我們得到了一些心得體會以后,，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會,，這樣能夠給人努力向前的動力,。那么你知道心得體會如何寫嗎,？以下是小編幫大家整理的心得體會范文,，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇一

此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭對于兒童成長各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細致入微的，是將“把兒童看作兒童”進一步具體化了,。這當中包括有他的天才想象,，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當時社會教育的細致觀察,。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人,、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實際來進行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊,。因為在此之前對教育階段的劃分中,，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學王”最高治國者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個問題時則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段,。

盧梭關于兒童天性中包含主動自由,、理性和善良因素的結論，以及他呼吁保護兒童純真天性,、讓兒童個性充分發(fā)展的主張,，代表了社會進步的心聲，預含了豐富的現(xiàn)代好處,。

盧梭的思想既是他那個時代要求的產(chǎn)物,，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實際上,，對兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實踐的一個最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀教育轉向近代教育的關鍵之一,。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系,。在盧梭之前,，文藝復興運動的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義,、主張個性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了,，可從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這個時代的文學和科學,，傾向于破壞的成分多,，傾向于建設的成分少?！?/p>

因此,，盧梭的確是在研究兒童、更新對兒童的看法和態(tài)度,，從而在建立資產(chǎn)階級教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家,。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實現(xiàn)了由尊重人權向尊重童權的過渡,，開啟了兒童研究的大門,，吹響了兒童天性解放的歷史號角,，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論,，認為牛頓揭示了自然界的規(guī)律,、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。

盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的,，而且也是后啟來者的,，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀,，杜威在其名著《民主主義與教育》中,，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動活動的自由,、讓兒童在做中學習,，以及主張兒童適應他所在的社會等。在這些思想中,，都有盧梭的兒童觀,、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力,，兒童有他自己獨特的觀察,、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實質(zhì)上也是以這一點為前提的,。

我相信盧梭的兒童觀對我們了解學生,，尊重學生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義,?！皟和^是成人如何看待兒童和對待兒童的觀點的總和，它涉及到兒童的潛力與特點,、地位與權利,、兒童期的好處、兒童生長發(fā)展的形式和成因,、教育和兒童發(fā)展之間的關系等諸多問題,。”眾所周知,，要想取得良好的教育效果,，就務必有正確的兒童觀。

其次我們要了解兒童的特點,。兒童有兩個特點:第一,，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對兒童的種.種不成熟的表現(xiàn),，不必大驚小怪,，而應當對兒童的孱弱予以保護和幫忙,，并及其留心兒童隨時閃現(xiàn)出來的智慧的火花。第二,，天性的純潔善良,。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的,，并且他來到世間不久,，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響,。因此,，我們要把兒童和成人區(qū)別對待，要把兒童當作兒童,，設身處地地為兒童著想,，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂,。盧梭還認為,，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點,，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人,，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應兒童的個性發(fā)展,，教育要遵循兒童的年齡特征,，讓學生在簡單活動中學習，在生活汲取知識,。

盧梭對兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡單的;幸福就是免于痛苦,，也就是說，它是由健康,、自由和生活的必需條件組成的,。”因此,，他的愛彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛,。能夠在沒有危險的地方隨意活動，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣,。盧梭讓愛彌爾不用學單車,、小推車和引步帶。當他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時,，只要在有石子的地方有人輕扶一下,。每一天把他帶到草地上，讓他跑,，讓他玩,，讓他每一天跌一百次,。或許身上常常都有點兒傷,，然而他永遠是快樂的,。

盧梭認為，尊重兒童的天性,，讓其天性充分自由地運用,，就會既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會使兒童將來獲得快樂和幸福,。

盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童,、解放兒童。解放兒童應從四個方面著手:讓兒童主動探索學習,，讓兒童創(chuàng)造性地學習,，把兒童從傳統(tǒng)的師生關系束縛中解放出來，把兒童從家庭,、教師和社會所寄予的沉重期望中解放出來,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇二

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法,，順應兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從游戲,、種植,、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童,，需要的是感官體驗帶來的歡樂,，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說過,，游戲是孩子最正當?shù)堑男袨?，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應透過游戲持續(xù)著活潑的性格,。

但是,，我們此刻的家庭教育,，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習,，占用了孩子大部分游戲時間。我們學校的教育,，無論是高中教育,、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要,，迎合社會、家長的一時之需,。

盧梭的《愛彌爾》,，能夠看作是一部對人性的教育,。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福,。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育,。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情,，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展,。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，“其它的事你就別擔心、別操心”,，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子,，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己,，教他經(jīng)受得住命運的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活,。

生活,，并不就是呼吸，而是活動,，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺,、我們的才能,，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分,。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人,，而是對生活最有感受的人,。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命,，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話,，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。

教會學生去體會生活，去思考,，去發(fā)現(xiàn)美,，去審視丑,，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值,，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠,，也要是一位能夠理性思考的鐵匠,。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起,，從這天做起,，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力,，沖破看人,、用人的牢籠，以人為本,，充分挖掘每個學生可持續(xù)發(fā)展的因素,，讓每個學生都得到發(fā)展,。這樣，教育就會真正成功,，中國的教育才會立于東方不敗之地,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇三

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構思奇巧,，用虛構的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,，提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育，系統(tǒng)地表達了自己的教育理念和教學思想,。盧梭的教育主張是“回歸自然,，發(fā)展天性”，這種主張反復強調(diào)的是教育中要按照學生的年齡特點去對待學生,，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律,。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的,，可一到手里就全壞了,。是的，盧梭的觀點切中時弊,，英國18世紀初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段,，它在維護某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展,。那是因為,，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務。如此看來,，盧梭的“自然人要學會平等,、自由、博愛,，要體格健康,，心智發(fā)達，道德高尚,，做事干練,，能掌握自己的命運，持續(xù)人的地位,，適應發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛彌兒》,，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為!

包在襁褓里

不知從何起,，一個錯誤的論點構成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動,，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形,。因此,，孩子一出生,，人們便用襁褓把他束縛起來,，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁,，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面,，跟粽子似的,，俗稱“三角包”。盧梭說,，能夠肯定地說，這一點事毫無根據(jù)的,。相反，在有的民族中,，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子,，普遍十分健康,，應對危險的自主意識很強,。是啊,，把嬰兒包在襁褓里,，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛,，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰,，第一件生日禮物就是枷鎖,，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當，就連小貓,、小狗都不如,，唯一的自由只有哭聲!

因此，盧梭認為,，從嬰兒開始呼吸,，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子,，不要給他系帶子,，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服,，讓他的小小的四肢能夠自由地活動,。等有一天，你必須會驚奇地發(fā)現(xiàn),，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì),。

讓哭成為命令

我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當他為伸手卻拿不到一樣東西而又哭又鬧的時候,，我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子,，當他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時,，我們常常忙去抱他,，安慰他。類似前者的狀況,，雖是小小舉動,，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習慣,，孩子就把周圍的人看成是工具,，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構成依靠心理,，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡,。懂得教育之法的人就應在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面,，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲,，不要使他養(yǎng)成命令人的習慣,。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰,，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來,，學會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦,，逐漸學會忍受更大的痛苦,。想盡辦法保護孩子，防止他受到傷害,，這會導致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應對傷痛,。

如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭,，就讓他白白地哭一陣,，只要他一向哭，就不要去理他,。相反,，他不哭時，我立刻就到他的身邊,。只有這樣,，孩子才會很少哭。

用說理教育

相對于知識的傳授與潛力的培養(yǎng),，我們的道德教育顯得有些艱澀,，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,，我反復說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導者洛克強調(diào)理性及自我克制教育,，他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌,，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段,。

我們有時候很欽羨幼兒園的老師,，拿個鈴鐺，輕輕一敲,，孩子們就井然有序地回到了位子上,，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)。顯然,，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點,，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,，某些老師誤把小學階段的孩子當作成人來教育,，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事,，結果非但無效,，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。

“不要對他們進行任何語言教訓,，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓”,。如果他因為你不答應他的條件而生氣，不要批評他,，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求，讓他也學會拒絕,。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方,。如果他打壞了家具,，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子,，你就讓他整晚受風吹,，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子,，就把他關進沒有窗子的小屋,，直到他承認錯誤。

“在任何事情上,，你們的行動都要多于語言,。孩子們最容易忘記的是簡單的說教,，記憶最深刻的是親身實踐?！?/p>

無視勞動教育

北京科技大學一名老師告訴記者,，有一次新生開學，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,，一名女生卻在那里哭,，老師問她怎樣了，她說自己不會掛蚊帳……近年來,，這樣的新聞不斷出現(xiàn),，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白,。

盧梭十分重視勞動教育,，他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段,。他認為,，一個人、一個公民,，如果不去勞動,，同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責,，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè),，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè),。因此,，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學會使用各種農(nóng)具,。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合,。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動,，又像哲學家那樣思考,。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。

美國哈佛大學經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動可使孩子快樂,。那些童年時參加過勞動,，甚至做過簡單家務勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快,，因為孩子在勞動中,，不僅僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價值,。

當然,，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度,。如，盧梭把體育,、智育和德育教育截然分開的方法并非科學,。我也不同意他不主張教給學生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點,，這是不貼合當今知識爆炸的經(jīng)濟時代的要求,，也是與盧梭的“啟發(fā)學生思考”、“獲得經(jīng)驗”的觀點相悖的,。因為,，知識既能促進學生間接經(jīng)驗的獲得，又能很好地發(fā)展學生的思維,，他重視獲取知識的潛力,、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契,，無法單立獨存,。

《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導和啟發(fā)，是爸爸媽媽,、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇四

讀了盧梭的《愛彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品,，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀,。"所以,，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》,。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西，都是好的,，而到了人的手里，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學習和借鑒的,。

在第一卷中,，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育，在第四卷中,，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭,，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會教育,。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中,，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵,，永遠不會獨立成長,。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則,，學得再多有什么用呢?我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心,、興趣、求知欲,，做到因材施教,。

而事實上，我們應該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,，落在白紙上是永遠抹不去的,。所以，作為教育工作者,，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通,。我們會經(jīng)常看到這些例子：學生舉手回答問題,，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來,。由此可見,，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展,。

建設祖國的重任落在孩子們身上,，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學習有關學生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,，比如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益,，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個好的身體,，遠離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險,，但對孩子的將來有利的事情和活動,，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應,，這樣孩子沒有暫時的災難和危險,，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會,，必將遇到他想不到的危險和困難,，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應承擔起教師的職責,，父親不應該因為種種借口而不履行這個職責,，因為血緣的關系，父子之間原本是親近的關系,，如果父親是一個稱職的父親的化,，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此,，教育起來就跟能得心應手,。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責,，這樣就疏遠了父子關系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個對自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對孩子應盡到三個反面的責任，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇五

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,，《愛彌兒》讀書心得,。是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家,，影響巨大,。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認為,，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權利,，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐,，主張采用實物教學和直觀教學的方法,，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識,。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習慣,。

全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進行的體育教育、感官教育,、智育教育,、道德教育,、愛情教育。這種分階段進行教育的思想,，無疑是一大進步,，但這種分期以及把德、智,、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。

《愛彌兒》讀書心得

讀了盧梭的《愛彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以,，如果我們想踏入教師這個行業(yè),，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西,，都是好的，而到了人的手里,，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學習和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,，,。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實社會中,，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會,。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育,。

我深深的感受到,，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對孩子呵護有加,，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長,。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則,，學得再多有什么用呢?我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實上,，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印,。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通,。我們會經(jīng)常看到這些例子：學生舉手回答問題,，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來,。由此可見,，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展,。

建設祖國的重任落在孩子們身上,，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學習有關學生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,，比如孩子在各個時期都會生病,，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個好的身體,，遠離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險,，但對孩子的將來有利的事情和活動,，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應,，這樣孩子沒有暫時的災難和危險,，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會,，必將遇到他想不到的危險和困難,，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種借口而不履行這個職責,，因為血緣的關系,，父子之間原本是親近的關系，如果父親是一個稱職的父親的化,，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,，因此，教育起來就跟能得心應手,。但很多父親都把這種責任,，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責,，這樣就疏遠了父子關系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對孩子應盡到三個反面的責任,，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇六

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,，其中有一部分關于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結如下,。

一、孩子啼哭的原因

孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要,。如餓了、渴了,、太冷,、太熱等自然原因，自己解決不了,，于是通過啼哭表達出來,。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭。

當大人研究不出孩子需要什么,，或者不能滿足孩子的需要時,，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,，就哄哄他,，好叫他閉嘴，不再啼哭,，要不就輕輕地搖他,，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他，甚至打他,，孩子或許會馬上閉嘴不哭,，但隔一會兒，他又會大哭起來,，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情,。

二,、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲,，是一種請求，如果大人不提防的話,，它們馬上就會變成命令,。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始,，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人,。不過,，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要,，而是由于大人的服侍,。

當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候,，他不會隨便要一點點價錢就了事的,。到最后，他索取的代價竟那么高,，以至于你付不起,。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話,，他就會拼命地哭,，弄的精疲力竭。

一個孩子如果長時間哭個不完,，其原因既不是受到了束縛,，也不是因為生病或缺少什么東西，那么,，這樣的哭就只是由于習慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是,，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離,，而是在命令那個東西到他那里去,，或者命令你把它拿給他。

三,、大人的對策

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,，你不只是假裝沒有聽見,，而且,，他愈是哭，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習慣：不命令人,，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法,，就是任他怎樣哭，大人也不去理他,。孩子開始嘗試的時候,，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話,，他就會打斷念頭,，不再來這一套了。

此外,，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候,，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭,。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他,。

總之,，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇七

盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家,，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教,、社會,、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物,，在撰寫教育文獻時,，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載,，然后用整整3年時間撰寫,，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是,，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅,，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前,，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應該需要意志來啃,，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想,，從第一頁起,，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的,、崇尚自然的,，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解,、焦急地述說,，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,，也讓我教育的心境豁然開朗了很多,，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,，要發(fā)展兒童的天性,。這種說法真的很普通，一點也不時髦了,。但是給我震撼的是,，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時尚理念來說,，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上,、下卷和鴻篇巨著來論述,、來證明。而且尤其讓我難過的是,，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀,，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法,、做法上卻還是不斷地迷路,，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思,，走錯了方向,。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例,，與我的同行一起“品茗修行”,。

其一：真正的教育不在于口訓而在于實行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,。簡短的三句話,，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠,。作為教師，我們好像更多地在于說教,，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教,，共同的特點是不以平等的身份去傾聽,、去理解，而是以過來人的“睿智”指點,，永遠正確,，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過,、痛苦，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關,，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看,，我們就把教育的領域狹窄化了,，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力,，學生學會了沒有,，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法,，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀,，但是,，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤,，或者說只有播種，少有耕耘,。當然,，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化,、任務化,、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少,。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合,。

其二：遵循自然,，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,。說得多好啊,，只要是生命，從出生起,，自然就會用種.種磨難來鍛煉意志,，磨礪性情，強壯身體,。但是我們智慧的人類好像過于聰明,，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由,，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰,，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是,，縱觀宏觀與長遠,，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以,，所有的父母和老師,，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時,，不要以為貼心關懷就是愛,，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,，因為只有這樣,，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志,，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三：……一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之后,，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己,，不教他利用自己的長處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,，但這個既是奴隸又是暴君的兒童,，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會,，暴露其愚昧,、驕傲和種.種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀,。在我們的課堂,，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級,，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學生,，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝,，他們身上的暴君,、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實,，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!

還有很多很多,，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜,，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”,。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容,，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須,。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職,，這門學科是一個整體,，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔負一切責任,，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任,，其他都應該遵循自然和孩子的天性,，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起,，就必須對我們給他的東西加以選擇”,。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手,，飯來張口的接受,，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜,，而是陌生與恐懼,，于是依賴性越來越強，生存能力越來越低,，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多,，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少,，可是我們總是在十字路口彷徨,。看看教育經(jīng)典名著吧,，她讓我們頭腦清晰,，心性清純，可以讓我們回歸教育自然,，貼近教育的本真,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇八

《愛彌兒》，精簡的封面,，熟悉的名字,，法國、盧梭,。聽說這本書是在師范里學教學論的時候,，教材和老師都提到過它，以為是本拗口的理論著作,，那天在新華書店第一次親密接觸,，出于它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個喜歡看小說的我。于是決定好好拜讀,。

該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”,。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致,，既不要超前,，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期:嬰兒期(0—2歲0,、兒童期(2—12歲),、少年期(12—15歲),、青年期(15—20歲),。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程,。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育,，是自然在說話,，亦是一種消極教育。

看著這開頭的四五頁里,，我就疑惑了:不教育,，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢0—12歲不進行教育怎樣行,，怎樣能夠用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢我疑惑這樣的觀點怎樣會被全世界認可這么久我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行,，帶著問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。

一,、不教育中的自然

接的有一次出去旅游,，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個,。這時有個女生站起身來說:“坐著最不舒服了,，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來,，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒,，存在安全隱患,，何況她還只是個四年級的孩子?！安荒軌?，坐著?！蔽覍λf,。誰明白這一說她倒反而堅定地要站著?？粗@個倔強的小女孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴,。但是又突然覺得也許干脆就讓她站著，讓她品嘗到因為車子啟動,、停下帶來的不平衡,，到時我不說她也會自動坐下。這天如果我強制讓她坐著下次她還是要站起來,，也許那時真正的危險還大一些,。我默認了她的決定,，自己往她那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育,，不是對教育失去信心,，也不是對教育不負職責，更不是向著錯誤的教育方向,，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不用心地立刻采取制止策略,，而是在邊上留意著他的進展,，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤,。到這個時候教師再進行稍微的點撥,，教育的效果就很自然的到達了，而且不用擔心學生會屢教不改,?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任

不是放縱,，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感,。

不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”,。這個苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓班的苦不,，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已,。這個苦就應是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”,，我們的家長和老師只是明白告訴孩子什么時候該怎樣做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候立刻制止,，學生連吃“苦”的機會都沒有!換來的是孩子在家長,、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”,。這原先不是孩子的錯,，因為他們本來就不明白錯是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹慎地預防愛彌兒受傷，相反,，他要是一點傷都不受,，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已,。遭受痛苦,，是他就應學習的第一要事，也是他最需明白之事,。孩子們之所以柔弱,，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”,，我為自己能在實際教學生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個理解是不是盧梭的真正理念,，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實,，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然,、更深刻的理解,，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。

二,、不教育中的自由

盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則,，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動,，他反對捆綁兒童的四肢,，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂τ谕庠诘囊路?，盧梭尚且如此重視，要求是務必寬松,，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系,。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學校,，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服,，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，能夠盡情地玩,?！保胂胛覀兇丝痰膶W校,，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩玩但是孩子的特權,，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序,，我們就會造成一些早熟的果實,，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛,，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中,，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢

如今的社會競爭是熱門的話題，分數(shù)又是一個不可回避的話題,。趨勢所向我們的孩子在學習中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤,，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤,，其實我們都在犯錯!而且在對待玩的問題上,，往往老師犯的錯誤更嚴重!于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片,、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過,，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象,，嚴重些我是在制止學生的創(chuàng)造力和想象潛力,，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤,，不至于讓我走得太遠,。我想對所有大人們說:應對孩子的玩，讓我們多些“不教育”,，還孩子們該有的自由童年吧!

《愛彌兒》還沒有看完,，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊,，對于一個從事教育的人,，對于一個想讓孩子快樂健康成長的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新,，但相信肯定會有不小的進步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育,，而不是為了學習而學習。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇九

打開《愛彌兒》這本書之前,，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書,，還是分年齡段來寫的(0-2歲，2-12歲,，12-15歲,，15-20歲，以及20歲之后的愛情與婚姻),，乍一看目錄頗有點實用育兒手冊的感覺,。書讀下來才發(fā)現(xiàn)，盧梭寫這樣一部教育論著并不奇怪,，他的教育思想和他的政治思想一脈相承,。在《論人類不平等的起源和基礎》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由平等,，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望,，才造成了人類之間的不平等的觀點。這是盧梭倡導自然教育的起源,，是《愛彌兒》的理論基礎,。

盧梭認為，好的社會制度能使人改變自己的天性,，讓他由獨立的個體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民),，從而個人欲望與社會責任能夠合而為一,。然而，他似乎對現(xiàn)實中好的社會制度并不抱希望,，因此教育的目標之間存在沖突,。在第二章中他寫道：「因為我們不得不同自然或社會制度進行斗爭，所以我們必須做出選擇,，即到底是培養(yǎng)一個人還是培養(yǎng)一個公民?由于這兩個目的是相對的,，所以與此相對應的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育,?！箤τ诠步逃R梭推崇柏拉圖的《理想國》,。在《理想國》中,，家庭并不存在，孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育,。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育,，即如何培養(yǎng)一個人。

盧梭設想自己是一個想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師,，負責教育愛彌兒一直到成人,，藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法,，即遵從孩子的天性,，減少人為干預。因為盧梭認為人的天性是好的,，恰恰是由于后天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了,。舉例來說，在0-2歲的那章,，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲,，孩子來到了這個世界，并且在啼哭中度過整個嬰兒期,。為了讓他們止住哭聲,，我們打他們、罵他們或者哄他們,。不是他們逗我們開心,，就是我們逗他們開心;不是他們順從我們，就是我們順從他們;不是他們命令我們,，就是我們命令他們,。在我們和他們的關系中，絲毫沒有折中的余地。如此一來,，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役,。他們還沒有學會說話就開始命令人了;他們還沒有學會走路，就開始順從人了;他們還沒有是非觀念,，根本就不知道自己錯在哪里,，就開始接受懲罰了?！谷羰亲駨淖匀环▌t,，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會,，「必須讓他養(yǎng)成這樣的習慣：不命令人,，因為他不是誰的主人。也不命令東西,，因為東西是不聽他的命令的,。」

盧梭認為12歲以下的兒童適用感官教育,，因為他們還沒有發(fā)展出理性,，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點。在他看來,，不要跟孩子講大道理,，因為他不可能明白,，也不要講那些他們根本就沒有興趣的問題,，比如說他們成年的幸福、別人的尊重,，以及將來的利益等等,。另外，盧梭認為寓言不適合給孩子讀,，因為他們無法領會隱含的寓意,，對孩子說話應該直截了當。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞,，或者去學習一些辯論的技巧,，因為「他們不可能將那些都不懂的事情講述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動人,?！?/p>

12歲以后，就可以開始培養(yǎng)學生的理性了,。導師只需提出問題,，讓學生自己去尋找答案。簡單來說，就是不要教,，尊重孩子,，相信他是一顆種子會自己生長，而不是一個任我們充填的容器,，他就有機會長成他自己,。另外，盧梭強調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)嵺`」,，讀書筆記認為知識不應從書本中而來,。從地圖和地球儀上學地理，不如帶他到野外去實地勘測,。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》,，這本書也是自然教育法的最好注解。

愛彌兒15-20歲的時候,，盧梭開始引入道德的教育,。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心,，并且通過學習歷史來了解人性,。盧梭認為，自愛是人類唯一的天性,。首先是愛自己,，然后是愛自己周圍的人。由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛,，推至對全人類的愛,，是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會,，接觸不同的人,，研究社會習俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,，因為這時他有了自己的判斷力,，能夠批判地看待社會上的一切。

最后一章涉及婚姻和對女孩的教育,。盧梭不認為男女平等,，這一方面是受時代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異,。當愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時,，盧梭教導他控制自己的欲念，追求德行,，并帶他離開了蘇菲,，開始為期兩年的游歷,。在游歷中，愛彌兒開始研究政府和社會制度,。盧梭相信,，愛彌兒在對那么多的社會制度進行了考察之后，是不會盲目地去信任它們的,，它們根本就不值得擁有他的信任,。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個自由的人,，無論走到哪里,，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀,，他并不希望把愛彌兒培養(yǎng)成一個有志于改變社會現(xiàn)狀的人,，而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則，不受別人的偏見左右,，過有道德而自由的生活,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇十

《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況,，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露,。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表,，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀?！稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分,，一共分為5卷，其中,，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的,，同時,，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求,。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育,。這一卷的第一句就深深吸引了我,，出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權,、自由平等,、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然,、或受之于人,、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善,，強調(diào)教育的價值,，尊重人的自然本性，關注個人的價值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,，通過自然教育，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成,，這樣便可以促成幸福的生活。他認為,，身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,，要求教育務必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀,，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災難,。因而,，在嬰兒教育時期，要通過側重關注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育,。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期,，是人生一大重要進步所在，在這一階段,，盧梭得出一個基本原理,，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,。在文中,，他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對兒童時期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話,，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令,。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個重要原理,，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童,，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判,，他堅持自然教育，倡導兒童應當讓大自然先教導一段時間,，然后我們再去接替,，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期,，兒童并不能達到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念,，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶,。因而,，在童年時期，要通過側重關注孩子感官的鍛煉,，適應兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育,。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷,，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值,，他們懂得要把時間花費在有用的事物上,，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時,，盧梭指出,，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時,，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外,，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法,，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動,，教育應該適應兒童的性格、能力,，發(fā)展人的天賦與本性,，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,，在少年教育時期,，要通過側重關注孩子智育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,，即青年時期的自然教育。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期,，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見,。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進入了道德的境界,，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應該是純理論的東西,，空洞的道德說教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學知識,，當然，最重要的還是在于實踐,，要立足于實際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對宗教的看法,。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的,，他指出,，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的,。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇,。因而,，在青年教育時期，要通過側重關注孩子德育的鍛煉,，適應兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育,，其中,，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是,，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受,，對于自己的過失,，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權利之外,，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的,。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品行。在女子教育的過程中,，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點,，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話,，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂,。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念,。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊,，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名教育者,，我的任務不僅僅是教授知識,，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由,、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件,，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當?shù)男袨檫M行適當?shù)恼T導,，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法,。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美,，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，幫助他們健康成長,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇十一

近段時間，在繁忙的教育教學工作中,，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》,。書中闡了盧梭對人的教育的觀點。我覺得他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想,。

對于盧梭在書中使用的自然的教育,，是我很感興趣的。他認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的,。一個學生,，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好,，而且將永遠不合他本人的心意;一個學生,，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的,，他就會自己達到他的目標,，而且生活得很有意義。這樣的學生,，才是愛到了良好的教育的,。

在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的,，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定,。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的,，因為,，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的,。比如,，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育,。此外,，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容,、生活習慣,、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎,，對人的成長來說是至關重要的,。

在他看來，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個演變過程,，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權,，才能認識到這種權利又是如何在社會狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子,，鑒別出社會現(xiàn)實中種.種不平等和不自由,。

我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的,。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時,，有時會采用一些消極的做法,，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續(xù)探索解決之道,，而一部分人就會避重就輕,，繞過這個問題。對于我們來說,，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作,，但是對于我們的工作對象——學生來說,，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾,，而又沒有第二次的彌補機會的,。

因此我覺得，為了要造就一個人,，培養(yǎng)出一個為社會所用的人,，用盧梭的話說就是，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人,?！睂τ谖覀冞@些從事教育工作的教師來說，是要時時刻刻提醒自己注意的,，要時刻提醒自己做一個高尚的人,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇十二

“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,，所以需要幫助;我們生來是愚昧的,，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西,，我們在長大的時候所需要的東西,，全都要由教育賜予我們!”

我隨意的翻開《愛彌兒》，看到的就是這樣一段話,。這簡單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致,，也深深地吸引了我的注意……

“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個向導的……所以,，我們必須一般地觀察問題,，必須把我們的學生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人,?！痹诤⒆拥某砷L道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè),，過著不同的生活,，他們有著自己的人生觀、價值觀,。當然,，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上,，孩子可以學到更多不一樣的優(yōu)秀的東西,，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外,，人生變化無常,，生活中任何一個小細節(jié)都可能影響孩子的思維、行動……因此,，在教育孩子的過程中,，需要我們更多的細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡,，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論,。”

教育的內(nèi)容是十分廣泛的,，其中“只有一門學科是必須要交給孩子的,，這門學科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子,，而是要他指導孩子怎樣做人,。他的責任不是交給孩子以行為的準繩，他的責任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準繩,?！比松牡缆肥乔塾致L的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊,，不可能一輩子都對他們的行為進行評價與指點,。任何人都不可能依賴別人過一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務就是教他們?nèi)绾紊?、如何做人,、如何面對生活中的磨難……另外，為了達到更好的教育效果,，對于孩子所做的錯事,，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進行稍加提點,，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤,，讓他們自己領悟處理該類問題的準則,。一般來說，自己領悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪?

“在任何事件中,，你們的教育都應該是行動多于口訓,。”這是盧梭在書中反復強調(diào)的觀點,。是啊,，相對于口訓而言，行動才是更好的教育方式吧!當你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時,，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的,。當然，如果你在語言表達上有獨特的魅力,，自然會取得一定的效果,，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的,，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的,，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了,。”

說到教育,，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰,。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧,。我們以后也會成為一名教育者,，關于“懲罰”的問題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子,，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是最終的目的,，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處,，那懲罰只能起到加深學生對你怨恨的作用,。當你的學生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過如此吧!

關于對小學生的教育,，還有一點特別重要,。盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子,。母與子之間的義務是相互的,，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務,，則對方也將不好好地盡他的義務。孩子知道應該愛他的母親,，他才會愛她,。”我認為老師與學生的關系也是如此,，如果我們沒有盡到一個老師的義務,，那我們又有什么資格去要求學生乖乖地接受我們的教育?

剛進大學的時候老師就反復強調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識,，只要對孩子有顆愛心,，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因為：

——“用熱心去彌補才能,，是勝過用才能去彌補熱心的!”

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇十三

在朋友的推薦下,，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來,，看得比較慢,，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家,、教育家的深邃洞明的見解,。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新,，恍然若悟之感,。關乎教育，關乎人性,，更是一部關于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著,。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時間的考驗的。正像尼采曾說過的那樣,，真正有價值的東西,，可以不在當時那個潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過時間沉淀,，時代干燥了之后可能更能準確地定位其價值,。《愛彌兒》中的一些論斷在當時引起了不同凡響的轟動與爭議,，哪怕是現(xiàn)在,，面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預言一樣的書里面找到依據(jù)與線索,，給我們啟迪與智慧,。

第一卷開篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強調(diào)人性是惡,，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕,，并無后來的拙劣之分,。盧梭從自然哲學觀出發(fā)，認為應尊重兒童的天性,，回歸自然為精髓,。他在書中幾次三番的強調(diào)，“應該把成人看作成人,，把孩子看作孩子”,，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多,。只有擺正成人與孩子的世界觀,，才能正確地處理站在各自立場上的價值觀。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時,，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產(chǎn)生疑問,，自然賦予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育,，實行起來是要遇到許多麻煩的,，因為只有眼光深遠的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來,，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子，不過是頑皮的兒童,?！?/p>

自然教育，遵循人的自然本性,，是教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致,。歸于自然，把兒童當兒童,，盧梭在教育愛彌兒時,，會經(jīng)常精心設計出一個又一個的精彩情境：在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場主幫忙，通過自己的勞動的實際付出去體會別人的辛苦,，使愛彌兒意識到他在這里投入了他的時間,、他的勞動、他的辛勤以及他的人格,，然后清楚地知道什么是財產(chǎn)權;在學習地理知識時他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林,，讓愛彌兒在對知識是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識;在學習物理時他帶著愛彌兒觀看魔術師小鴨子的表演,，讓愛彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現(xiàn)實生活實際事物觸發(fā),，用符合孩子需要的視角來設計的情境,，讓愛彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學的知識是有用的，而不是總在懷疑“這有什么用處”,。

在看這些盧梭設計的教學場景時,，經(jīng)常對比著我會聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會中的教育。我們學著所謂的豐富的知識,，學富五車是高山仰止的境界,。不停地往腦袋里存儲知識，我們以為裝在了大腦里就會運用了,，而事實上“會用”的場合也僅限于在考場和考卷上,。就觀察自己而言，學到的書本里的知識似乎與生活是完全脫節(jié)的,。在生活中,，我們不會用到高等函數(shù)，不會去算算太陽高度角的大小,，不去考慮什么地磚偏向力,，不去……好像生活也不是不能繼續(xù)，所以我們依舊把學的有用沒用的知識都打包起,，束之高閣,，積滿塵埃。這邊是無止盡的學,，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒有充實的的生活,，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里，我們應該拋棄那些繁重而缺少實際意義的教育模式,。

“你們不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間,，否則你們將會后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂，就讓他們?nèi)ハ硎堋?，孩子不應該是被逼著去學用剝奪了其玩耍時間為代價換得的無有用處的知識,。也不該是僅為傳授知識而學知識?！罢嬲幸嬗谖覀冃腋５闹R,，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求,?！彼詥栴}不在與他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處,?！澳阋冀K記住,，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以很多的東西,，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,，即使他一無所知，那也沒有關系,，只要他未受欺騙就行了,。”

例如,，盧梭在書中提醒人們：在這個階段(10歲或12歲時),，不必急于教孩子讀書識字，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書,，而應讓他多接觸大自然,，到自然中去觀察周圍的事物，去發(fā)現(xiàn)他從沒有見過的新奇的東西,。正像盧梭在書中說的那樣,，知識是無窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時間遠比我們想象中的少的多,，在有限的年華里,，綿延廣浩的知識海洋里，我們是滄海一粟,。但是,，就在之前說過，盡管所謂的知識無窮,，對于個體而言,，真正能使我們獲得幸福的知識，為數(shù)是很少的,，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識,，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識周旋。寶貴的光陰耗盡了,，卻也沒有達到我們?nèi)松某踔裕鞓返南硎苌?。而對孩子們更是應該如此,。記得美學老師曾在課堂上講過，那些平時在實驗室里忙個不停的人們,，在真正得以空閑下來的時候,，卻不知道自己該做什么，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭,。

當然,，不排除這樣的教育是太理想化的,，姑且不說能否做到，即使能做到,，也沒有具體考核衡量的標準來判別,。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學生”,。

另外,，在現(xiàn)在的社會條件下，無疑這樣的做法會招來質(zhì)疑,，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者,，需要極大的勇氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力,，更需要一份洞察的遠見與智慧,。所以確實，教育工作者的難為之處,，更會受到輿論的壓力,。即使只是一位孩子的家長，也是同樣有難處的,。因此,，盧梭在書中設想的也應只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實社會中種種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設想的理想狀態(tài)。

“在書里面,，作者寫了在不同時期,，不同年齡段，應該針對不同的教育內(nèi)容,、教育原則和方法,。如對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展,。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感觀教育,?！倍鴮τ谝呀?jīng)具有一些經(jīng)驗了的更為年長些的孩子，主要論述對他們的智育教育,?！霸谖覀兩砩鲜紫瘸墒斓墓倌苁歉泄伲虼藨撌紫儒憻挼氖歉泄?然而,，唯獨為人們所遺忘的,，而且最易于被人們忽略的，也是感官?！笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官,，而是通過它們學習正確的判斷，也即學會怎樣去感受,。如怎樣摸,，怎樣看，怎樣聽,。為了要學會思想,，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺和各種器官,，因為它們就是我們的智慧的工具,。就像中國古語說的那樣，工欲善其事,，必先利其器,，由此看來在一定階段，“鍛煉感覺”的教育很重要,。

孔子弟子三千,，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌。諸如“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反，則不復也”,、“知之者不如好知者,，好知者不如樂知者”、“有教無類”,、“敏而好學,，不恥下問”等等。雖然東西方文化的差異和背景,，但我們還是能跨越時間,、民族的界限找到共鳴。諸如,，盧梭也很強調(diào)興趣,、愛好，遠比知識重要,。里面說到,，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促，它過的那樣迅速,，它還有許多其他的必要的途徑，所以，企圖在這段期間內(nèi)把一個孩子培養(yǎng)成一個很有學問的人,，實在是一種妄想,。因此，問題不在于教他各種學問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣,。有道是：“ 授人以魚不如授人以漁?！?/p>

學問本應就是一件快樂的事,，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會引起更深層次的了解與挖掘。知識,、書本是多的學不完,，看不完的。與其打一百口淺井,，不如專注地深入掘一口深井,。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉，后者卻井水汩汩,。讀書也是這樣,，記得老師也經(jīng)常強調(diào)，學而精,。在某一方面有著最為得力的理解,，而不僅僅是對所有都泛泛，一知半解,，做了很多無用功,。仔細尋覓一方面適合自己的土地，耕耘也好,，挖井也罷,，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法,。毫無疑問,，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教育方式,，優(yōu)秀合理的教育方法,、教育理念似乎僅存于書本中，束之高閣,。

在實際中,，仍貫徹著一些拙劣的教育原則，使教育發(fā)展滯緩,，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻,。這是緊重要的問題,。盧梭又指出，建立在愛好興趣幾點上的學習,，也要時常注意,，不要因此就加重了他的負擔，以至使他感到厭倦,，而在他快要困倦的時候,，什么事情都要馬上停下來。他說道,，“重要的不是他學多少東西,，而是不要使他做任何違反他的意志的事情?！?/p>

“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在,，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福,，就先把他弄得那么可憐時,，我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當我們看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中,，強硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作,，我們怎么不感到憤慨”?！耙靶U的教育”即失去了人性,、人文關懷的教育，當然并不是說教育的內(nèi)容失卻了這些,，而僅僅是最初的教育目的,、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了,，所導致的也只能是野蠻的產(chǎn)物,，直到最后流血受傷。讀到這里,，引發(fā)的感慨是,，當一位成功的老師實在是不容易的，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的,。但教育家和老師終究還是不同,，前者在理論上加以指導，后者是付諸于實踐,。甚至覺得,，教師需要一種東西，“天賦”,。

我很喜歡書中談到的這個小故事,。

他的朋友想考考他那個年紀只有九到十歲的兒子的學生,，有一天傍晚，他同老師和孩子一起到一個空曠的地方去散步,，那里有一些小學生在放風箏,。父親邊走邊問他的兒子：“風箏的影子在這里，風箏在哪里?”那個孩子連頭也不抬一下就立刻回答說：“在大路的上空,。”“不錯,，”海德爵士說,，“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話，就吻他的兒子,，考完以后,，也沒有說什么話就走了。第二天,，他送給老師一張錢票,，在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明,，他的兒子是多么有出息,，那個問題正適合與用來問他那樣年紀的孩子;他的回答雖然簡單，但是你可以從其中看出那個孩子的判斷是多么準確,。

也許這個故事乍一看平淡無奇,，并沒有像作者說的那樣讓人眼前一亮或震撼?！澳阕约罕仨氁泻苌羁痰呐袛嗄芰?，才能評價孩子的判斷能力?！币粋€出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力,。而實際中，苛求這樣有遠見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實的,。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師：“一個教師考慮他自己的利益的時候比考慮他學生的利益的時候多;他所注意的,，是怎樣證明他沒有浪費時間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的,。

他把一套易于表現(xiàn)的本領教給他的學生,，隨時都可以拿出來夸耀于人……炫耀一番，而大家也就感到滿意,，此后,，他把他的東西收拾起來就走了”，可以說教師中存在這種境況是很多見,，很普遍的,，尤其是現(xiàn)在社會中,，當然這是每個時代的政治、經(jīng)濟所決定的,，教育制定規(guī)定教學任務,，姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是,，還有一點需要指出的是,，當然并不是所有教師都如此，或者說并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此,。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學片段的,。我們高中的歷史老師，是一位不一般的歷史老師,，給我們留下的印象是他的懷疑精神,，人性理念，康德,，真實,，講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復強調(diào)說,，中國人,，我們?nèi)鄙俚钠鋵嵵皇浅ＷR，而實際中被我們所稱之為的常識卻早已違背了人性,。

“孩子在認識世界的過程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié),。在這一摸索過程中，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過程中,，而只需陪伴在一旁,，悉心耐心的觀察孩子，從而使孩子在這一自然過程中順著自己的天性發(fā)展,。這一點值得我們現(xiàn)在的教師和家長加以重視”,。在幫助孩子養(yǎng)成生活習慣的同時，盧梭強調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人,，而是應該“謹言慎行”,。從文本中，可以理解為教師不是說得越多,，做得越多就越想榜樣,。文中舉出非常典型的一個例子，當愛彌兒跌倒時,，教師會鎮(zhèn)定的注視他,，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處，愛彌兒看到老師這般態(tài)度便也會平靜地對待摔倒這件事,，不慌不忙的自己站起來,?？梢钥闯觯處熆梢杂行У挠绊憣W生的生活習慣,，不一定要隨時灌以滿滿的語言和行動表現(xiàn),，只需隨時地注意自己生活中的言行。

此外,，在我所看到的章節(jié)中,，還有一個教育現(xiàn)象?！懊T巨戶之家的教育,，只是在于使接受這種教育的人與眾不同，所以它總是選擇最花錢的科目教,，，而不愿意教最普遍的科目,，即使最普遍的科目最有用處也不教,。”看到這里,，我的感慨是,，盧梭概括洞察的確實深遠。歷來,，不分國界,，似乎都走不出這個名利的圈子，看看當今社會上的各種教育現(xiàn)象,，又何嘗不是如此,。盧梭就拿這個舉了兩個例子，學騎馬與學游泳,。在商業(yè)化社會,，趨利趨名的心理在大眾心里越來越濃厚，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠,，這是一個值得引起我們深思的問題,。對有用知識的追求，對為人類幸福服務的那些聰明而為數(shù)甚少的知識的態(tài)度如何,，擺在怎樣的高度,。

有人說，中國至少在近兩三百年內(nèi),，教育不會有太大改觀,。確實，無論在學校里還是社會上,，對教育中存在的諸多問題,，大家都能說出一二,。我們對比國內(nèi)外，感嘆中國式教育的失敗帶來的種種不利后果,。很多人,，看到諸多問題所在，沒能夠試圖提出解決辦法,，只寄希望于時間,、后人來為我們“現(xiàn)狀后改變”，這是一種看法,。也有人反映,，確實，教育制度牽涉著其他關鍵要素,，就會提到政治制度,、經(jīng)濟體系。然而,，讓我們回過頭來看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會背景下,，一些預見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到，給我們啟發(fā),。

讀一本好書,，就像是與品格高尚的作者對話，在驚嘆其思維火花的同時也提高了我們的境界,。盧梭花了20xx年心血思考和3年時間寫作的《愛彌兒》,，值得我們幾遍的細細研讀，收獲通向幸福的知識!

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇十四

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者,、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說,，同時也是一部教育論著,，其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚,，到進入社會受教育的全過程,，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展,。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著,，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲,，影響巨大。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則,、資料和方法,。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維潛力,，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中,，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,，在教育史上無疑是個重大的進步，它對之后資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展,，個性是對教育心理學的發(fā)展,，帶給了極可貴的啟示。

在資產(chǎn)階級革命之后,，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大,，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期,。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯,。當時，法國是一個落后的封建專制國家,，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫,，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權的地位,。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,，控制著財政稅收大權,，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農(nóng)勞苦大眾,。但是,，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了,。反對封建壓迫,，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙,，成了第三等級的共同要求,。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,。

正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們,，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制,?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求,，在當時起過反封建的進步作用,，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學,，因而也不懂得自人類劃分為階級以來,，教育始終是帶有階級性的，是為必須的階級服務的工具,。正因如此,，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”,、“超政治”的東西,，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。

盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發(fā)的,。按照這種觀點,，他認為人生來是自由的、平等的,。在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入禮貌狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”,，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上,，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此，他認為,，這種教育的手段就是生活和實踐,，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識,。他主張采用實物教學和直觀教學的方法,，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,，在當時學校附屬于教會,、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個性解放”,，在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的,。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單,，然而也有某些借鑒作用,。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”,，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識,，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學文化知識的教育,。

與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活,，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利,，人人平等,，互助互愛。盧梭認為,，只有經(jīng)過這些教育,，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力,，持續(xù)自然的習慣,。待他長到成年時，他就會善于選取一個良好的制度,，在沒有奴役的狀況下,，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想,，對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級個性是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭,，具有相當大的鼓舞力量,。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的潛力,，培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神,，并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸,、了解,、掌握一些最新的科學技術知識，關心當代世界共同關心的問題,，把當代和未來的科學發(fā)展的絢麗藍圖呈此刻他們面前,，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗,，并初步掌握,。學校科技教育的目的和好處就在于開發(fā)智力,，培養(yǎng)潛力，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局,。充分認識科技教育在“基礎教育務必從應試教育轉到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針,，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用,。有效地培養(yǎng)跨世紀創(chuàng)新人才,，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展,。

愛彌兒讀后感心得體會 讀愛彌兒后心得體會字篇十五

在朋友的推薦下,，我看了盧梭的《愛彌兒》,。一個半月的時間下來,，看得比較慢,，所以上下兩卷書并沒有全部看完,。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家,、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念,、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新,，恍然若悟之感。關乎教育,，關乎人性,，更是一部關于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時間的考驗的,。正像尼采曾說過的那樣,，真正有價值的東西，可以不在當時那個潮濕的環(huán)境中大放光彩,，在經(jīng)過時間沉淀，時代干燥了之后可能更能準確地定位其價值,?！稅蹚泝骸分械囊恍┱摂嘣诋敃r引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現(xiàn)在,，面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊,，我們也能在這本像預言一樣的書里面找到依據(jù)與線索,，給我們啟迪與智慧。

第一卷開篇,，作者寫道：“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”或許作者并不是想要強調(diào)人性是惡,，道德敗壞,，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕，并無后來的拙劣之分,。盧梭從自然哲學觀出發(fā),，認為應尊重兒童的天性，回歸自然為精髓,。他在書中幾次三番的強調(diào),，“應該把成人看作成人，把孩子看作孩子”,，這是符合常倫的常識,，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀,，才能正確地處理站在各自立場上的價值觀,。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產(chǎn)生疑問,，自然賦予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到,，“這樣的兒童教育，實行起來是要遇到許多麻煩的,，因為只有眼光深遠的人才懂得它的意義,，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子,，不過是頑皮的兒童,。”

自然教育,，遵循人的自然本性,，是教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致。歸于自然,，把兒童當兒童,，盧梭在教育愛彌兒時，會經(jīng)常精心設計出一個又一個的精彩情境：在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場主幫忙,，通過自己的勞動的實際付出去體會別人的辛苦,，使愛彌兒意識到他在這里投入了他的時間,、他的勞動、他的辛勤以及他的人格,，然后清楚地知道什么是財產(chǎn)權;在學習地理知識時他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林,，讓愛彌兒在對知識是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識;在學習物理時他帶著愛彌兒觀看魔術師小鴨子的表演，讓愛彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等,，這些都是現(xiàn)實生活實際事物觸發(fā),，用符合孩子需要的視角來設計的情境，讓愛彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學的知識是有用的,，而不是總在懷疑“這有什么用處”,。

在看這些盧梭設計的教學場景時，經(jīng)常對比著我會聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會中的教育,。我們學著所謂的豐富的知識,，學富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲知識,，我們以為裝在了大腦里就會運用了,，而事實上“會用”的場合也僅限于在考場和考卷上。就觀察自己而言,，學到的書本里的知識似乎與生活是完全脫節(jié)的,。在生活中，我們不會用到高等函數(shù),，不會去算算太陽高度角的大小,，不去考慮什么地磚偏向力，不去……好像生活也不是不能繼續(xù),，所以我們依舊把學的有用沒用的知識都打包起,，束之高閣，積滿塵埃,。這邊是無止盡的學,，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒有充實的的生活，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里,，我們應該拋棄那些繁重而缺少實際意義的教育模式,。

“你們不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間，否則你們將會后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂,，就讓他們?nèi)ハ硎堋?，孩子不應該是被逼著去學用剝奪了其玩耍時間為代價換得的無有用處的知識。也不該是僅為傳授知識而學知識,?！罢嬲幸嬗谖覀冃腋５闹R，為數(shù)是很少的,，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求,。”所以問題不在與他學到的是什么樣的知識,，而在于他所學的知識要有用處,。“你要始終記住,，我所施行的教育,，其精神不是要教給孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,，即使他一無所知,，那也沒有關系，只要他未受欺騙就行了,?！?/p>

例如，盧梭在書中提醒人們：在這個階段(10歲或12歲時),，不必急于教孩子讀書識字,，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書，而應讓他多接觸大自然,，到自然中去觀察周圍的事物,，去發(fā)現(xiàn)他從沒有見過的新奇的東西。正像盧梭在書中說的那樣,，知識是無窮盡的,，而我們能夠加以利用的生命時間遠比我們想象中的少的多，在有限的年華里,，綿延廣浩的知識海洋里,，我們是滄海一粟。但是,，就在之前說過,，盡管所謂的知識無窮，對于個體而言,，真正能使我們獲得幸福的知識,，為數(shù)是很少的，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識,，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識周旋,。寶貴的光陰耗盡了，卻也沒有達到我們?nèi)松某踔?，快樂的享受生活,。而對孩子們更是應該如此。記得美學老師曾在課堂上講過,，那些平時在實驗室里忙個不停的人們,，在真正得以空閑下來的時候,，卻不知道自己該做什么，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭,。

當然,，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說能否做到,，即使能做到,，也沒有具體考核衡量的標準來判別。而書中,，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學生”,。

另外，在現(xiàn)在的社會條件下,，無疑這樣的做法會招來質(zhì)疑,，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者，需要極大的勇氣和魄力,，能夠抵制世俗的壓力,，更需要一份洞察的遠見與智慧。所以確實,，教育工作者的難為之處,，更會受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長,，也是同樣有難處的,。因此，盧梭在書中設想的也應只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實社會中種.種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設想的理想狀態(tài),。

“在書里面,，作者寫了在不同時期，不同年齡段,，應該針對不同的教育內(nèi)容,、教育原則和方法。如對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能夠自然發(fā)展,。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進行感觀教育,。”而對于已經(jīng)具有一些經(jīng)驗了的更為年長些的孩子,，主要論述對他們的智育教育,。“在我們身上首先成熟的官能是感官，因此應該首先鍛煉的是感官;然而,，唯獨為人們所遺忘的,，而且最易于被人們忽略的，也是感官,?！笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官，而是通過它們學習正確的判斷,，也即學會怎樣去感受。如怎樣摸,，怎樣看,，怎樣聽。為了要學會思想,，就需要鍛煉我們的四肢,，我們的感覺和各種器官，因為它們就是我們的智慧的工具,。就像中國古語說的那樣,，工欲善其事，必先利其器,，由此看來在一定階段,，“鍛煉感覺”的教育很重要。

孔子弟子三千,，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌,。諸如“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反,，則不復也”、“知之者不如好知者,，好知者不如樂知者”,、“有教無類”、“敏而好學,，不恥下問”等等,。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時間,、民族的界限找到共鳴,。諸如，盧梭也很強調(diào)興趣,、愛好,，遠比知識重要。里面說到，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促,，它過的那樣迅速,，它還有許多其他的必要的途徑，所以,，企圖在這段期間內(nèi)把一個孩子培養(yǎng)成一個很有學問的人,，實在是一種妄想。因此,，問題不在于教他各種學問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣。有道是：“ 授人以魚不如授人以漁,?！?/p>

學問本應就是一件快樂的事，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會引起更深層次的了解與挖掘,。知識,、書本是多的學不完，看不完的,。與其打一百口淺井,，不如專注地深入掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉,，后者卻井水汩汩,。讀書也是這樣，記得老師也經(jīng)常強調(diào),，學而精,。在某一方面有著最為得力的理解，而不僅僅是對所有都泛泛,，一知半解,，做了很多無用功。仔細尋覓一方面適合自己的土地,，耕耘也好,，挖井也罷，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長起來的時候,，教他以研究學問的方法,。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則,。相比于現(xiàn)在的各種教育方式,，優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存于書本中,，束之高閣,。

在實際中，仍貫徹著一些拙劣的教育原則，使教育發(fā)展滯緩,，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻,。這是緊重要的問題。盧梭又指出,，建立在愛好興趣幾點上的學習,，也要時常注意，不要因此就加重了他的負擔,，以至使他感到厭倦,，而在他快要困倦的時候，什么事情都要馬上停下來,。他說道,，“重要的不是他學多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情,。”

“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在,，使孩子受到各種各樣的束縛,，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時,，我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的,，然而當我們看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，強硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作,，我們怎么不感到憤慨”,。“野蠻的教育”即失去了人性,、人文關懷的教育,，當然并不是說教育的內(nèi)容失卻了這些，而僅僅是最初的教育目的,、方式,、方法就已經(jīng)是野蠻的了，所導致的也只能是野蠻的產(chǎn)物,，直到最后流血受傷,。讀到這里，引發(fā)的感慨是,，當一位成功的老師實在是不容易的,，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同,，前者在理論上加以指導,，后者是付諸于實踐。甚至覺得，教師需要一種東西,，“天賦”,。

我很喜歡書中談到的這個小故事。

他的朋友想考考他那個年紀只有九到十歲的兒子的學生,，有一天傍晚,，他同老師和孩子一起到一個空曠的地方去散步，那里有一些小學生在放風箏,。父親邊走邊問他的兒子：“風箏的影子在這里,，風箏在哪里?”那個孩子連頭也不抬一下就立刻回答說：“在大路的上空?！薄安诲e,，”海德爵士說，“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話,，就吻他的兒子,，考完以后，也沒有說什么話就走了,。第二天,，他送給老師一張錢票，在它的薪俸之外還給了他一筆年金,。這位父親是多么賢明,，他的兒子是多么有出息，那個問題正適合與用來問他那樣年紀的孩子;他的回答雖然簡單,，但是你可以從其中看出那個孩子的判斷是多么準確,。

也許這個故事乍一看平淡無奇，并沒有像作者說的那樣讓人眼前一亮或震撼,?！澳阕约罕仨氁泻苌羁痰呐袛嗄芰Γ拍茉u價孩子的判斷能力,?！币粋€出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實際中,，苛求這樣有遠見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實的,。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師：“一個教師考慮他自己的利益的時候比考慮他學生的利益的時候多;他所注意的，是怎樣證明他沒有浪費時間,，證明別人給他的薪水他是受之無愧的,。

他把一套易于表現(xiàn)的本領教給他的學生，隨時都可以拿出來夸耀于人……炫耀一番,，而大家也就感到滿意,，此后,，他把他的東西收拾起來就走了”，可以說教師中存在這種境況是很多見,，很普遍的,，尤其是現(xiàn)在社會中，當然這是每個時代的政治,、經(jīng)濟所決定的,，教育制定規(guī)定教學任務，姑且稱之為“集約型”的教育方式,。但是,，還有一點需要指出的是，當然并不是所有教師都如此,，或者說并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此,。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學片段的。我們高中的歷史老師,，是一位不一般的歷史老師,，給我們留下的印象是他的懷疑精神，人性理念,，康德,，真實，講真話……讓我至今記憶深刻,。他總是重復強調(diào)說,，中國人,，我們?nèi)鄙俚钠鋵嵵皇浅ＷR,，而實際中被我們所稱之為的常識卻早已違背了人性。

“孩子在認識世界的過程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié),。在這一摸索過程中,，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過程中，而只需陪伴在一旁,，悉心耐心的觀察孩子,，從而使孩子在這一自然過程中順著自己的天性發(fā)展。這一點值得我們現(xiàn)在的教師和家長加以重視”,。在幫助孩子養(yǎng)成生活習慣的同時,，盧梭強調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人，而是應該“謹言慎行”,。從文本中,，可以理解為教師不是說得越多，做得越多就越想榜樣,。文中舉出非常典型的一個例子,，當愛彌兒跌倒時,，教師會鎮(zhèn)定的注視他，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處,，愛彌兒看到老師這般態(tài)度便也會平靜地對待摔倒這件事,，不慌不忙的自己站起來?？梢钥闯?，教師可以有效的影響學生的生活習慣，不一定要隨時灌以滿滿的語言和行動表現(xiàn),，只需隨時地注意自己生活中的言行,。

此外，在我所看到的章節(jié)中,，還有一個教育現(xiàn)象,。“名門巨戶之家的教育,，只是在于使接受這種教育的人與眾不同,，所以它總是選擇最花錢的科目教，,，而不愿意教最普遍的科目,，即使最普遍的科目最有用處也不教?！笨吹竭@里,，我的感慨是，盧梭概括洞察的確實深遠,。歷來,，不分國界，似乎都走不出這個名利的圈子,，看看當今社會上的各種教育現(xiàn)象,，又何嘗不是如此。盧梭就拿這個舉了兩個例子,，學騎馬與學游泳,。在商業(yè)化社會，趨利趨名的心理在大眾心里越來越濃厚,，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠,，這是一個值得引起我們深思的問題。對有用知識的追求,，對為人類幸福服務的那些聰明而為數(shù)甚少的知識的態(tài)度如何,，擺在怎樣的高度。

有人說,，中國至少在近兩三百年內(nèi),，教育不會有太大改觀,。確實，無論在學校里還是社會上,，對教育中存在的諸多問題,，大家都能說出一二。我們對比國內(nèi)外,，感嘆中國式教育的失敗帶來的種.種不利后果,。很多人，看到諸多問題所在,，沒能夠試圖提出解決辦法,，只寄希望于時間、后人來為我們“現(xiàn)狀后改變”,，這是一種看法,。也有人反映，確實,，教育制度牽涉著其他關鍵要素,，就會提到政治制度、經(jīng)濟體系,。然而,，讓我們回過頭來看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會背景下，一些預見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到,，給我們啟發(fā),。

讀一本好書，就像是與品格高尚的作者對話,，在驚嘆其思維火花的同時也提高了我們的境界,。盧梭花了20年心血思考和3年時間寫作的《愛彌兒》，值得我們幾遍的細細研讀,，收獲通向幸福的知識!