社會(huì)之發(fā)展。由是山川褪色,、由是藝術(shù)落灰,、由是高尚決堤，(嫻熟的小排比,，照應(yīng)本段開頭)只留下古人沉默嘆息,。白巖松曾經(jīng)說過，《感動(dòng)中國》不是標(biāo)榜名人,，而是為人性筑起高墻,，不至于過快潰敗。(引用精當(dāng)且扣題,，有說服力)誠哉斯言,，放眼如今“流量”誤讀真正之美、互聯(lián)網(wǎng)之冷漠無情牽動(dòng)人格高墻,，只有讓崇高與美之交融重?zé)ɑ盍?、重返神壇，才能真正培育美的新人,、鑄就美的時(shí)代,。(聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)美與崇高交融共生的現(xiàn)實(shí)意義,，相對前段更有升格,，文章非此不深刻)于美中滋養(yǎng)高尚人格，于崇高領(lǐng)會(huì)青春之美,，為新時(shí)代青年擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任之要訣,。(從體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考與感悟入手，寫出對“美與崇高”的辯證思考,，體現(xiàn)新青年應(yīng)有的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)。邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn),，層次分明,，同時(shí)體現(xiàn)考生對寫作任務(wù)的準(zhǔn)確把握)真正之美，依托崇高人格,，輻射社會(huì)效果,，至今閃爍真理光輝。美育的重要性,，于信息時(shí)代“娛樂至上”的風(fēng)氣中愈顯重要,。于國家，應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)尚美風(fēng)氣,、傳承傳統(tǒng)美學(xué)之尚美理念,，發(fā)揮美育社會(huì)功能;于社會(huì)，理應(yīng)凈化輿論環(huán)境，重視美育質(zhì)量,，調(diào)整育人方針,，以美之教育樹美之新人;于青年，我們更應(yīng)(應(yīng),、理應(yīng),、更應(yīng)，用詞精當(dāng),，語勢漸強(qiáng),，強(qiáng)調(diào)了踐行“美與崇高”的必要性)引領(lǐng)尚美風(fēng)尚，提升審美素養(yǎng),，于社會(huì)奉獻(xiàn)中鍛造高尚人格,，實(shí)現(xiàn)美與崇高交融共生。(段內(nèi)有總有分,，層次清晰,，很好的作文習(xí)慣)行如苔米微，覽物云夢澤,。讓我們攜手共心,，以美之崇高為刃，共創(chuàng)真美社會(huì)!(結(jié)尾以呼吁的方式扣題,，深刻且有格局,。全篇結(jié)構(gòu)清晰，思路嚴(yán)謹(jǐn))

在中國傳統(tǒng)文化里美與崇高是交融作文二

上下五千年,，中國一路風(fēng)塵仆仆走來,，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,，一提及中國傳統(tǒng)禮儀,，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時(shí)的東西,。因此,，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

然而,，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教,。時(shí)值隆冬,，天寒地凍，來到程家時(shí),，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來,，過來良久,，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),，只見她遍身披雪,。腳下雪已有一尺多后了。此后,，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談,。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范,，是表現(xiàn)了對他人的尊重,。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì),、教養(yǎng)的體現(xiàn),，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲,，就懂得尊老愛幼,，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),，就用自己的身體將父母的被子溫暖后,，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,，以侍奉父母安寢,。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母,，從小事做起,。

近百年來，由于種種原因,，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞,。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了,，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心,。

唐朝貞觀年間,，西城回綸國是大唐的藩國，一次,，回綸國為了表示對大唐的友好,，派使者帶一批珍寶見唐王,，其中最珍貴的是白天鵝。途中,，白天鵝不謹(jǐn)飛走,，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝,，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實(shí),，不辱使命,，從此，“千里送鵝毛,，禮輕情意重”的故事干為流傳開來,。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大,。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞,，中國只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國,，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪,，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它,，國人將迷失自我;沒有它,，中國便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國發(fā)展,，世上沒有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,，沒有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時(shí)的，有害的,。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化,。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣,，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

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