當(dāng)我們備受啟迪時(shí),，常常可以將它們寫成一篇心得體會(huì),，如此就可以提升我們寫作能力了,。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇一
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展,，這句話我很贊同,。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,，以至于將來被社會(huì)淘汰,。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù)、舞蹈,、英語之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有思考孩子的想法,。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器,，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在,?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不理解世俗的影響,。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,，夜深人靜時(shí),，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師,，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng),。
盧梭的《愛彌兒》，也能夠看作是一部對(duì)人性的教育,。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得幸福,。
盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,。”因此在教育孩子的時(shí)候,，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧,，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,，快樂地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系,。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力,，過一種幸福完整的教育生活,，必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個(gè)從無到有的過程,，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有好處。人生本來就就?yīng)是幸福完整的,，我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇二
在《愛彌兒》這部作品原序中,，作者有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病;我們生來是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫忙,。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想,。教師務(wù)必受過教育,，才能教育他的學(xué)生，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé),。
一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì),，人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,，只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì),，人性就能向善、美的方向發(fā)展,，人總是追求自我完善的,。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人,、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,，教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生,。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”,，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理,、健康品德的促進(jìn)者,、催化劑,，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適,、自我選取。
遵循自然,，跟著它給你畫出的道路前進(jìn),。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,，學(xué)生的主體性包括：自主性,、主動(dòng)性,、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育,、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,，要給學(xué)生留有選取的余地，并尊重學(xué)生的選取;教育中要個(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性,。
建立良好的師生關(guān)系,。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,，是實(shí)施素質(zhì)教育,，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力,。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,，對(duì)教師來說,，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主，教師要熱愛,、尊重學(xué)生,，公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過程中,，師生之間的矛盾是難免的,，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往,。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,，采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起,。
在教育中,，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性,，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn),，才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備,。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇三
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫助,。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題，我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想,。教師必須受過教育,，才能教育他的學(xué)生，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史責(zé)任,。
一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì),，人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,，只有提供合適的環(huán)境和社會(huì),，人性就能向善、美的方向發(fā)展,，人總是追求自我完善的,。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人,、有尊嚴(yán)的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,，教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生,。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”,，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理,、健康品德的促進(jìn)者,、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適,、自我選擇,。
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn),。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性,、主動(dòng)性,、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育,、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性,。
建立良好的師生關(guān)系,。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,，是實(shí)施素質(zhì)教育,，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力,。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,，對(duì)教師來說,，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主，教師要熱愛,、尊重學(xué)生,，公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過程中,，師生之間的矛盾是難免的,，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往,。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,，采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起,。
在教育中,，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性,，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn),，才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備,。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇四
一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會(huì)契約論》,，為法國(guó)和美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論基礎(chǔ),，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說,，但是其中蘊(yùn)含的無論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論,，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研,、孜孜以求的目標(biāo),。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本,。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”,，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng),。蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子快樂地成為他自己,。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己,。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力!縱使人性本善的理論是高尚的,，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看,，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的,。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。當(dāng)然,，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,，同樣也是行不通的烏托邦,。
而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上,，正所謂“成也蕭何,，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師,，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等,。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任,，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師,，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對(duì)待,，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上,，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳,。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型,。打個(gè)比方說,，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展,，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,，原材料已經(jīng)定了,，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
書中有這么一段話,，十分值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
作為一名小學(xué)老師,，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長(zhǎng),。當(dāng)他們正在處于一種過渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習(xí)能力,、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化,，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況,，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃,，讓孩子能更好地接受知識(shí)，更好地適應(yīng)這種角色變化的過程,?？梢哉f，《愛彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā),，讓我開始深思我的教學(xué)方式,，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多!
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇五
本次假期中,，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》,，書中闡述的教育觀點(diǎn)，讓我深受啟發(fā),。
《愛彌兒》一書是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。
本書共分五卷,。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。在第一卷中,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示,。但是應(yīng)該指出,，這種分期以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法,，是不科學(xué)的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本,。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位,。讀完這本著作，我覺得在我們平時(shí)的教育中,，不夠重視學(xué)生的主體地位,，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性,。
“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧,，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然,。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅,。
“一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上,，為了要造就一個(gè)人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性,，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇六
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn),。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷,，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖,。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的,，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”,。不難看出,，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的,。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性,，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個(gè)方面,，即來自自然的,，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),，有能夠圓滿地配合時(shí),，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的,，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時(shí)光全由我們控制。因上,，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大,，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的說教,，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí),。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇,，避開無知和荒謬的東西,，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn),。
書中還有這么一段話,，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,，那就是“興趣,、方法、習(xí)慣”,。的確,，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力,。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū),，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上,，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn),，依次實(shí)施,，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師,、成人的干涉等,，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性,。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性,，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性,、保守性和落后性,，但無數(shù)深刻的教育觀點(diǎn)，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性,。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇七
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲,、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童,，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是,，我們此刻的家庭教育,，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,，無論是高中教育,、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要,，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需,。
盧梭的《愛彌爾》,，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福,。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,，讓孩子順從“自然”的發(fā)展,，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，“其它的事你就別擔(dān)心,、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的,。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。
生活,，并不就是呼吸,，而是活動(dòng),，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺,、我們的才能,，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,，并不就是年歲活得最大的人,，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來就喪了命,，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,，去思考,，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑,，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠,，也要是一位能夠理性思考的鐵匠,。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,，從這天做起,，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力,，沖破看人,、用人的牢籠，以人為本,，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,，教育就會(huì)真正成功,，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇八
《愛彌兒》是法國(guó)偉大的啟蒙思想家,、哲學(xué)家,、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時(shí),，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大,。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著,。盧核透過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛彌兒”進(jìn)行教育的過程,，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想,。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會(huì),，就務(wù)必改造個(gè)人。為此,，他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(huì)(即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))的新人(擺脫封建影響的人)的教育計(jì)劃,。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”,。
盧梭認(rèn)為，所謂自然教育,，包括三方面：第一,，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性,，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì),、身心發(fā)展特點(diǎn)等;第二，“人為的教育”,。它包括母親,、保姆、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響;第二,，“事物的教育”,。
指周圍環(huán)境對(duì)兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性,。在他看來,，對(duì)兒童施加數(shù)育，“受之于自然,，或受之丁人,，或是受之于事物”的教育，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣,?！耙粋€(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話,，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的,，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo),。”怎樣使三種教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育,，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展,。他說：“往三種不同的教育中,，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定,。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的,。“所以受人支配的兩種力量,。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo),。”因此,，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序,，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，透過恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展,，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛彌兒》中,，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn)。一,、兒童天性善良完美的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者,。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的,，而一到人的手里,，就全變坎坷了?！谒磥?，人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡,，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的,。”盧梭堅(jiān)信人性本善,，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性,，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn),，盧枝提出,，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚(yáng)善,，恢復(fù)其天性,。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會(huì)的習(xí)俗,、權(quán)威,、偏見的不良影響,，使人的天性得到自出發(fā)展,，培養(yǎng)他具有高尚的品德,。他主張，耍在社會(huì)之外,，遠(yuǎn)離人類文r6,，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中,，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善,。
二,、兒童的發(fā)展有必須順序階段的觀點(diǎn)
廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期,、兒童期,、少年朗、青年期四個(gè)階段,，空壬同的階段,，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序,。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段,，教育的吉更e2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段,，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”,。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定,，只有感覺印象,，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段,，盧核認(rèn)為這是人類一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期,，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段,，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期,，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料。三,、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶,，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象,，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后,，才能真正地了解事物的好處和觀念,。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物,。他明確提出：“以世界為唯一曲書本,，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí),，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng),，在活動(dòng)中使兒童透過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受,、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽,。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí),，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西,，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”,、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”,，因而盧梭反對(duì)死讀書,，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，透過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí),。四,、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童,。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿,，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”,，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為,，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰,，就能夠加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的,，所以,，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”,。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí),，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹,，即或他傷風(fēng)也不怕,，因?yàn)閷幙勺屗鴽?，不可讓他發(fā)瘋,，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后,，當(dāng)他不理解教訓(xùn),，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里,，直到他在那里感到心煩,，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約,，以保證不再打破畝子為條件,，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做,，并不是對(duì)兒童的懲罰,，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想,，在教育史上具有劃時(shí)代的好處,，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題,，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位,，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué),。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué),，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”,。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼,，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù),，以兒童的本能,、需要、潛力,、愛好為基礎(chǔ),，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，透過他自己的活動(dòng),，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長(zhǎng)過程而得到發(fā)展和完善,。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險(xiǎn),、好動(dòng)的心理特征,，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識(shí)。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí),，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物,，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童,，天性能夠得到自由充分的發(fā)展,，能夠在活動(dòng)中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),，感官得到緞煉fl\靈得到培養(yǎng),，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年,。20世紀(jì)韌,，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論,，他提出的“兒童中心”,、“做中學(xué)”、“教育即社會(huì)”,、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展,。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察,、思維和情感的方法,。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革,，也在呼吁尊重兒童,，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)以書本為中心,，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活,，等等。從某種角度看,，也就是盧梭自然教育思想的回歸,。總之,，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度,，還是從教育實(shí)踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們,，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響,。但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們,，也和他們的先驅(qū)者一樣,，沒有能夠超3b付t的限制”,。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用,，但他不懂得教育總是受必須社會(huì)的政治,、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級(jí)社會(huì)里,，教育總是有階級(jí)性的,，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段,，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響,，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分理想化,，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的,，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化,。另外,，在教學(xué)資料k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí),，過分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，忽視了教師的主導(dǎo)作用,，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性,，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星,、支離破碎的常識(shí)。
總之,，讀《愛彌兒》,，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究,，并批判地加以繼承,。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對(duì)的;同時(shí),，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承,，也是我們所不取的。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇九
在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時(shí)候,，發(fā)現(xiàn)有人評(píng)價(jià)這本書是一本好讀,，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書?！案璧路Q這本書是教育的自然福音,，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人,?！蔽也⒉皇且粋€(gè)對(duì)文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對(duì)于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺,。
這本書的第一卷寫了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇,。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來后，因?yàn)橛X得教養(yǎng)孩子是一種累贅,，所以就把孩子交給了保姆照看,，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好,。而父親為了安靜的過日子,，就犧牲父親對(duì)孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周圍就沒有了父母的關(guān)愛,，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依賴的時(shí)候,，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸,，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己,。她不知道她錯(cuò)的多么離譜，她只知道為自己想,，根本沒有考慮孩子的想法,，沒有給孩子應(yīng)得的愛，沒有教育孩子,，沒有撫養(yǎng)孩子,，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒.唐透頂,。在孩子的成長(zhǎng)過程中,，父母不管不問，毫不關(guān)心,，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過程中,，父母對(duì)他們的影響是非常大的，也是非常重要的,，這包括父母對(duì)孩子的愛和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面,。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛,。在愛中成長(zhǎng)的孩子是幸福的,，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來,。父親與母親是任何人都代替不了的,，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的,。都說父愛如山，母愛如水,，他們的愛是世間最深厚,，最無私的。當(dāng)然愛非溺愛,，如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他,，放任他的話，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣,，從而對(duì)他的未來造成危害,。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財(cái)富，當(dāng)孩子們?cè)庥龃煺?，遇到困難時(shí),，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境,，當(dāng)孩子成功時(shí),，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力,。
我記得在某個(gè)欄目中看到過這樣一位父親,，他對(duì)待自己的女兒就像對(duì)待仇人一樣，經(jīng)常對(duì)女兒進(jìn)行毆打,、辱罵,，甚至還將燒開的水往女兒頭上澆。記者在采訪小女兒時(shí),，發(fā)現(xiàn)他目光呆滯，精神恍惚,，而且容易受到驚嚇,，志愿者帶小女孩去醫(yī)院，發(fā)現(xiàn)她全身都是傷,，舊傷未愈又添新傷,，小女孩頭頂?shù)钠つw已經(jīng)壞死，不會(huì)再張頭發(fā)了,?？粗∨⒛强蓱z的模樣，做檢查的護(hù)士都忍不住哭了,。我想陌生的人看到小女孩都會(huì)為她感到傷心,，她的親生父親怎能忍心那樣對(duì)待自己的親生女兒。在這個(gè)父親摧殘小女孩身體的時(shí)候,，會(huì)不會(huì)想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈,，甚至已經(jīng)嚴(yán)重影響了女兒美好的未來,。還有些父母為了錢把孩子賣給別人，美名其曰是為了孩子好,，如果跟著自己只會(huì)吃苦……孰不知,，將來孩子知道了真相，這是對(duì)孩子心靈多大的傷害!現(xiàn)在的家長(zhǎng)有很多種教養(yǎng)方式“比如,，否定型,、民主型、過分保護(hù)型,、放任型和干涉型”我認(rèn)為其中民主型教育是最好的,，因?yàn)槊裰餍图议L(zhǎng)能讓孩子自由發(fā)展，并且尊重和信任他們,，這樣能讓他們有更多的機(jī)會(huì)展示自己,，即使有錯(cuò)也能讓孩子在其中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和能力。孩子之所以為孩子是因?yàn)樗麄儾辉苁浪子绊?，他們的思想方式與行為特點(diǎn)與成人有很大不同,。父母應(yīng)該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯(cuò)誤。在孩子犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)該耐心教導(dǎo),，寬容的對(duì)待他們,，但也不能一味遷就，還是要以幫他們改正錯(cuò)誤為原則,。
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過程中父母的重要性,，還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中,，作者講述了他面對(duì)愛彌兒哭時(shí)的做法,。“只要他在哭,，我就不到他那里去,，他不哭了，我就馬上跑到他身邊,?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛并答應(yīng)他某種請(qǐng)求,，他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的,，是不可跨越的，就會(huì)讓他更加痛苦,。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲,，那么還自己也會(huì)覺得“哦，其實(shí)沒什么大不了的,?！睆亩尯⒆荧@得成長(zhǎng),，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想,。這樣在以后的成長(zhǎng)中孩子會(huì)以哭泣讓家長(zhǎng)來滿足自己各種無理的要求,，從而讓孩子養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。所以大人應(yīng)該正確的對(duì)待孩子的哭泣,，就像書中寫的那樣“如果孩子長(zhǎng)的很聰慧,，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點(diǎn)效果,，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”
(《愛彌兒》)第三卷中，讓·雅克帶著愛彌兒去散步,，但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了,，在這種情況下，讓·雅克趁機(jī)教了埃米爾天文學(xué)的某些知識(shí),。由此可見,，在實(shí)踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué)，更能讓孩子喜歡和接受,，并且能讓孩子愉快的,、自主的去學(xué)習(xí)。但是有些時(shí)候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的,，所以就花費(fèi)了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗(yàn),，但最后并沒有達(dá)到理想的效果。此時(shí),，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應(yīng)該想想怎樣才能引起孩子的興趣,。因?yàn)閷?duì)于孩子而言，一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的,。拿我學(xué)英語這件事來說吧,，上小學(xué)剛接觸英語的時(shí)候，我覺得英語只是一種外語,，而這種外語與我除了成績(jī)，就沒有多大關(guān)系,，因?yàn)槲矣貌坏?，但英語老師為我們創(chuàng)造了一個(gè)特別可愛的課堂，他能很形象的將英漢兩語結(jié)合起來,，并且會(huì)給表現(xiàn)好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)一張那種很可愛的貼畫,，后來我們就喜歡比誰的貼畫多，為了贏得更多的貼畫我就會(huì)自覺的背單詞,。初中時(shí)候的英語老師是個(gè)女的,，她很漂亮,，她講的知識(shí)也很容易讓我們記住，所以我的成績(jī)就一直不錯(cuò),。但是上高中時(shí)候,，我們的英語老師是個(gè)老教師，她只顧自己講課文,，還是全英語那種課堂,，復(fù)習(xí)時(shí)會(huì)連著一個(gè)星期背單詞或者一個(gè)星期都背課文。剛開始還會(huì)背下,，但是天天都這樣就沒有興趣了,，久而久之，就產(chǎn)生了厭倦,。
到現(xiàn)在,，我已經(jīng)不很喜歡英語了。作為一名學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的我,，將來要面對(duì)非常多的兒童,，我不會(huì)只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識(shí)或技能，而是應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個(gè)自由的,，健康的環(huán)境,，讓他們能在我的引導(dǎo)下自主思考，主動(dòng)學(xué)習(xí),，幸?？鞓返某砷L(zhǎng)。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十
本學(xué)期,，我讀了《愛彌兒》一書,，淺嘗這本書中的教育談?wù)摚壹由盍藢?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí),，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義,。《愛彌兒》這本書寫的是作者對(duì)愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì),。它深入淺出,，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在,，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?/p>
“鍛煉他們的體格,，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié),，氣候和風(fēng)雨?！边@句話講的是母親對(duì)孩子過于保護(hù),，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長(zhǎng),，使他們變得嬌弱，實(shí)則是危害,。母親對(duì)孩子的溺愛其實(shí)是一種殘酷,。讓孩子在童年時(shí)期少受痛苦，卻讓他們?cè)谶_(dá)到理智的年齡時(shí),，遇到更多的痛苦,，豈不是愚蠢?
醫(yī)藥這一學(xué)問危害大?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病,，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱,，膽怯,，輕信和對(duì)死亡的恐懼?！彪m說醫(yī)生能治好身體,，卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命,，那么即使我們擁有不死之身,，生命也是沒有一點(diǎn)價(jià)值的。
“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來看望,，就讓孩子不要理睬,。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù),，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng),，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待,，并且在后來保姆來看望的時(shí)候,，不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”!
孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭,，住在寄宿學(xué)校,，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子,。一些父親用錢雇來一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任,。這個(gè)人就是教師。其實(shí),，這個(gè)被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地,，我們可以稱之為“導(dǎo)師”,。一個(gè)能夠被金錢收買的人,，一個(gè)自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人,，與其說是教師,，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長(zhǎng)能夠真正意識(shí)到“父親”的作用,，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個(gè)角色了?，F(xiàn)今，那些錢財(cái)萬貫的人,，流連于醉酒的娛樂場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng),，卻唯獨(dú)沒有親情，沒有家庭感,，內(nèi)心空虛,，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜,，不良道德就來填補(bǔ)這些空缺了,。
孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力,，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣,。這時(shí),，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他,。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí),，就會(huì)不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以,，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧,，又一邊伸手時(shí),，就是“命令”，我們則采取不理睬,，忽視的態(tài)度,。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里,，他們儼然是“小大人”了,。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子,，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少,。孩子哭，如果可能,，馬上給予幫助,。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的,，切不可用撫弄的辦法叫他不哭,。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛,。一旦他知道你可以隨他擺布,，他就變成了你的主人?！?/p>
孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá),，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問題,，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了,。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩,，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們,，他們也就沒有如此的膽怯和倔強(qiáng),，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了,，很多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒,，金的，銀的鈴鐺,，小水晶片,，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊,，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性,。所以，別給他們什么鈴鐺,，稀罕玩具,。幾根有葉子和果實(shí)的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子,，一截可以供他咂,，供他嚼的甘草,，這些東西，同那些玩具一樣,，也能夠使他玩得挺高興,，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害。
“孩子學(xué)說話的時(shí)候,，不要過于挑剔他語言上的小毛病?！边^于挑剔,，會(huì)讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字,，裝模作樣,，整一個(gè)無聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西,，他一要就給,，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給,?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高高興興地給,，拒絕的時(shí)候,，就要表示不喜歡的樣子。不過,，一旦拒絕,，你就不能改變，不過他如何再三糾纏,，你也不能動(dòng)搖,。一個(gè)“不”字出口，就要像一堵鐵墻,。他碰個(gè)五六次,，就會(huì)碰得精疲力竭，再也不想來碰了,。
對(duì)孩子過于嚴(yán)格,，過于束縛孩子，反而會(huì)使他們更活潑,。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺?，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇。
閱讀了《愛彌兒》這本書,，讓我受益的教育話語實(shí)在太多,，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉,。故而，我只能淺談自己的讀書所感,，希望同行們多多指正,，與我交流!
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十一
暑假時(shí)讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后,，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說,，書中的理念對(duì)我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中,。
盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等、博愛的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,，人人平等，互助互愛,。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,，有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界,。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo),。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的,，這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的,。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,，他就會(huì)感到其中的辛酸,，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的,?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的,。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí),，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,，而一部分人就會(huì)避重就輕,，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這們來說,，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說,，可能我們一時(shí)的偷懶,，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的,。
盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性,，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化,，以后有時(shí)間我還會(huì)重新細(xì)細(xì)品讀,。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十二
生命開始的時(shí)候，嬰兒的記憶力和想象力還處在沉睡的狀態(tài),。感覺是他知識(shí)唯一的來源,，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄,。這時(shí),，你千萬不要去阻止他,，因?yàn)檫@樣他才能學(xué)會(huì)用看、摸和聽的辦法;他才能體會(huì)到看和摸的區(qū)別;他才能了解物體的冷熱,、軟硬,、輕重、大小,，從而慢慢感覺到物體種.種不同的性質(zhì),。我們都知道，只有通過自己的行動(dòng),，才能懂得遠(yuǎn)近的概念,。因此，應(yīng)該讓孩子常常走動(dòng),，使他們學(xué)會(huì)判斷距離,。(學(xué)習(xí)是從摸一摸、弄一弄開始的,，所以不要天真地以為鋼琴,，英語才是學(xué)習(xí))
啼哭是嬰兒表達(dá)愿望的唯一信號(hào)，是人類共同的自然語言,。這聲音抑揚(yáng)頓挫,、十分響亮，而且有不同的含義,。所以,，我們要對(duì)嬰兒進(jìn)行研究，重新學(xué)會(huì)這種語言,。(摸摸,、弄弄是學(xué)習(xí)的開始，啼哭是交流的開始,。)
好的乳母能聽懂乳兒所說的一切,，還能夠回答他們，雖然她們說的只是一些沒用的單詞,。但伴隨這些“咿咿呀呀”的聲調(diào),，她們能清楚地了解對(duì)方。(想要了解事物必須從最簡(jiǎn)單入手,，人是世界上最為復(fù)雜的事物,，要想更好地掌握孩子的特點(diǎn)，就必須從孩子小的時(shí)候就要去了解他,，這樣才能形成你日后的權(quán)威性,，也只要這樣，你的教育才能做到有的放矢,。因此,，如果簡(jiǎn)單地把講道理當(dāng)成是對(duì)孩子的教育,，那未免太天真了。教育從了解入手,，教育從了解開始,。
如果一個(gè)母親不能從孩子一出生就馬上進(jìn)入角色，那她就相當(dāng)于放棄了部分做母親取得權(quán)利,。除了語言之外,，手勢(shì)的溝通效果也不差。嬰兒的臉上有令人驚異的表情：微笑,、欲望和恐懼,，他們面部的肌肉比成年人更靈活。但是,，嬰兒的眼睛除了清澈純潔外,，無法表達(dá)其他的感情。這是因?yàn)楦杏X表現(xiàn)在臉上,，而感情則是需要通過目光表達(dá),。 (哦，原來嬰兒的感覺表現(xiàn)在臉上呢,。) 我們一定要關(guān)注嬰兒的哭聲，因?yàn)榭蘼暿菋雰号c未來社會(huì)相關(guān)聯(lián)的第一環(huán)節(jié),。當(dāng)嬰兒啼哭時(shí),，他一定是不舒服的，是某種需要沒有得到滿足的宣泄,。 最初的幾聲哭聲,，是一種請(qǐng)求，如果你沒有理解,，哭聲就會(huì)變成命令,。嬰兒本身是柔弱的，他們先是想依賴,，隨后才想指使別人,。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的,。(這盧梭觀察的還真夠細(xì)致的呢,。) 當(dāng)嬰兒不聲不響使勁伸手時(shí)，他不能感覺那個(gè)東西與他之間的距離,，當(dāng)他又哭又鬧地伸手時(shí),，那是他想讓你把那個(gè)東西送給他。前一種情況,，你把他慢慢地抱到那東西前面;第二種情況,，你要假裝沒有聽見,，不必理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣,。 (由此可見,，孩子的毛病都是被大人慣出來的。) 在達(dá)到具有理智的年齡之前,，為善與為惡都不是出于認(rèn)知,，無所謂善惡。 一個(gè)孩子總是弄亂所看見的東西,，凡是他能拿到的都把它打個(gè)粉碎,。其實(shí)，他并不知道自己在干什么,。這是為什么呢?
從生命周期的循環(huán)上看,，人從出生時(shí)的柔弱到青年時(shí)的健壯，再輪回到體弱多病的老年人,，又回到了孩子般的柔弱狀態(tài),。此時(shí)，他常常一動(dòng)不動(dòng),，希望周圍的一切也是同樣的平靜,。為什么同樣的軟弱卻在老人和小孩之間會(huì)產(chǎn)生完全相反的結(jié)果呢?
其根源在于，孩子正在向上發(fā)展,、在成長(zhǎng),，老人在向下衰退、趨向死亡,?？梢哉f，孩子的生命足以使周圍的一切活躍起來,。所有的改變都是一種活動(dòng),，即使破壞的成分較多，但這并非出自于邪惡,，只是破壞更適合孩子活潑的性格,。 但是，一旦孩子把周圍的人都看做工具,，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠?，并逐漸形成依賴心理，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺扎下了根,，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。
讀后感：
一、一旦為人父母就一定要擔(dān)負(fù)起做父母的職責(zé),。
二,、不要讓孩子養(yǎng)成把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠?，并逐漸形成依賴心理,。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十三
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引,。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒,，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的,，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,，他不可能受其他的教育?！彼膶W(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,，家里富有，但卻是個(gè)孤兒,，而且只服從于“我”,，誰也不能把他們分開。我搞不懂,，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人,，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說愛彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確,?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。
一. 全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。
第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺,、觸覺、聽覺,、嗅覺,、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書,。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書。在此期間,，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷,，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛,、愛人,、博愛、同情,、誠(chéng)實(shí),、善良、仁慈,，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇,。在此，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑,。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格,。而女子教育,，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的,，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性,。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活,，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。
如果說，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。
而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓]有寫完,。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。
二,、值得思考的東西
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng),。
2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他,。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。”這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心,。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問,，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。
5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂,，如果孩子是屙出來的,，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的,。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十四
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,。”出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！昂敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。
盧梭讓愛彌兒從游戲,、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童,，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了,。我國(guó)偉大的作家魯迅說過,，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格,。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育,，許多家長(zhǎng)”望子成龍,，望女成鳳“的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),，占用了孩子大部分游戲時(shí)間,。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育,，無論是高中教育,、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要,，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需,。我有時(shí)候想,，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20__年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“,，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的教育所面臨的問題,。
盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教育,。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅(jiān)信:人接受教育的目的是為了獲得更幸福,。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育,。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用,，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情,，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展,。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí),，征求家長(zhǎng)的意見表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了”假期讓孩子好好放松一下,，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉,。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心,、別操心“,，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活,。
生活，并不就是呼吸,，而是活動(dòng),，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺,、我們的才能,，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,，并不就是年歲活得最大的人,，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來就喪了命,，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,，去思考,，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑,，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠,，也要是一位能夠理性思考的鐵匠,。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起,，從今天做起,，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力,，沖破看人,、用人的牢籠，以人為本,，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,，常德的教育就會(huì)真正成功,，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地,。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十五
十月接近尾聲，打開窗戶,，銀杏樹的葉子已是一樹金黃,，在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分，唱著颯颯的秋之歌,，紛紛落下，像是悲吊秋的離去,，又像是迎接寒冬的到來,。《愛彌兒》的研讀已接近尾聲,。平時(shí)忙于工作,，只有在周末，才能靜靜地坐在電腦前寫點(diǎn)讀書的感受,。
一,、開卷有益，“施壓未必真無情”
以前也讀過盧梭的一些書,，但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養(yǎng)院,，自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育，覺得有點(diǎn)諷刺的味道,，所以不是很喜歡盧梭這個(gè)作家,，還有就是在小時(shí)候，有一次為了逃避責(zé)任,，誣陷了一個(gè)侍女,，結(jié)果侍女被主人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里,，對(duì)自己的行為表示深深懺悔,，生存環(huán)境的不如意會(huì)改變?cè)S多。但后來,，盧梭在自己不斷地努力下,，和在幾位貴人的資助下，逐漸走出生活的低谷,，隨著自己作品的問世,，逐漸步入社會(huì)的上層。認(rèn)真研讀這本書,，是在鄉(xiāng)村教育家讀書會(huì)中,，每一次的研討，每一次的作業(yè)督促,，都成了一種閱讀下去的動(dòng)力,，當(dāng)然細(xì)細(xì)品讀,，也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。
作為老師,，在忙碌的工作之于讀點(diǎn)書,，真的是很有必要，讀就有收獲,。這次的作業(yè)是針對(duì)后兩張,，盧梭的假設(shè)樣子“愛彌兒”已不如青年，馬上要邁進(jìn)婚姻的殿堂,，作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢?和童年,、少年時(shí)代一樣，也是遵循自然的規(guī)律,，也和蘇菲開始了愛情之旅,。
二、男女有別“愛情真諦是互相尊重”
在書中,，愛彌兒身體強(qiáng)健,，漸漸成熟，需要一個(gè)女性的陪伴,。在盧梭的眼中,，這個(gè)女孩必須能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)成年女性所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一切。成熟,、穩(wěn)重,，大方而又不失羞怯。于是,，愛彌兒和蘇菲見面了,。愛彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是,，每隔一段時(shí)間他都要去看她,，但路途很遙遠(yuǎn)，要騎著馬兒,。當(dāng)他到家門口的時(shí)候,，蘇菲早早地到了那兒，可不幸的是蘇菲非常怕馬,，于是,，下一次，愛彌兒像他的父親提議,，一定要步行去,，可見，愛是想對(duì)方所想，而不是為了自己,。
交往的過程是漸進(jìn)的,。書中詳細(xì)地描述兩人交往的過程。盧梭用生動(dòng)的語言向我們展示了戀愛期的青年男女是如何相處,，甚至吵架的過程,，字里行間充滿了溫情。書中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的,，男人主動(dòng),、強(qiáng)壯，女人則是防御性的,。但男人會(huì)為了討好女孩做許多事,，女孩雖然弱小，卻有控制男人的力量,。真的是挺有意思。
其實(shí),，在現(xiàn)實(shí)世界中,，男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng)造。其實(shí),，真正的愛是雙方想著對(duì)方,。愛情永遠(yuǎn)是美好的，沉浸在愛情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園,，親密的話語如玫瑰花瓣一樣,，散發(fā)著迷人的芳香。但,，女孩最需要的是尊重,。就像蘇菲故意疏遠(yuǎn)愛彌兒，愛彌兒非?？鄲?，后來，蘇菲才向自己的母親說出了,，自己的家境貧窮,，而愛彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣,，是為了對(duì)方更尊重自己,，而不是一個(gè)把錢財(cái)看的高于一切的一個(gè)男子。
金錢從來都在愛情的左右,，從未離開,。簡(jiǎn)愛的一段愛情告白“如果上帝賜給我美貌和財(cái)富，我也會(huì)你難于離開我，就像我現(xiàn)在難于離開你一樣,。上帝沒有這樣安排,，但我們的精神是平等的，就如同你我走過墳?zāi)?，平等的站在上帝面前,。?/p>
婚姻的真諦是彼此尊重,、理解孩子已長(zhǎng)大,，要開始自己的生活，所以,，作為父母的引導(dǎo)作用就漸漸變小,，孩子要獨(dú)立地面對(duì)一切，獨(dú)自處理問題,。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十六
對(duì)于盧梭的書,，我向來是敬而遠(yuǎn)之，他的《懺悔錄》,、《社會(huì)契約論》在我看來是高深異常的專著,。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專著--《愛彌爾》后,，覺得這本著作深入淺出,，蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒,。
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此，盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀,，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替,，時(shí)代變更,，而在知識(shí)日趨進(jìn)步,，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理,，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久,。他的教育思想與其的行為、性格,，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系,。他生性愛好自然，行為不拘,，一生只受過兩年正規(guī)教育,，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往,，深受影響,，形成了自己的政治主張。他主張人本主義,，要減輕人類的不平等，只有回歸自然,，服從自然的法則,，脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想,，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn),。
有哪段教育話語比這段更經(jīng)典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。兒童是有他特有的看法,、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法,、想法和感情,，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上,，在這種年齡,，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的,?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段,。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),，由于人口激增,，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,，望女成風(fēng),，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本,，或是替其報(bào)名興趣班,。在少年宮，你經(jīng)?？梢钥吹?一個(gè)5,、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下,，學(xué)習(xí)書法,、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng),。他們大多都不是出于自愿,，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn),，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,，絲毫沒有考慮孩子的想法。我有一個(gè)小侄女,，在她上幼兒園的時(shí)候,，每周末就要參加圍棋，電子琴,，作文,，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個(gè)職業(yè)女性一樣,，毫無喘息的機(jī)會(huì),。當(dāng)我問其“放五一長(zhǎng)假，你最想干什么”的時(shí)候,，她回答;“我就想到鄉(xiāng)下姥姥家看看田野,。在此，我們不能不痛心,，我們?cè)诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性,，在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負(fù),，甚至懷疑這個(gè)世界的陽光是不是金色的,，是不是充滿生機(jī)和活力的?懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的，是不是充滿自由和翱翔的空間的?因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo),，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山,，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉,。
孩子是有思想的,，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行,。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練,，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大,。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒,。作為一名幼兒教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十七
教育始于生命的誕生,，也會(huì)伴隨人的一生,。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式,，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必須按著既定的路線走,。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》,，對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬物都有其一定的規(guī)律性,，不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷,。《愛彌兒》一書出自法國(guó)啟蒙思想家盧梭筆下,，成書于封建資本主義盛行的1762年,，距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月，那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧,。未讀此書時(shí)的我是如此想的,，但在大學(xué)眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番,，方知之前的小念頭都屬于自以為是,。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句,，與我們民族《論語》里的“人之初,，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無論是人或物,，經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子,。每個(gè)人經(jīng)過了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,，這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果,。經(jīng)過教化后，人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中,，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了,。樹木的生長(zhǎng)依賴培育，人類的成長(zhǎng)依賴教育,。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人,，教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,，并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象,，根據(jù)幼兒,、童年、少年,、青年的成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育,，在盧梭眼中，塑造一個(gè)健康的品格,、正確的信仰,、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確,，我們來自于自然,，卻生長(zhǎng)在社會(huì)?；仡櫸覀兠總€(gè)人大同小異的成長(zhǎng)歷程,，與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同,。從我們呱呱墜地那天起,，便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色，他們教會(huì)了我們生活技能,，并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶,，以言傳身教的形式,，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格,。我們大多不被壓抑天性地生長(zhǎng)著,，如一朵初長(zhǎng)的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華，這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處,。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上,，年齡略長(zhǎng)些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能，從小學(xué)到中學(xué),，從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班,，不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠(chéng)然,，學(xué)習(xí)知識(shí)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路,，但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類，無論是語數(shù)英,，或是政史地,，還是物化生，樂器,、運(yùn)動(dòng)齊上陣,。長(zhǎng)大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子,，也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了,。
如此看來，盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的,。雖然書中所描述的愛彌兒成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式存在很大的理想化,，但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！鄙頌閹煼渡奈译m然沒有親身教育人的經(jīng)歷,，但通過幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中,，為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書育人,，以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容，而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),，而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低,。在人口眾多的中國(guó),，應(yīng)試教育是不可避免的，但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟,，從而提升自己的視野和見解,，更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易,，但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向,。
康德說過：“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性,。”生在18世紀(jì)的盧梭以先見之覺,，提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人,。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年，而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,，愈加歷久彌新,，使后世的讀者閱后受益匪淺。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十八
《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀,?！稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷,，其中,，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí),，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育,。這一卷的第一句就深深吸引了我,，“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了。”我覺得這句話極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”,、“自由平等”,、“人性本善”……緊接著,，他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”,、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力,。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,，尊重人的自然本性,，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,，通過“自然教育”,，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成,，這樣便可以促成幸福的生活,。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛,。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求,。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀,，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,，在嬰兒教育時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期,，是人生一大重要進(jìn)步所在,，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即“真正自由的人,，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情?！痹谖闹?，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話,，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語氣說成了命令,。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,，兒童并不能達(dá)到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念,，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶,。因而,，在童年時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育,。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展,。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,，他們會(huì)自行提出一些問題,，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出,，我們要做的是,，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,，因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,，其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng),，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,，發(fā)展人的天賦與本性,，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,，在少年教育時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期,，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見,。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時(shí)候,，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐,，要立足于實(shí)際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法,。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的,，他指出,，“特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的,?！睂?duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇,。因而，在青年教育時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育,，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育,。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心,，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是，對(duì)于別人的過失,，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過失,，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的,。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過程中,，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話,，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂,。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順,。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書,，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,，我將來是要走上幼兒教師這個(gè)職位的，置身為一名教育者,，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,，通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法,。此外，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美,，借此鍛煉他們的獨(dú)立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系,。
愛彌兒讀后感心得體會(huì)篇十九
每次讀完一本書,，思想總會(huì)碰撞出火花，那是對(duì)自己的一種反思,，也是對(duì)書本學(xué)習(xí)的反思,。盧梭的名字，毫無疑問,，他應(yīng)排列在人類思想者的前列,。《愛彌兒》就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者,、杰出的啟蒙思想家——盧梭,。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說,，同時(shí)也是一部教育論著,，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,，從出生到結(jié)婚,，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性,，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展,。
此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。
盧梭對(duì)于兒童成長(zhǎng)各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了,。這當(dāng)中包括有他的天才想象,，但主要是包含了他對(duì)兒童、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的細(xì)致觀察,。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人,、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的,，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中,，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國(guó)者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化,。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段。
盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由,、理性和善良因素的結(jié)論,，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張,，代表了社會(huì)進(jìn)步的心聲,，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。
盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物,，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽,。實(shí)際上，對(duì)兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一,。沒有新的兒童觀,，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前,，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷,，就曾激烈地反對(duì)禁欲主義、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了,，可從來沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來,。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多,，傾向于建設(shè)的成分少?！?/p>
因此,，盧梭的確是在研究?jī)和⒏聦?duì)兒童的看法和態(tài)度,，從而在建立資產(chǎn)階級(jí)教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家,。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡,，開啟了兒童研究的大門,，吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角，掀起了近代教育的巨瀾,。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論,，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了,。
盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的,，而且也是后啟來者的,，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀(jì),，杜威在其名著《民主主義與教育》中,，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由,、讓兒童在做中學(xué)習(xí),，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等。在這些思想中,，都有盧梭的兒童觀,、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力,，兒童有他自己獨(dú)特的觀察,、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的,。
我相信盧梭的兒童觀對(duì)我們了解學(xué)生,，尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義,?！皟和^是成人如何看待兒童和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn),、地位與權(quán)利,、兒童期的好處、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式和成因,、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題?！北娝苤?，要想取得良好的教育效果,，就務(wù)必有正確的兒童觀。
其次我們要了解兒童的特點(diǎn),。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一,，發(fā)育的不成熟,。他告誡成人:對(duì)兒童的種.種不成熟的表現(xiàn)，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙,，并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來的智慧的火花,。第二,，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手,，是純潔善良的,，并且他來到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響,。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對(duì)待,，要把兒童當(dāng)作兒童,，設(shè)身處地地為兒童著想,，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂,。盧梭還認(rèn)為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中,，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn),，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童,。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征,，讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí),，在生活汲取知識(shí)。
盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦，也就是說,，它是由健康,、自由和生活的必需條件組成的?！币虼耍膼蹚洜栕孕〔恍枰?jīng)受襁褓的束縛,。能夠在沒有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng)，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣,。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車,、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí),，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上,，讓他跑,，讓他玩,，讓他每一天跌一百次?；蛟S身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂的,。
盧梭認(rèn)為,，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用,，就會(huì)既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福,。
盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童,、解放兒童,。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來,，把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來。
