我們得到了一些心得體會(huì)以后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎,？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對(duì)大家有所幫助,。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇一

此書開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭對(duì)于兒童成長(zhǎng)各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的,，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了,。這當(dāng)中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對(duì)兒童,、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的細(xì)致觀察,。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人,、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊,。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中,，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國(guó)者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來(lái)劃分年齡階段,。

盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由,、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性,、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張,，代表了社會(huì)進(jìn)步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處,。

盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物,，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實(shí)際上,，對(duì)兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問(wèn)題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一,。沒(méi)有新的兒童觀，也就沒(méi)有新的教育思想體系和方法體系,。在盧梭之前,，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對(duì)禁欲主義,、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來(lái)就有人在大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了,，可從來(lái)沒(méi)有人準(zhǔn)備提出一套更好的來(lái),。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué),，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少,?！?/p>

因此，盧梭的確是在研究?jī)和?、更新?duì)兒童的看法和態(tài)度,，從而在建立資產(chǎn)階級(jí)教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開(kāi)始,，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過(guò)渡,，開(kāi)啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角,，掀起了近代教育的巨瀾,。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬(wàn)有引力理論相提并論，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律,、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了,。

盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無(wú)古人的,，而且也是后啟來(lái)者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河,。及至20世紀(jì),，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論,，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由,、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等,。在這些思想中,，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子,。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力,，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法,。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的,。

我相信盧梭的兒童觀對(duì)我們了解學(xué)生，尊重學(xué)生有很大的幫忙,。首先我們要明白兒童觀的含義,。“兒童觀是成人如何看待兒童和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和,，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn),、地位與權(quán)利、兒童期的好處,、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式和成因,、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題?！北娝苤?，要想取得良好的教育效果，就務(wù)必有正確的兒童觀,。

其次我們要了解兒童的特點(diǎn),。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)育的不成熟,。他告誡成人:對(duì)兒童的種.種不成熟的表現(xiàn),，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙,，并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來(lái)的智慧的火花,。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手,，是純潔善良的,，并且他來(lái)到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響,。因此,，我們要把兒童和成人區(qū)別對(duì)待，要把兒童當(dāng)作兒童,，設(shè)身處地地為兒童著想,，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過(guò)的幸福和快樂(lè),。盧梭還認(rèn)為,，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn),，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人,，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展,，教育要遵循兒童的年齡特征,，讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識(shí),。

盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦,，也就是說(shuō)，它是由健康,、自由和生活的必需條件組成的,。”因此,，他的愛(ài)彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛,。能夠在沒(méi)有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng)，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣,。盧梭讓愛(ài)彌爾不用學(xué)單車,、小推車和引步帶,。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí),，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上,，讓他跑,，讓他玩，讓他每一天跌一百次,?；蛟S身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的,。

盧梭認(rèn)為,，尊重兒童的天性,，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會(huì)既使兒童此刻感到快樂(lè)和幸福,，也會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福,。

盧梭的兒童觀給我們帶來(lái)的重要啟示:尊重兒童、解放兒童,。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí),，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來(lái),，把兒童從家庭,、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來(lái)。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇二

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,。“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲,、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童,，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好但是的手段了,。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨椋谶@點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格,。

但是，我們此刻的家庭教育,，許多家長(zhǎng)“望子成龍,，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間,。我們學(xué)校的教育,，無(wú)論是高中教育、初中教育,、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì),、家長(zhǎng)的一時(shí)之需,。

盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育,。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福,。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育,。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展,。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活,。

生活,，并不就是呼吸，而是活動(dòng),，那就是要使用我們的器官,，使用我們的感覺(jué)、我們的才能,，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分,。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人,，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命,，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話,，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考,，去發(fā)現(xiàn)美,，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō),，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠,。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在,。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起,，摒棄傳統(tǒng)觀念,，頂住“外行”的壓力，沖破看人,、用人的牢籠,，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展,。這樣，教育就會(huì)真正成功,，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地,。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇三

盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧,，用虛構(gòu)的主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想,。盧梭的教育主張是“回歸自然,，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生,，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律,。盧梭說(shuō)，出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的,，可一到手里就全壞了,。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊,，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段,，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功,，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)?，現(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù),。如此看來(lái)，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等,、自由,、博愛(ài)，要體格健康,，心智發(fā)達(dá),，道德高尚，做事干練,，能掌握自己的命運(yùn),，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛(ài)彌兒》,，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?

包在襁褓里

不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng),，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì),，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此,，孩子一出生,，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直,，兩臂放在身體兩旁,，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面,，跟粽子似的,，俗稱“三角包”。盧梭說(shuō),，能夠肯定地說(shuō),，這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反,，在有的民族中,，那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子，普遍十分健康,，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng),。是啊，把嬰兒包在襁褓里,，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,，延遲了發(fā)育,。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺(jué)就是痛苦,，第一種待遇就是懲罰,，第一件生日禮物就是枷鎖,，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng),，就連小貓、小狗都不如,，唯一的自由只有哭聲!

因此,，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開(kāi)始呼吸,，就不要把他包在襁褓里,，不要給他戴帽子，不要給他系帶子,，不給他圍圍巾,，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng),。等有一天,，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì),。

讓哭成為命令

我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子,，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子,，當(dāng)他頭碰腫了,，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí),，我們常常忙去抱他,，安慰他。類似前者的狀況,，雖是小小舉動(dòng),，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣,，孩子就把周圍的人看成是工具,，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理,，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺(jué)扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡,。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面,，而他開(kāi)始又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣,。類似后者的狀況,，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái),，學(xué)會(huì)忍受傷痛,，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦,。想盡辦法保護(hù)孩子,，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛,。

如果是一個(gè)聰慧的孩子,，假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭，就讓他白白地哭一陣,，只要他一向哭,，就不要去理他。相反,，他不哭時(shí),，我立刻就到他的身邊。只有這樣,，孩子才會(huì)很少哭,。

用說(shuō)理教育

相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀,，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,，我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，可他還是不聽(tīng)!英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育,，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌,，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段,。

我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師,，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲,，孩子們就井然有序地回到了位子上,，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)。顯然,，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn),，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育,，卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤,，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無(wú)效,，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒,。

“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”,。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣,，不要批評(píng)他，要在他玩得開(kāi)心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求,，讓他也學(xué)會(huì)拒絕,。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,，千萬(wàn)不要生氣,。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具,，別忙著為他添置,，要讓他感覺(jué)到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹,，寧可讓他著涼,，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋,，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤,。

“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言,。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教,，記憶最深刻的是親身實(shí)踐?！?/p>

無(wú)視勞動(dòng)教育

北京科技大學(xué)一名老師告訴記者,，有一次新生開(kāi)學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,，一名女生卻在那里哭,，老師問(wèn)她怎樣了，她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái),，這樣的新聞不斷出現(xiàn),，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白,。

盧梭十分重視勞動(dòng)教育,，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段,。他認(rèn)為,，一個(gè)人,、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng),，同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別,。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè),，是最有益于人類的職業(yè),，也是最高尚的職業(yè)。因此,，盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活,，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合,?！彼褠?ài)彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考,。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人,。

美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂(lè),。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng),，甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人,，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中,，不僅僅獲得了才干,，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)然,，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度,。如，盧梭把體育,、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué),。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí)，更反對(duì)用書本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn),，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)爆炸的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求,，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的,。因?yàn)?，知識(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維,，他重視獲取知識(shí)的潛力,、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無(wú)法單立獨(dú)存,。

《愛(ài)彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā),，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇四

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西,，都是好的，而到了人的手里,，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育，在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。

我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

我決心做未來(lái)的教育工作者,，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則,，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣、求知欲,，做到因材施教,。

而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn),，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化,，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,，因此，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責(zé)任,，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民,。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇五

《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，《愛(ài)彌兒》讀書心得,。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年,，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,，影響巨大,。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人",。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等、博愛(ài)的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣,。

全書共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育、智育教育,、道德教育,、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無(wú)疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德、智,、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,。

《愛(ài)彌兒》讀書心得

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》,。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,，都是好的,，而到了人的手里，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

我決心做未來(lái)的教育工作者,，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的,。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化,，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,，因此，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責(zé)任,，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民,。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇六

最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結(jié)如下,。

一、孩子啼哭的原因

孩子覺(jué)得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要,。如餓了、渴了,、太冷,、太熱等自然原因，自己解決不了,，于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái),。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭,。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時(shí),，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭,。大人感到厭煩了，就哄哄他,，好叫他閉嘴,，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他,，或者唱個(gè)歌兒催他入睡,。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他,，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒,，他又會(huì)大哭起來(lái),，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情,。

二、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲,，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的話,，它們馬上就會(huì)變成命令,。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始,，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人,。不過(guò),，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要,，而是由于大人的服侍,。

當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的,。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高,，以至于你付不起,。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,，他就會(huì)拼命地哭,，弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,，其原因既不是受到了束縛,，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西，那么,，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去,，或者命令你把它拿給他,。

三、大人的對(duì)策

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里,。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),，而且,，他愈是哭，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人,，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,，就是任他怎樣哭，大人也不去理他,。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候,，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,，他就會(huì)打斷念頭,，不再來(lái)這一套了。

此外,，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭,。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他,。

總之,，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,，讓他們自己多動(dòng)手,，少要?jiǎng)e人替他們做事。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇七

盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),，而且對(duì)近世宗教、社會(huì),、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),。就是這樣一位偉大的人物,，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載,，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》,。于是,，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn),。

在翻開(kāi)這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃,，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂,，不想，從第一頁(yè)起,，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的,、崇尚自然的,，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解,、焦急地述說(shuō),，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,，要發(fā)展兒童的天性,。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了,。但是給我震撼的是,，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō),，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上,、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述,、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是,，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路,，總是被許許多多,、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向,。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,，與我的同行一起“品茗修行”,。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的,。簡(jiǎn)短的三句話,，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn),。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教,，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng),、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),，永遠(yuǎn)正確,，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過(guò),、痛苦，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力,，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有,，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法,，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,，但是,，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種,，少有耕耘,。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈,，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重,，政治化、任務(wù)化,、行政化的味道越來(lái)越濃,，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠(yuǎn)為伴前行,，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然,，跟著她給你畫出的道路前進(jìn),，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,，只要是生命,，從出生起，自然就會(huì)用種.種磨難來(lái)鍛煉意志,，磨礪性情，強(qiáng)壯身體,。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明,，總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量,。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰,，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是,，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,，所有的父母和老師,，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài),，有時(shí)“作壁上觀”,，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣,，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三：……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后,，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,，不教他利用自己的長(zhǎng)處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,，這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),，暴露其愚昧,、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀,。在我們的課堂,，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝,，他們身上的暴君,、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!

還有很多很多,，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”,。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容,，為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須,。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職,，這門學(xué)科是一個(gè)整體,，是不可分割的,。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,，以為她的什么都需要成人來(lái)教,，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,，順勢(shì)理順,。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”,。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了,，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受,，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼,，于是依賴性越來(lái)越強(qiáng),，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨,?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰,，心性清純,，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真,。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇八

《愛(ài)彌兒》，精簡(jiǎn)的封面,，熟悉的名字,，法國(guó)、盧梭,。聽(tīng)說(shuō)這本書是在師范里學(xué)教學(xué)論的時(shí)候,，教材和老師都提到過(guò)它，以為是本拗口的理論著作,，那天在新華書店第一次親密接觸,，出于它的名氣我隨意翻開(kāi)幾頁(yè)語(yǔ)言居然很能吸引一個(gè)喜歡看小說(shuō)的我。于是決定好好拜讀,。

該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”,。自然教育就是遵循人的自然本性,，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前,，也不要滯后,。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲),、少年期(12—15歲),、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施,。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程,。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育,，是自然在說(shuō)話,，亦是一種消極教育。

看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里,，我就疑惑了:不教育,，讓自然說(shuō)話，那我們教師要來(lái)做什么呢0—12歲不進(jìn)行教育怎樣行,，怎樣能夠用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎樣會(huì)被全世界認(rèn)可這么久我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書中慢行,，帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

一,、不教育中的自然

接的有一次出去旅游,，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè),。這時(shí)有個(gè)女生站起身來(lái)說(shuō):“坐著最不舒服了,，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來(lái),，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒,，存在安全隱患,，何況她還只是個(gè)四年級(jí)的孩子?！安荒軌?，坐著?！蔽覍?duì)她說(shuō),。誰(shuí)明白這一說(shuō)她倒反而堅(jiān)定地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小女孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán),。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓她站著,，讓她品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來(lái)的不平衡,，到時(shí)我不說(shuō)她也會(huì)自動(dòng)坐下,。這天如果我強(qiáng)制讓她坐著下次她還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些,。我默認(rèn)了她的決定,，自己往她那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育,，不是對(duì)教育失去信心,，也不是對(duì)教育不負(fù)職責(zé)，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向,，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展,，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩,，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥,，教育的效果就很自然的到達(dá)了,，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育,，讓自然說(shuō)話”的魅力!看來(lái)盧梭的放任

不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感,。

不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不,，挑燈,、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”,，我們的家長(zhǎng)和老師只是明白告訴孩子什么時(shí)候該怎樣做,，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候立刻制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有!換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng),、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”,。這原先不是孩子的錯(cuò),，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不明白錯(cuò)是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷，相反,，他要是一點(diǎn)傷都不受,，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話,，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦,，是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事,，也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱,，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”,，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念,，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí),，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然,、更深刻的理解,，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

二,、不教育中的自由

盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則,，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng),，他反對(duì)捆綁兒童的四肢,，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂?duì)于外在的衣服,，盧梭尚且如此重視，要求是務(wù)必寬松,，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系,。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校,，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服,，這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，能夠盡情地玩,?！保胂胛覀兇丝痰膶W(xué)校,，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán),，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序,，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中,，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題,，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤,，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光,，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤,，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上,，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片,、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過(guò),，雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象,，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力,，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤,，不至于讓我走得太遠(yuǎn),。我想對(duì)所有大人們說(shuō):應(yīng)對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”,，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧?

《愛(ài)彌兒》還沒(méi)有看完,，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊，對(duì)于一個(gè)從事教育的人,，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的大人來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書,，哪怕沒(méi)有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育,，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇九

打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書之前，我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫一本育兒書,，還是分年齡段來(lái)寫的(0-2歲,，2-12歲，12-15歲,，15-20歲,，以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻)，乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊(cè)的感覺(jué),。書讀下來(lái)才發(fā)現(xiàn),，盧梭寫這樣一部教育論著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承,。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中,，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等,，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類之間的不平等的觀點(diǎn),。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源，是《愛(ài)彌兒》的理論基礎(chǔ),。

盧梭認(rèn)為,，好的社會(huì)制度能使人改變自己的天性，讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民),，從而個(gè)人欲望與社會(huì)責(zé)任能夠合而為一,。然而，他似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的社會(huì)制度并不抱希望,，因此教育的目標(biāo)之間存在沖突,。在第二章中他寫道：「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣?huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以我們必須做出選擇,，即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的,，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育，另一種是家庭教育,?！箤?duì)于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》,。在《理想國(guó)》中,，家庭并不存在，孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育,。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書中更偏重家庭教育,，即如何培養(yǎng)一個(gè)人。

盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師,，負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒一直到成人,，藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法,，即遵從孩子的天性,，減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的,，恰恰是由于后天社會(huì)灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了,。舉例來(lái)說(shuō)，在0-2歲的那章,，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲,，孩子來(lái)到了這個(gè)世界，并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期,。為了讓他們止住哭聲,，我們打他們,、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開(kāi)心,，就是我們逗他們開(kāi)心;不是他們順從我們,，就是我們順從他們;不是他們命令我們，就是我們命令他們,。在我們和他們的關(guān)系中,，絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái),，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役,。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話就開(kāi)始命令人了;他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，就開(kāi)始順從人了;他們還沒(méi)有是非觀念,，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里,，就開(kāi)始接受懲罰了?！谷羰亲駨淖匀环▌t,，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會(huì),，「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：不命令人,，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人。也不命令東西,，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的,。」

盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育,，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有發(fā)展出理性,，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái),，不要跟孩子講大道理,，因?yàn)樗豢赡苊靼祝膊灰v那些他們根本就沒(méi)有興趣的問(wèn)題,，比如說(shuō)他們成年的幸福,、別人的尊重，以及將來(lái)的利益等等,。另外,，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，因?yàn)樗麄儫o(wú)法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意,，對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)該直截了當(dāng),。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧,，因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色,，更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人,。」

12歲以后,，就可以開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的理性了,。導(dǎo)師只需提出問(wèn)題，讓學(xué)生自己去尋找答案,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，就是不要教，尊重孩子,，相信他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng)，而不是一個(gè)任我們充填的容器,，他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己,。另外，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」,，讀書筆記認(rèn)為知識(shí)不應(yīng)從書本中而來(lái),。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè),。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》,，這本書也是自然教育法的最好注解。

愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候,，盧梭開(kāi)始引入道德的教育,。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心,，并且通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)了解人性,。盧梭認(rèn)為，自愛(ài)是人類唯一的天性,。首先是愛(ài)自己,，然后是愛(ài)自己周圍的人。由自愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài),，推至對(duì)全人類的愛(ài),，是人類正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì),，接觸不同的人,，研究社會(huì)習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,，因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的判斷力,，能夠批判地看待社會(huì)上的一切。

最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育,。盧梭不認(rèn)為男女平等,，這一方面是受時(shí)代所限,，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí),，盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念,，追求德行，并帶他離開(kāi)了蘇菲,，開(kāi)始為期兩年的游歷,。在游歷中，愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì)制度,。盧梭相信,，愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì)盲目地去信任它們的,，它們根本就不值得擁有他的信任,。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人,，無(wú)論走到哪里,，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀,，他并不希望把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會(huì)現(xiàn)狀的人,，而是教給他如何在敗壞的社會(huì)中遵從自然法則，不受別人的偏見(jiàn)左右,，過(guò)有道德而自由的生活。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇十

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種.種腐敗的社會(huì)狀況,，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露?！稅?ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀,?！稅?ài)彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷,，其中,，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí),，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,。

《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育,。這一卷的第一句就深深吸引了我,，出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。我覺(jué)得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán),、自由平等,、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然,、或受之于人,、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性,，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過(guò)自然教育,，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活,。他認(rèn)為,，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛,。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求,。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而，在嬰兒教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,，即童年時(shí)期的自然教育,。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段,，盧梭得出一個(gè)基本原理,，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令,。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子,。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,，然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時(shí)期,，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段,，他們不能接受觀念,，只能接受形象，他們不具備判斷的能力,，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶,。因而，在童年時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育,。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷,，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展,。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí),，盧梭指出,，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做,，因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力,，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而,，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育,。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然,，最重要的還是在于實(shí)踐,，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育,。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,，上帝的概念是很模糊的,，他指出，特別是在宗教問(wèn)題上,，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的,。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇,。因而，在青年教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育,，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育,。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心,，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是，對(duì)于別人的過(guò)失，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過(guò)失,，她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的,。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過(guò)程中,，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話,，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè),。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念,。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名教育者,，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，幫助他們健康成長(zhǎng),。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇十一

近段時(shí)間，在繁忙的教育教學(xué)工作中,，自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》,。書中闡了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想,。

對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的,。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的,。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,，他所受的教育就不好,，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的,，都趨向同樣的目的,，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義,。這樣的學(xué)生,，才是愛(ài)到了良好的教育的。

在這三種不同的教育中,，自然的教育完全是不能由我們決定的,，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò),，我的控制還只是假定的,，因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為能,、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的,。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育,，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育,。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切,，象飲食內(nèi)容,、生活習(xí)慣、接觸的人等等,。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

在他看來(lái),，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類的整個(gè)演變過(guò)程,，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能認(rèn)識(shí)到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種.種不平等和不自由。

我覺(jué)得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的,。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí),，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,，而一部分人就會(huì)避重就輕,，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō),，可能我們一時(shí)的偷懶,，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的,。

因此我覺(jué)得,，為了要造就一個(gè)人，培養(yǎng)出一個(gè)為社會(huì)所用的人,，用盧梭的話說(shuō)就是,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！睂?duì)于我們這些從事教育工作的教師來(lái)說(shuō),，是要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己注意的，要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)高尚的人,。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇十二

“我們生來(lái)是軟弱的,，所以我們需要力量;我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助;我們生來(lái)是愚昧的,，所以需要判斷的能力,。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,，全都要由教育賜予我們!”

我隨意的翻開(kāi)《愛(ài)彌兒》,，看到的就是這樣一段話,。這簡(jiǎn)單卻充滿力量的語(yǔ)言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致,，也深深地吸引了我的注意……

“為了受到良好的教育,，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹裕覀儽仨氁话愕赜^察問(wèn)題,，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人,，看做無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人?！痹诤⒆拥某砷L(zhǎng)道路上,，會(huì)遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè),，過(guò)著不同的生活,，他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀,。當(dāng)然,，他們也有各自的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上,，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西,，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外,，人生變化無(wú)常,，生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此,，在教育孩子的過(guò)程中,，需要我們更多的細(xì)心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡,，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論,。”

教育的內(nèi)容是十分廣泛的,，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的,，這門學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教孩子,，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人,。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩,?！比松牡缆肥乔塾致L(zhǎng)的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊,，不可能一輩子都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn),。任何人都不可能依賴別人過(guò)一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊?、如何做人,、如何面?duì)生活中的磨難……另外,，為了達(dá)到更好的教育效果，對(duì)于孩子所做的錯(cuò)事,，我們最好不要給與直接的糾正,，而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問(wèn)題的準(zhǔn)則,。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪?

“在任何事件中,，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn),。”這是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn),。是啊,，相對(duì)于口訓(xùn)而言，行動(dòng)才是更好的教育方式吧!當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí),，任何語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是枯燥蒼白的,。當(dāng)然，如果你在語(yǔ)言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力,，自然會(huì)取得一定的效果,，但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫纫幌隆２贿^(guò)這份激情也是十分簡(jiǎn)單的,，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話的,，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了,?！?/p>

說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰,。在我們接受教育的這么多年中,，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰吧。我們以后也會(huì)成為一名教育者,，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的,。“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果,。”懲罰只是手段而不是最終的目的,，純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤,。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用,。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí),，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過(guò)如此吧!

關(guān)于對(duì)小學(xué)生的教育,，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書中寫道：“母不母,，則子不子,。母與子之間的義務(wù)是相互的,，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù),，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛(ài)他的母親,，他才會(huì)愛(ài)她,。”我認(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此,，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù),，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?

剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)孩子的心!”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識(shí),，只要對(duì)孩子有顆愛(ài)心,，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因?yàn)椋?/p>

——“用熱心去彌補(bǔ)才能,，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的!”

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇十三

在朋友的推薦下,，我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái),，看得比較慢,，所以上下兩卷書并沒(méi)有全部看完。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位偉大杰出的思想家,、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解,。無(wú)論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新,，恍然若悟之感,。關(guān)乎教育，關(guān)乎人性,，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著,。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣,，真正有價(jià)值的東西,，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀,，時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值,。《愛(ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議,，哪怕是現(xiàn)在,，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊,，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧,。

第一卷開(kāi)篇,，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡,，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無(wú)瑕,，并無(wú)后來(lái)的拙劣之分,。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性,，回歸自然為精髓,。他在書中幾次三番的強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該把成人看作成人,，把孩子看作孩子”,，這是符合常倫的常識(shí)，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多,。只有擺正成人與孩子的世界觀,，才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí),，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒(méi)有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育,，實(shí)行起來(lái)是要遇到許多麻煩的,，因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來(lái),，花這樣多心血培養(yǎng)起來(lái)的孩子,，不過(guò)是頑皮的兒童?！?/p>

自然教育,，遵循人的自然本性，是教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,。歸于自然,，把兒童當(dāng)兒童，盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí)，會(huì)經(jīng)常精心設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的精彩情境：在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場(chǎng)主幫忙,，通過(guò)自己的勞動(dòng)的實(shí)際付出去體會(huì)別人的辛苦,，使愛(ài)彌兒意識(shí)到他在這里投入了他的時(shí)間、他的勞動(dòng),、他的辛勤以及他的人格,，然后清楚地知道什么是財(cái)產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理知識(shí)時(shí)他帶著愛(ài)彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛(ài)彌兒在對(duì)知識(shí)是否有用表示懷疑與疑問(wèn)時(shí)用迷了路在森林中找到回家的路來(lái)教授有用的地理知識(shí);在學(xué)習(xí)物理時(shí)他帶著愛(ài)彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演,，讓愛(ài)彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等,，這些都是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際事物觸發(fā)，用符合孩子需要的視角來(lái)設(shè)計(jì)的情境,，讓愛(ài)彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學(xué)的知識(shí)是有用的,，而不是總在懷疑“這有什么用處”,。

在看這些盧梭設(shè)計(jì)的教學(xué)場(chǎng)景時(shí),，經(jīng)常對(duì)比著我會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)中的教育。我們學(xué)著所謂的豐富的知識(shí),，學(xué)富五車是高山仰止的境界,。不停地往腦袋里存儲(chǔ)知識(shí)，我們以為裝在了大腦里就會(huì)運(yùn)用了,，而事實(shí)上“會(huì)用”的場(chǎng)合也僅限于在考場(chǎng)和考卷上,。就觀察自己而言，學(xué)到的書本里的知識(shí)似乎與生活是完全脫節(jié)的,。在生活中,，我們不會(huì)用到高等函數(shù)，不會(huì)去算算太陽(yáng)高度角的大小,，不去考慮什么地磚偏向力,，不去……好像生活也不是不能繼續(xù)，所以我們依舊把學(xué)的有用沒(méi)用的知識(shí)都打包起,，束之高閣,，積滿塵埃。這邊是無(wú)止盡的學(xué),，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒(méi)有充實(shí)的的生活,，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里，我們應(yīng)該拋棄那些繁重而缺少實(shí)際意義的教育模式,。

“你們不要?jiǎng)儕Z大自然給予他們的短暫的時(shí)間,，否則你們將會(huì)后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂(lè)，就讓他們?nèi)ハ硎堋?，孩子不?yīng)該是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時(shí)間為代價(jià)換得的無(wú)有用處的知識(shí),。也不該是僅為傳授知識(shí)而學(xué)知識(shí)。“真正有益于我們幸福的知識(shí),，為數(shù)是很少的,，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求?！彼詥?wèn)題不在與他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處?！澳阋冀K記住,，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以很多的東西,，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,，即使他一無(wú)所知，那也沒(méi)有關(guān)系,，只要他未受欺騙就行了,。”

例如,，盧梭在書中提醒人們：在這個(gè)階段(10歲或12歲時(shí)),，不必急于教孩子讀書識(shí)字，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書,，而應(yīng)讓他多接觸大自然,，到自然中去觀察周圍的事物，去發(fā)現(xiàn)他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新奇的東西,。正像盧梭在書中說(shuō)的那樣,，知識(shí)是無(wú)窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多,，在有限的年華里,，綿延廣浩的知識(shí)海洋里，我們是滄海一粟,。但是,，就在之前說(shuō)過(guò)，盡管所謂的知識(shí)無(wú)窮,，對(duì)于個(gè)體而言,，真正能使我們獲得幸福的知識(shí)，為數(shù)是很少的,，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識(shí),，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識(shí)周旋。寶貴的光陰耗盡了,，卻也沒(méi)有達(dá)到我們?nèi)松某踔?，快?lè)的享受生活,。而對(duì)孩子們更是應(yīng)該如此。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過(guò),，那些平時(shí)在實(shí)驗(yàn)室里忙個(gè)不停的人們,，在真正得以空閑下來(lái)的時(shí)候，卻不知道自己該做什么,，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭,。

當(dāng)然，不排除這樣的教育是太理想化的,，姑且不說(shuō)能否做到,，即使能做到，也沒(méi)有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別,。而書中,，愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。

另外,，在現(xiàn)在的社會(huì)條件下,，無(wú)疑這樣的做法會(huì)招來(lái)質(zhì)疑，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者,，需要極大的勇氣和魄力,，能夠抵制世俗的壓力,，更需要一份洞察的遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧,。所以確實(shí)，教育工作者的難為之處,，更會(huì)受到輿論的壓力,。即使只是一位孩子的家長(zhǎng)，也是同樣有難處的,。因此,，盧梭在書中設(shè)想的也應(yīng)只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種瑣碎的阻力都會(huì)使我們無(wú)法完成心中所設(shè)想的理想狀態(tài)。

“在書里面,，作者寫了在不同時(shí)期,，不同年齡段，應(yīng)該針對(duì)不同的教育內(nèi)容,、教育原則和方法,。如對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展,。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感觀教育,?！倍鴮?duì)于已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)了的更為年長(zhǎng)些的孩子，主要論述對(duì)他們的智育教育?！霸谖覀兩砩鲜紫瘸墒斓墓倌苁歉泄?，因此應(yīng)該首先鍛煉的是感官;然而，唯獨(dú)為人們所遺忘的,，而且最易于被人們忽略的,，也是感官?！笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官,，而是通過(guò)它們學(xué)習(xí)正確的判斷，也即學(xué)會(huì)怎樣去感受,。如怎樣摸,，怎樣看，怎樣聽(tīng),。為了要學(xué)會(huì)思想,，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺(jué)和各種器官,，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ?。就像中?guó)古語(yǔ)說(shuō)的那樣，工欲善其事,，必先利其器,，由此看來(lái)在一定階段，“鍛煉感覺(jué)”的教育很重要,。

孔子弟子三千,，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌。諸如“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”,、“知之者不如好知者,，好知者不如樂(lè)知者”、“有教無(wú)類”,、“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”等等。雖然東西方文化的差異和背景,，但我們還是能跨越時(shí)間,、民族的界限找到共鳴。諸如,，盧梭也很強(qiáng)調(diào)興趣,、愛(ài)好,，遠(yuǎn)比知識(shí)重要。里面說(shuō)到,，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促,，它過(guò)的那樣迅速，它還有許多其他的必要的途徑,，所以,，企圖在這段期間內(nèi)把一個(gè)孩子培養(yǎng)成一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，實(shí)在是一種妄想,。因此,，問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,。有道是：“ 授人以魚不如授人以漁,。”

學(xué)問(wèn)本應(yīng)就是一件快樂(lè)的事,，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會(huì)引起更深層次的了解與挖掘,。知識(shí)、書本是多的學(xué)不完,，看不完的,。與其打一百口淺井，不如專注地深入掘一口深井,。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉,，后者卻井水汩汩。讀書也是這樣,，記得老師也經(jīng)常強(qiáng)調(diào),，學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解,，而不僅僅是對(duì)所有都泛泛，一知半解,，做了很多無(wú)用功,。仔細(xì)尋覓一方面適合自己的土地，耕耘也好,，挖井也罷,，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法,。毫無(wú)疑問(wèn),，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教育方式,，優(yōu)秀合理的教育方法,、教育理念似乎僅存于書本中,，束之高閣。

在實(shí)際中,，仍貫徹著一些拙劣的教育原則,，使教育發(fā)展滯緩，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻,。這是緊重要的問(wèn)題,。盧梭又指出，建立在愛(ài)好興趣幾點(diǎn)上的學(xué)習(xí),，也要時(shí)常注意,，不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān)，以至使他感到厭倦,，而在他快要困倦的時(shí)候,，什么事情都要馬上停下來(lái)。他說(shuō)道,，“重要的不是他學(xué)多少東西,，而是不要使他做任何違反他的意志的事情?！?/p>

“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福,，就先把他弄得那么可憐時(shí),，我們心里是怎樣想法的呢?即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我們看見(jiàn)那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中,，強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作,，我們?cè)趺床桓械綉嵖薄,！耙靶U的教育”即失去了人性,、人文關(guān)懷的教育，當(dāng)然并不是說(shuō)教育的內(nèi)容失卻了這些,，而僅僅是最初的教育目的,、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了,，所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物,，直到最后流血受傷。讀到這里,，引發(fā)的感慨是,，當(dāng)一位成功的老師實(shí)在是不容易的，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的,。但教育家和老師終究還是不同,，前者在理論上加以指導(dǎo),，后者是付諸于實(shí)踐。甚至覺(jué)得,，教師需要一種東西,，“天賦”。

我很喜歡書中談到的這個(gè)小故事,。

他的朋友想考考他那個(gè)年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生,，有一天傍晚，他同老師和孩子一起到一個(gè)空曠的地方去散步,，那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏,。父親邊走邊問(wèn)他的兒子：“風(fēng)箏的影子在這里，風(fēng)箏在哪里?”那個(gè)孩子連頭也不抬一下就立刻回答說(shuō)：“在大路的上空,?！薄安诲e(cuò)，”海德爵士說(shuō),，“大路是在太陽(yáng)和我們的中間”那位父親聽(tīng)見(jiàn)這句話,，就吻他的兒子，考完以后,，也沒(méi)有說(shuō)什么話就走了,。第二天，他送給老師一張錢票,，在它的薪俸之外還給了他一筆年金,。這位父親是多么賢明，他的兒子是多么有出息,，那個(gè)問(wèn)題正適合與用來(lái)問(wèn)他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡(jiǎn)單,，但是你可以從其中看出那個(gè)孩子的判斷是多么準(zhǔn)確。

也許這個(gè)故事乍一看平淡無(wú)奇,，并沒(méi)有像作者說(shuō)的那樣讓人眼前一亮或震撼,。“你自己必須要有很深刻的判斷能力,，才能評(píng)價(jià)孩子的判斷能力,。”一個(gè)出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力,。而實(shí)際中，苛求這樣有遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實(shí)的,。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師：“一個(gè)教師考慮他自己的利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的,，是怎樣證明他沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，證明別人給他的薪水他是受之無(wú)愧的,。

他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生,，隨時(shí)都可以拿出來(lái)夸耀于人……炫耀一番,，而大家也就感到滿意，此后,，他把他的東西收拾起來(lái)就走了”,，可以說(shuō)教師中存在這種境況是很多見(jiàn)，很普遍的,，尤其是現(xiàn)在社會(huì)中,，當(dāng)然這是每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)所決定的,，教育制定規(guī)定教學(xué)任務(wù),，姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是,，還有一點(diǎn)需要指出的是,，當(dāng)然并不是所有教師都如此，或者說(shuō)并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此,。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的,。我們高中的歷史老師，是一位不一般的歷史老師,，給我們留下的印象是他的懷疑精神,，人性理念，康德,，真實(shí),，講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō),，中國(guó)人,，我們?nèi)鄙俚钠鋵?shí)只是常識(shí)，而實(shí)際中被我們所稱之為的常識(shí)卻早已違背了人性,。

“孩子在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié),。在這一摸索過(guò)程中，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過(guò)程中,，而只需陪伴在一旁,，悉心耐心的觀察孩子，從而使孩子在這一自然過(guò)程中順著自己的天性發(fā)展,。這一點(diǎn)值得我們現(xiàn)在的教師和家長(zhǎng)加以重視”,。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時(shí)，盧梭強(qiáng)調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人,，而是應(yīng)該“謹(jǐn)言慎行”,。從文本中，可以理解為教師不是說(shuō)得越多,，做得越多就越想榜樣,。文中舉出非常典型的一個(gè)例子,，當(dāng)愛(ài)彌兒跌倒時(shí)，教師會(huì)鎮(zhèn)定的注視他,，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處,，愛(ài)彌兒看到老師這般態(tài)度便也會(huì)平靜地對(duì)待摔倒這件事，不慌不忙的自己站起來(lái),?？梢钥闯觯處熆梢杂行У挠绊憣W(xué)生的生活習(xí)慣,，不一定要隨時(shí)灌以滿滿的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn),，只需隨時(shí)地注意自己生活中的言行。

此外,，在我所看到的章節(jié)中,，還有一個(gè)教育現(xiàn)象?！懊T巨戶之家的教育,，只是在于使接受這種教育的人與眾不同，所以它總是選擇最花錢的科目教,，,，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教,?！笨吹竭@里，我的感慨是,，盧梭概括洞察的確實(shí)深遠(yuǎn),。歷來(lái)，不分國(guó)界,，似乎都走不出這個(gè)名利的圈子,，看看當(dāng)今社會(huì)上的各種教育現(xiàn)象，又何嘗不是如此,。盧梭就拿這個(gè)舉了兩個(gè)例子,，學(xué)騎馬與學(xué)游泳。在商業(yè)化社會(huì),，趨利趨名的心理在大眾心里越來(lái)越濃厚,，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn)，這是一個(gè)值得引起我們深思的問(wèn)題,。對(duì)有用知識(shí)的追求,，對(duì)為人類幸福服務(wù)的那些聰明而為數(shù)甚少的知識(shí)的態(tài)度如何，擺在怎樣的高度,。

有人說(shuō),，中國(guó)至少在近兩三百年內(nèi)，教育不會(huì)有太大改觀,。確實(shí),，無(wú)論在學(xué)校里還是社會(huì)上，對(duì)教育中存在的諸多問(wèn)題,，大家都能說(shuō)出一二,。我們對(duì)比國(guó)內(nèi)外，感嘆中國(guó)式教育的失敗帶來(lái)的種種不利后果,。很多人,，看到諸多問(wèn)題所在，沒(méi)能夠試圖提出解決辦法,，只寄希望于時(shí)間,、后人來(lái)為我們“現(xiàn)狀后改變”，這是一種看法,。也有人反映,，確實(shí)，教育制度牽涉著其他關(guān)鍵要素,，就會(huì)提到政治制度,、經(jīng)濟(jì)體系。然而,，讓我們回過(guò)頭來(lái)看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會(huì)背景下,，一些預(yù)見(jiàn)性問(wèn)題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到，給我們啟發(fā),。

讀一本好書,，就像是與品格高尚的作者對(duì)話，在驚嘆其思維火花的同時(shí)也提高了我們的境界,。盧梭花了20xx年心血思考和3年時(shí)間寫作的《愛(ài)彌兒》,，值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀，收獲通向幸福的知識(shí)!

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇十四

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者,、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō),，同時(shí)也是一部教育論著,，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著,。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲,，影響巨大,。

盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、資料和方法,。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維潛力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的感情教育,。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)之后資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,，個(gè)性是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,，帶給了極可貴的啟示。

在資產(chǎn)階級(jí)革命之后,，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期,。這種狀況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯,。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家,，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言,，就反映了這種專權(quán)狀況,。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位,。在經(jīng)濟(jì)上,，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán),，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),，個(gè)性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是,，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了,。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度,，掃除資本主義發(fā)展的障礙,，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求,?！稅?ài)彌兒》一書則是盧梭透過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣,，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制,。”盧梭也是這樣,，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性,，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué),，因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有階級(jí)性的,，是為必須的階級(jí)服務(wù)的工具,。正因如此，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用,，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”,、“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞,。

盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的,。按照這種觀點(diǎn),，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的,。在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理的狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”,。在愛(ài)彌兒身上,，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，透過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本,。盧梭提倡的自然教育,，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,，他所渴求的“個(gè)性解放”,，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，盡管十分簡(jiǎn)單,，然而也有某些借鑒作用。但是,，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育,。

與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛(ài)的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等,，互助互愛(ài),。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些教育,，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力，持續(xù)自然的習(xí)慣,。待他長(zhǎng)到成年時(shí),，他就會(huì)善于選取一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的狀況下,，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想,，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)個(gè)性是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng),，具有相當(dāng)大的鼓舞力量,。

讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸,、了解,、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前,，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn),，并初步掌握,。學(xué)校科技教育的目的和好處就在于開(kāi)發(fā)智力,，培養(yǎng)潛力,，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來(lái),，全面貫徹黨的教育方針,，全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才,，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展。

愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì) 讀愛(ài)彌兒后心得體會(huì)字篇十五

在朋友的推薦下,，我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》,。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái)，看得比較慢,，所以上下兩卷書并沒(méi)有全部看完,。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解,。無(wú)論是在一些教育理念,、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感,。關(guān)乎教育,，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著,。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的,。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣，真正有價(jià)值的東西,，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩,，在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值,?！稅?ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議，哪怕是現(xiàn)在,，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊,，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧,。

第一卷開(kāi)篇,，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡,，道德敗壞,，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無(wú)瑕，并無(wú)后來(lái)的拙劣之分,。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā),，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性，回歸自然為精髓,。他在書中幾次三番的強(qiáng)調(diào),，“應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子”,，這是符合常倫的常識(shí),，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀,，才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀,。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí)，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒(méi)有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書中提到,，“這樣的兒童教育，實(shí)行起來(lái)是要遇到許多麻煩的,，因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義,，而在一般庸俗的人看來(lái)，花這樣多心血培養(yǎng)起來(lái)的孩子,，不過(guò)是頑皮的兒童?！?/p>

自然教育,，遵循人的自然本性，是教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,。歸于自然,，把兒童當(dāng)兒童，盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí),，會(huì)經(jīng)常精心設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的精彩情境：在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場(chǎng)主幫忙,，通過(guò)自己的勞動(dòng)的實(shí)際付出去體會(huì)別人的辛苦，使愛(ài)彌兒意識(shí)到他在這里投入了他的時(shí)間,、他的勞動(dòng),、他的辛勤以及他的人格，然后清楚地知道什么是財(cái)產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理知識(shí)時(shí)他帶著愛(ài)彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林,，讓愛(ài)彌兒在對(duì)知識(shí)是否有用表示懷疑與疑問(wèn)時(shí)用迷了路在森林中找到回家的路來(lái)教授有用的地理知識(shí);在學(xué)習(xí)物理時(shí)他帶著愛(ài)彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演,，讓愛(ài)彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際事物觸發(fā),，用符合孩子需要的視角來(lái)設(shè)計(jì)的情境,，讓愛(ài)彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學(xué)的知識(shí)是有用的,，而不是總在懷疑“這有什么用處”。

在看這些盧梭設(shè)計(jì)的教學(xué)場(chǎng)景時(shí),，經(jīng)常對(duì)比著我會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)中的教育,。我們學(xué)著所謂的豐富的知識(shí)，學(xué)富五車是高山仰止的境界,。不停地往腦袋里存儲(chǔ)知識(shí),，我們以為裝在了大腦里就會(huì)運(yùn)用了，而事實(shí)上“會(huì)用”的場(chǎng)合也僅限于在考場(chǎng)和考卷上,。就觀察自己而言,，學(xué)到的書本里的知識(shí)似乎與生活是完全脫節(jié)的。在生活中,，我們不會(huì)用到高等函數(shù),，不會(huì)去算算太陽(yáng)高度角的大小，不去考慮什么地磚偏向力,，不去……好像生活也不是不能繼續(xù),，所以我們依舊把學(xué)的有用沒(méi)用的知識(shí)都打包起，束之高閣,，積滿塵埃,。這邊是無(wú)止盡的學(xué)，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒(méi)有充實(shí)的的生活,，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里,，我們應(yīng)該拋棄那些繁重而缺少實(shí)際意義的教育模式。

“你們不要?jiǎng)儕Z大自然給予他們的短暫的時(shí)間,，否則你們將會(huì)后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂(lè),，就讓他們?nèi)ハ硎堋保⒆硬粦?yīng)該是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時(shí)間為代價(jià)換得的無(wú)有用處的知識(shí),。也不該是僅為傳授知識(shí)而學(xué)知識(shí),。“真正有益于我們幸福的知識(shí),，為數(shù)是很少的,，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求?！彼詥?wèn)題不在與他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處?！澳阋冀K記住,，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,，即使他一無(wú)所知,，那也沒(méi)有關(guān)系，只要他未受欺騙就行了,?！?/p>

例如，盧梭在書中提醒人們：在這個(gè)階段(10歲或12歲時(shí)),，不必急于教孩子讀書識(shí)字,，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書，而應(yīng)讓他多接觸大自然,，到自然中去觀察周圍的事物,，去發(fā)現(xiàn)他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新奇的東西。正像盧梭在書中說(shuō)的那樣,，知識(shí)是無(wú)窮盡的,，而我們能夠加以利用的生命時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多，在有限的年華里,，綿延廣浩的知識(shí)海洋里,，我們是滄海一粟。但是,，就在之前說(shuō)過(guò),，盡管所謂的知識(shí)無(wú)窮，對(duì)于個(gè)體而言,，真正能使我們獲得幸福的知識(shí),，為數(shù)是很少的，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識(shí),，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識(shí)周旋,。寶貴的光陰耗盡了，卻也沒(méi)有達(dá)到我們?nèi)松某踔?，快?lè)的享受生活。而對(duì)孩子們更是應(yīng)該如此,。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過(guò),，那些平時(shí)在實(shí)驗(yàn)室里忙個(gè)不停的人們，在真正得以空閑下來(lái)的時(shí)候,，卻不知道自己該做什么,，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。

當(dāng)然,，不排除這樣的教育是太理想化的,，姑且不說(shuō)能否做到，即使能做到,，也沒(méi)有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別,。而書中,，愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。

另外,，在現(xiàn)在的社會(huì)條件下,，無(wú)疑這樣的做法會(huì)招來(lái)質(zhì)疑，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者,，需要極大的勇氣和魄力,，能夠抵制世俗的壓力，更需要一份洞察的遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧,。所以確實(shí),，教育工作者的難為之處，更會(huì)受到輿論的壓力,。即使只是一位孩子的家長(zhǎng),，也是同樣有難處的。因此,，盧梭在書中設(shè)想的也應(yīng)只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種.種瑣碎的阻力都會(huì)使我們無(wú)法完成心中所設(shè)想的理想狀態(tài),。

“在書里面，作者寫了在不同時(shí)期,，不同年齡段,，應(yīng)該針對(duì)不同的教育內(nèi)容、教育原則和方法,。如對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能夠自然發(fā)展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感觀教育?！倍鴮?duì)于已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)了的更為年長(zhǎng)些的孩子,，主要論述對(duì)他們的智育教育?！霸谖覀兩砩鲜紫瘸墒斓墓倌苁歉泄?，因此應(yīng)該首先鍛煉的是感官;然而，唯獨(dú)為人們所遺忘的,，而且最易于被人們忽略的,，也是感官?！笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官,，而是通過(guò)它們學(xué)習(xí)正確的判斷，也即學(xué)會(huì)怎樣去感受。如怎樣摸,，怎樣看,，怎樣聽(tīng)。為了要學(xué)會(huì)思想,，就需要鍛煉我們的四肢,，我們的感覺(jué)和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ?。就像中?guó)古語(yǔ)說(shuō)的那樣,，工欲善其事，必先利其器,，由此看來(lái)在一定階段,，“鍛煉感覺(jué)”的教育很重要。

孔子弟子三千,，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌,。諸如“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反,，則不復(fù)也”、“知之者不如好知者,，好知者不如樂(lè)知者”,、“有教無(wú)類”、“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”等等,。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時(shí)間,、民族的界限找到共鳴,。諸如，盧梭也很強(qiáng)調(diào)興趣,、愛(ài)好,，遠(yuǎn)比知識(shí)重要。里面說(shuō)到,，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促,，它過(guò)的那樣迅速，它還有許多其他的必要的途徑,，所以，企圖在這段期間內(nèi)把一個(gè)孩子培養(yǎng)成一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人,，實(shí)在是一種妄想,。因此，問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,。有道是：“ 授人以魚不如授人以漁,。”

學(xué)問(wèn)本應(yīng)就是一件快樂(lè)的事,，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會(huì)引起更深層次的了解與挖掘,。知識(shí)、書本是多的學(xué)不完,，看不完的,。與其打一百口淺井，不如專注地深入掘一口深井,。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉,，后者卻井水汩汩。讀書也是這樣,，記得老師也經(jīng)常強(qiáng)調(diào),，學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解,，而不僅僅是對(duì)所有都泛泛,，一知半解，做了很多無(wú)用功,。仔細(xì)尋覓一方面適合自己的土地,，耕耘也好，挖井也罷,，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則,。相比于現(xiàn)在的各種教育方式，優(yōu)秀合理的教育方法,、教育理念似乎僅存于書本中,，束之高閣。

在實(shí)際中,，仍貫徹著一些拙劣的教育原則,，使教育發(fā)展滯緩，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻,。這是緊重要的問(wèn)題,。盧梭又指出，建立在愛(ài)好興趣幾點(diǎn)上的學(xué)習(xí),，也要時(shí)常注意,，不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān),，以至使他感到厭倦，而在他快要困倦的時(shí)候,，什么事情都要馬上停下來(lái),。他說(shuō)道，“重要的不是他學(xué)多少東西,，而是不要使他做任何違反他的意志的事情,。”

“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,，使孩子受到各種各樣的束縛,，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí),，我們心里是怎樣想法的呢?即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的,，然而當(dāng)我們看見(jiàn)那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作,，我們?cè)趺床桓械綉嵖?。“野蠻的教育”即失去了人性,、人文關(guān)懷的教育,，當(dāng)然并不是說(shuō)教育的內(nèi)容失卻了這些，而僅僅是最初的教育目的,、方式,、方法就已經(jīng)是野蠻的了，所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物,，直到最后流血受傷,。讀到這里，引發(fā)的感慨是,，當(dāng)一位成功的老師實(shí)在是不容易的,，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同,，前者在理論上加以指導(dǎo),，后者是付諸于實(shí)踐。甚至覺(jué)得,，教師需要一種東西,，“天賦”。

我很喜歡書中談到的這個(gè)小故事,。

他的朋友想考考他那個(gè)年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生,，有一天傍晚，他同老師和孩子一起到一個(gè)空曠的地方去散步,，那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏,。父親邊走邊問(wèn)他的兒子：“風(fēng)箏的影子在這里,，風(fēng)箏在哪里?”那個(gè)孩子連頭也不抬一下就立刻回答說(shuō)：“在大路的上空?！薄安诲e(cuò)，”海德爵士說(shuō),，“大路是在太陽(yáng)和我們的中間”那位父親聽(tīng)見(jiàn)這句話,，就吻他的兒子，考完以后,，也沒(méi)有說(shuō)什么話就走了,。第二天，他送給老師一張錢票,，在它的薪俸之外還給了他一筆年金,。這位父親是多么賢明，他的兒子是多么有出息,，那個(gè)問(wèn)題正適合與用來(lái)問(wèn)他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡(jiǎn)單,，但是你可以從其中看出那個(gè)孩子的判斷是多么準(zhǔn)確。

也許這個(gè)故事乍一看平淡無(wú)奇,，并沒(méi)有像作者說(shuō)的那樣讓人眼前一亮或震撼,。“你自己必須要有很深刻的判斷能力,，才能評(píng)價(jià)孩子的判斷能力,。”一個(gè)出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力,。而實(shí)際中,，苛求這樣有遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實(shí)的。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師：“一個(gè)教師考慮他自己的利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的,，是怎樣證明他沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間,，證明別人給他的薪水他是受之無(wú)愧的。

他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生,，隨時(shí)都可以拿出來(lái)夸耀于人……炫耀一番,，而大家也就感到滿意，此后,，他把他的東西收拾起來(lái)就走了”,，可以說(shuō)教師中存在這種境況是很多見(jiàn)，很普遍的,，尤其是現(xiàn)在社會(huì)中,，當(dāng)然這是每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)所決定的,，教育制定規(guī)定教學(xué)任務(wù),，姑且稱之為“集約型”的教育方式,。但是，還有一點(diǎn)需要指出的是,，當(dāng)然并不是所有教師都如此,，或者說(shuō)并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的,。我們高中的歷史老師,，是一位不一般的歷史老師，給我們留下的印象是他的懷疑精神,，人性理念,，康德，真實(shí),，講真話……讓我至今記憶深刻,。他總是重復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)，中國(guó)人,，我們?nèi)鄙俚钠鋵?shí)只是常識(shí),，而實(shí)際中被我們所稱之為的常識(shí)卻早已違背了人性。

“孩子在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié),。在這一摸索過(guò)程中,，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過(guò)程中，而只需陪伴在一旁,，悉心耐心的觀察孩子,，從而使孩子在這一自然過(guò)程中順著自己的天性發(fā)展。這一點(diǎn)值得我們現(xiàn)在的教師和家長(zhǎng)加以重視”,。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時(shí),，盧梭強(qiáng)調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人，而是應(yīng)該“謹(jǐn)言慎行”,。從文本中,，可以理解為教師不是說(shuō)得越多，做得越多就越想榜樣,。文中舉出非常典型的一個(gè)例子,，當(dāng)愛(ài)彌兒跌倒時(shí)，教師會(huì)鎮(zhèn)定的注視他,，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處,，愛(ài)彌兒看到老師這般態(tài)度便也會(huì)平靜地對(duì)待摔倒這件事，不慌不忙的自己站起來(lái),?？梢钥闯觯處熆梢杂行У挠绊憣W(xué)生的生活習(xí)慣,，不一定要隨時(shí)灌以滿滿的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn),，只需隨時(shí)地注意自己生活中的言行,。

此外，在我所看到的章節(jié)中,，還有一個(gè)教育現(xiàn)象,。“名門巨戶之家的教育,，只是在于使接受這種教育的人與眾不同,，所以它總是選擇最花錢的科目教，,，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教,?！笨吹竭@里，我的感慨是,，盧梭概括洞察的確實(shí)深遠(yuǎn),。歷來(lái)，不分國(guó)界,，似乎都走不出這個(gè)名利的圈子,，看看當(dāng)今社會(huì)上的各種教育現(xiàn)象，又何嘗不是如此,。盧梭就拿這個(gè)舉了兩個(gè)例子,，學(xué)騎馬與學(xué)游泳。在商業(yè)化社會(huì),，趨利趨名的心理在大眾心里越來(lái)越濃厚,，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn)，這是一個(gè)值得引起我們深思的問(wèn)題,。對(duì)有用知識(shí)的追求,，對(duì)為人類幸福服務(wù)的那些聰明而為數(shù)甚少的知識(shí)的態(tài)度如何，擺在怎樣的高度,。

有人說(shuō),，中國(guó)至少在近兩三百年內(nèi)，教育不會(huì)有太大改觀,。確實(shí),，無(wú)論在學(xué)校里還是社會(huì)上，對(duì)教育中存在的諸多問(wèn)題,，大家都能說(shuō)出一二,。我們對(duì)比國(guó)內(nèi)外，感嘆中國(guó)式教育的失敗帶來(lái)的種.種不利后果,。很多人,，看到諸多問(wèn)題所在,，沒(méi)能夠試圖提出解決辦法，只寄希望于時(shí)間,、后人來(lái)為我們“現(xiàn)狀后改變”,，這是一種看法。也有人反映,，確實(shí),，教育制度牽涉著其他關(guān)鍵要素，就會(huì)提到政治制度,、經(jīng)濟(jì)體系,。然而，讓我們回過(guò)頭來(lái)看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會(huì)背景下,，一些預(yù)見(jiàn)性問(wèn)題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到,，給我們啟發(fā)。

讀一本好書,，就像是與品格高尚的作者對(duì)話,，在驚嘆其思維火花的同時(shí)也提高了我們的境界。盧梭花了20年心血思考和3年時(shí)間寫作的《愛(ài)彌兒》,，值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀,，收獲通向幸福的知識(shí)!