隨著社會(huì)一步步向前發(fā)展,，報(bào)告不再是罕見(jiàn)的東西，多數(shù)報(bào)告都是在事情做完或發(fā)生后撰寫(xiě)的,。報(bào)告對(duì)于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫(xiě)一篇報(bào)告。下面是小編給大家?guī)?lái)的報(bào)告的范文模板,，希望能夠幫到你喲!

哲學(xué)的慰藉全文 哲學(xué)的慰藉讀書(shū)報(bào)告篇一

首先閱讀此書(shū)的目錄可以整體上了解作者的寫(xiě)作框架,，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根,，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn),、財(cái)富,、權(quán)力、榮耀,、福禍,，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福,，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡,、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系,。從目錄就能了解到本書(shū)是講述如何從人生的低谷走出,，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦,。

一本杰出的著作離不開(kāi)一位杰出的作者,，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì)有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛(ài)修斯,，公元6世紀(jì)的著名政治家,、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家,，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)西羅馬國(guó)的皇帝,，以及許多許多執(zhí)政官,。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官,。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔,、榮任元老，不僅得到東哥特國(guó)王的信任,，而且頗受羅馬百姓的擁戴,。他的兩個(gè)兒子也于公元520xx年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官,，可謂顯赫一時(shí),。以此可以評(píng)論他為一位杰出的政治家。

波愛(ài)修斯畢生都致力于對(duì)于優(yōu)秀古典文化,，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作,，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文,，被后世稱(chēng)為拉丁教父，不得不說(shuō)對(duì)古典哲學(xué)的保護(hù),，也為他對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤,，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評(píng)論為杰出的哲學(xué)家,。

如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中,，那么也就不會(huì)有《哲學(xué)的慰藉》這本書(shū)了,，他的成就也會(huì)止于此。然而在公元520xx年,，東哥特國(guó)王狄?jiàn)W多里克以“叛國(guó)罪”將波愛(ài)修斯拘禁,，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國(guó)罪”只是諸多原因的借口,，在這場(chǎng)政治風(fēng)波中,，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努,、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世,，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對(duì)善不得始終,，惡不受懲罰的抱怨中,，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫(xiě)作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善,，什么是至善,，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服,，將自己降低到動(dòng)物的等級(jí),。

在文中，波愛(ài)修斯不斷表現(xiàn)對(duì)人生境遇的質(zhì)疑和思考,，談及到了命運(yùn),、幸福、財(cái)富,、權(quán)力,、榮耀、善惡,、公平,、機(jī)遇、自由意志,、理性,、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋?zhuān)渲械膰?yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明,，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀(guān),，以蘇格拉底式的對(duì)話(huà)，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園,。

幸福究竟是什么?這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題,。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān),，都會(huì)讓人迷失在痛苦之中,，看不清前路,，更不會(huì)奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù),，而能從中看透,、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角,，從歷史的進(jìn)程可以了解到,，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人,。想要推理出幸福的本質(zhì),，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法,。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿(mǎn)足,。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù),、權(quán)力,、榮耀、歡樂(lè),?！澳闼阍谒饺素?cái)產(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的,。??并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分,，所以它們才寶貴;而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會(huì)把它們算到你的財(cái)富里面,?！必?cái)富“和人類(lèi)的卓越品質(zhì)相比較,，它們還差的很遠(yuǎn)”,，財(cái)富只是一種累贅罷了?！柏?cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿(mǎn)足和圓滿(mǎn)”,，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”,。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì),。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久,，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西,，那么在使用者眼里，它自然會(huì)一時(shí)受到推崇,，一時(shí)受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧,，“權(quán)力固然可貴,，不過(guò)結(jié)果表明，它連自身都難?！?贊賞,、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對(duì)于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂(lè),，“渴求它吧，又心懷不安;滿(mǎn)足之后吧,，又感到充滿(mǎn)缺憾”,。總而言之,，這些都只是幸福的外在,，是虛假的幸福。

到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章,，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福,，能給人滿(mǎn)足、力量,、尊敬,、名聲和快樂(lè)，真正完美的幸福就是至善,，也就是,，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理,，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理,。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿(mǎn)足,、力量,、尊敬、名聲和快樂(lè),，這些感覺(jué)給與心靈的美好,，并非刻意為之，而是自然生成,。反之,，當(dāng)人行惡時(shí)，會(huì)感到不滿(mǎn)足,、無(wú)力,、唾罵、壞名聲、不快樂(lè),，也許有人會(huì)說(shuō),，行惡就是為了滿(mǎn)足自己的欲望，為了彰顯自己的力量,，在為惡中會(huì)感到快樂(lè),，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然,，所有具有理性的人都不會(huì)這樣認(rèn)為,，所以，只有善才是幸福,。

至于幸福在哪里?波愛(ài)修斯論證了“至高的神里面一定棲息著真正的幸福,。”這也是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)所無(wú)法避免的命題,。神是至高的,，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起，這也注定當(dāng)時(shí)的哲學(xué)在探究世界的本源的時(shí)候必然滑向唯心主義,，同時(shí)其他相關(guān)的命題也就是錯(cuò)誤的論證,，無(wú)論其邏輯推理再?lài)?yán)密，前提是錯(cuò)誤的,，那結(jié)論只能是謬論,。盡管波愛(ài)修斯試著不用基督教教義，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識(shí)去回答宗教的問(wèn)題,。用亨利·查德威克的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無(wú)關(guān)??這是一個(gè)柏拉圖主義者同時(shí)也是基督教教徒所著的書(shū),，但這不是一部宗教書(shū)?！彼?，這本書(shū)到底還是一本哲學(xué)書(shū)，承襲晚期古典哲學(xué),，開(kāi)啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的先河,。

《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作,。雖然每首詩(shī)都很短,，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題,，起到引出命題,，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象,，以及深刻的哲理,，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁,、薄伽丘,、喬叟等,。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五,、我的困境)：啊,，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿(mǎn),，明燦燦地/映照著太陽(yáng)兄長(zhǎng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩,，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬,，一位杰出的思想家,，往往知識(shí)淵博，在數(shù)學(xué),、物理,、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué),，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出,。這首詩(shī)整體是為了表達(dá)波愛(ài)修斯因?yàn)槿松煺鄱允Вチ送兆穼ぶR(shí),、追尋哲學(xué)的信念,，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識(shí)，后部分是表達(dá)對(duì)自己人生困境的傾述,。優(yōu)美的詩(shī)作,、蘇格拉底式的對(duì)話(huà)，讓深?yuàn)W的哲學(xué)變得平易近人,，增強(qiáng)了本書(shū)的可讀性,，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。

此書(shū)雖然寫(xiě)于公元6世紀(jì),，距今超過(guò)1000多年,，但此書(shū)的影響力卻超脫了時(shí)間，被評(píng)為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要,、最有影響力的著作,，也是最后一部堪稱(chēng)經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷?xiě)作于古羅馬時(shí)期,，此書(shū)有一定的歷史的局限性,，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面,，閱讀此書(shū)給與我心靈的力量,。

哲學(xué)的慰藉全文 哲學(xué)的慰藉讀書(shū)報(bào)告篇二

“類(lèi)似愛(ài)情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛(ài)情形容成一種病癥,。的確如此,，世界上有一種因愛(ài)而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病,。戀愛(ài)的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮,、絕望、嫉妒,、感到幸福缺失,，這種充滿(mǎn)挫折感的強(qiáng)迫性精神官能癥會(huì)讓人想不開(kāi)或者只在一處想，患者極易病入膏肓,。

英倫才子阿蘭.德波頓通過(guò)《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的,，是一種靈性、反諷,、優(yōu)美,、歡欣、安樂(lè)的養(yǎng)生術(shù),而非在意識(shí)形態(tài)的迷霧中穿行的激情,。因?yàn)閷?duì)于病人來(lái)說(shuō),，激情實(shí)在是一種類(lèi)似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識(shí)而是智慧,，不是學(xué)習(xí)的能力,，而是對(duì)自我的一種把握和判斷——是對(duì)人們各種心理病痛的慰藉，包括愛(ài)情這種普世的疾病,。

下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想,，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的,。

你的愛(ài)情不是常識(shí)

蘇格拉底在世人眼里是個(gè)與世不合的瘋子,，因?yàn)樗茐牧艘环N叫做“常識(shí)”的規(guī)矩。不管是否敢于承認(rèn),，這個(gè)時(shí)代的愛(ài)情選擇難以避免地陷入常識(shí)的陷阱,。就像德波頓總結(jié)的，常識(shí)以為擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力就是幸福,，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都這樣看,，不這么看就不受人待見(jiàn)。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的,。

因此人們對(duì)愛(ài)人的選擇有了趨向性：男人選擇簡(jiǎn)樸,、無(wú)才的女人做老婆，選擇美麗,、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊,、浪漫的少年談戀愛(ài)，選擇優(yōu)秀,、穩(wěn)重的白領(lǐng)當(dāng)老公,。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認(rèn)可和喜歡,，是為了受人喜歡選擇習(xí)慣性地精神懶惰,。

這種常識(shí)在愛(ài)情中的運(yùn)用無(wú)疑是愚蠢的。選擇了全世界對(duì)你的喜歡,，卻忽視了你自己獨(dú)一無(wú)二的喜歡;你的愛(ài)情故事里,，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要?一旦如此，是否意味著你的愛(ài)情也將成為眾人的愛(ài)情?

別拿愛(ài)情當(dāng)炒股

德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)起點(diǎn)說(shuō)來(lái)剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性,，快樂(lè)不在于欲望的實(shí)現(xiàn)而在于欲望本身,。愛(ài)情升華的快樂(lè)和股票升值的快樂(lè)是截然不同的。

投資股票時(shí),，人人都欣賞一支績(jī)優(yōu)股而不是垃圾股,，但是欲望支配的的權(quán)衡法則完全不適用于愛(ài)情，它依賴(lài)的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則,。對(duì)愛(ài)情而言,，自然而必要的是真誠(chéng)、自由,、寬容而不是斤斤計(jì)較抑或投機(jī)取巧,。炒股票也許能帶來(lái)豪宅、饕餮,，但之于愛(ài)情這不過(guò)是自然而不必要;也許能帶來(lái)名望和權(quán)勢(shì),，不過(guò)這兩個(gè)詞在愛(ài)情字典里完全不自然也不必要。

炒股票和愛(ài)情都讓我們焦慮,，都讓我們覺(jué)得冒險(xiǎn),。它們之間的最大差別在于，我們?cè)趷?ài)情中渴求的不過(guò)是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴,、金銀財(cái)寶,。

假如你懷疑自己愛(ài)情的未來(lái)，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)學(xué)說(shuō)探索下去,，迎著焦慮走更加堅(jiān)定地投入去愛(ài),，相信愛(ài)為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底,。愛(ài)情不是股票,，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會(huì)一無(wú)所有,，有故事永遠(yuǎn)在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢(shì)利眼和缺心眼,。

不要把自己當(dāng)老鼠

塞內(nèi)加說(shuō),，人對(duì)有準(zhǔn)備的挫折承受力最強(qiáng)，不能預(yù)測(cè)的挫折對(duì)我們傷害最嚴(yán)重,。德波頓指出這種受挫帶來(lái)的痛苦是由于人們過(guò)度理想化的樂(lè)觀(guān),。這是否意味著我們要抱著悲觀(guān)、絕望,、逃避的態(tài)度去面對(duì)愛(ài)情呢?我的答案是不要把自己當(dāng)老鼠,，否則你一定會(huì)被貓吃。

一個(gè)人能抱著懷疑的態(tài)度相信悲劇發(fā)生的可能并不是一件壞事,?？墒鞘虑檫h(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有你想得那么好，當(dāng)然也沒(méi)有那么糟,。你不必帶著一雙癡樣永遠(yuǎn)置身幻覺(jué)的眼睛把每一個(gè)愛(ài)人當(dāng)作微服到你生命的神,，你不是在享受恩澤;但也大可不必?fù)?dān)驚受怕在感情里扮演一個(gè)畏首畏尾總是擔(dān)驚受怕的角色。偉大領(lǐng)袖教育我們“要奮斗就會(huì)有犧牲”;媽媽在飯桌上告訴我們,，想喝湯就不要怕被燙著,。愛(ài)情，不是得到就是學(xué)到,。假如你是真心不計(jì)回報(bào)的付出,，那么就算因此傾家蕩產(chǎn)又怎么樣呢?你完善了靈魂，怎能還將身外之物當(dāng)作盛納的花瓶?

同樣請(qǐng)不要將此誤讀成義無(wú)反顧的向前沖,，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括,，我要去擁有這一切，不過(guò)我與它們保持距離,，不作指望于是一身輕松,。

你不是人魚(yú)公主

沒(méi)有幾個(gè)人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒(méi)有不人道的"。德波頓同樣不否認(rèn)缺陷存在的意義,，他認(rèn)為缺陷會(huì)帶來(lái)痛苦也能帶來(lái)慰藉,。

可是對(duì)待缺陷最好的方式絕對(duì)不是憋在心里，而是公開(kāi)地說(shuō)出來(lái),。

《暗戀桃花源》式的愛(ài)情固然唯美,，緘默的愛(ài)情也許能讓渴望愛(ài)的心學(xué)懂詩(shī)意的棲居，留下更多綻放奇光異彩,、感人至深的故事,。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛(ài)情的憂(yōu)郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落,。不被對(duì)方認(rèn)可的愛(ài)情是很卑微的,，你把它當(dāng)作自身的缺陷對(duì)待諱莫如深。

但不要忘記,，人魚(yú)公主最終化作了泡沫,，王子永遠(yuǎn)也不會(huì)知道自己曾經(jīng)被這樣深?lèi)?ài)過(guò),。

哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來(lái)判斷和解決問(wèn)題的,，智慧要讓人獲得快樂(lè),。同樣的道理，愛(ài)情是為了點(diǎn)一盞燈帶來(lái)溫暖,，溫暖自己更溫暖別人,。

像蒙田那樣吐露真言,，至少你會(huì)看到笑意頓然溢出了你愛(ài)的唇角,，也許這一刻連世界都會(huì)開(kāi)始微笑。

愛(ài)情不可能是千篇一律的,，而是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造,。創(chuàng)造是孤獨(dú)的，那些放之四海而皆準(zhǔn)的愛(ài)情論調(diào),，只不過(guò)是道貌岸然者的假笑,，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿(mǎn)懷熱忱而來(lái),，渾渾噩噩而去,。作為一個(gè)哲學(xué)的門(mén)外漢，我上述的通俗感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括這其中普世,、永恒的真理,，也談不上治療愛(ài)情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說(shuō)的話(huà)作結(jié),，這個(gè)廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的,。哲學(xué)想要教會(huì)我們的，恰恰是對(duì)任何事物都寬厚平等地看待,，因?yàn)檎鎸?shí)的人生是多元的,，遠(yuǎn)非我們?cè)O(shè)想的那樣臉譜化。

在愛(ài)情里,，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞,，這條路明明每個(gè)人都在行走，卻不會(huì)有人看得見(jiàn)腳印;大家看見(jiàn)無(wú)數(shù)堵墻,，卻熟視無(wú)睹,。

哲學(xué)的慰藉全文 哲學(xué)的慰藉讀書(shū)報(bào)告篇三

如果讓你為自己的快樂(lè)列份需求清單，上面會(huì)有些什么呢?是否寫(xiě)著有房有車(chē),，擁有diorprada,，小資小調(diào)，名望權(quán)勢(shì)... ...拿著這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)了幾個(gè)朋友,，給出的答案中物質(zhì)需求均是極重要的條件,，卻少有提及精神需求,。

精神的需求在這個(gè)崇拜財(cái)富的時(shí)代已可憐到被遺忘的地步。

和朋友談?wù)摰阶约合矚g崇敬的教師教授思想如何如何,，經(jīng)歷如何如何時(shí),，換來(lái)的總是不以為然?！安┦?、教授有什么了不起的，還不如初中畢業(yè)的農(nóng)民企業(yè)家,?！边@樣的回應(yīng)總是把我整的啞口無(wú)言。人價(jià)值的取向本該多元,，而如今經(jīng)商做官是大家眼中最具成功的人士,，也是最快樂(lè)的。

《哲學(xué)的慰藉》第二部分,，阿蘭·德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想,。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說(shuō)認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善,，沒(méi)有快樂(lè),，就不可能有善?？鞓?lè)包括肉體上的快樂(lè),，也包括精神上的快樂(lè)。在伊壁鳩魯看來(lái),，我們并不知道真正能使我們感到快樂(lè)的是什么,。

一次和朋友在看時(shí)尚雜志，朋友指著印有奢侈手表的那頁(yè)說(shuō),，如果有了這個(gè)就說(shuō)明一切了吧,。“啊?!不能說(shuō)明什么啊,，不是錢(qián)多沒(méi)地方用,，就是無(wú)聊的暴發(fā)戶(hù)。有這錢(qián)不如搞慈善去,?！比缓笫菐酌氲某聊?.. ...

你買(mǎi)江詩(shī)丹頓可以，買(mǎi)浪琴也不錯(cuò),，重要的是喜歡適合自己,。物質(zhì)擁有的快樂(lè)是無(wú)止境的，你有能力買(mǎi)歐萊雅,，就會(huì)想去買(mǎi)dior,。在dior marketing工作過(guò)的朋友告訴我,，這些東西的成分其實(shí)一樣。價(jià)格的差異在于廣告包裝和品牌定位,，而有的人就是有錢(qián)喜歡買(mǎi)貴的,，中檔高檔的區(qū)別只是面對(duì)不同消費(fèi)層次的人罷了。用大寶覺(jué)得效果好何必偏要買(mǎi)dior呢,。

德波頓在書(shū)中說(shuō),，如果我們生性不是那么容易受暗示的影響，廣告就不會(huì)這樣時(shí)興,。被某種商品的廣告包圍時(shí),，我們可能就會(huì)突然說(shuō)：我想要那個(gè)東西。但是假如我們沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)廣告,，我們可能永遠(yuǎn)都不會(huì)覺(jué)得需要它,。盧克來(lái)修說(shuō)了“人們是憑道聽(tīng)途說(shuō),，而不是憑自己的見(jiàn)證產(chǎn)生需求的”,。實(shí)際上我們很難弄清楚什么是自己真正需要的東西。大家削尖了腦袋買(mǎi)這些廣告雜志上的東西以此來(lái)標(biāo)榜自己,，從而獲得快樂(lè)快感,。可這些快樂(lè)是長(zhǎng)久的永恒的嗎?對(duì)物質(zhì)的過(guò)分渴望只會(huì)讓本可滿(mǎn)足的人不能平靜,，往往還導(dǎo)致痛苦,。

你可以有更多的錢(qián)，但那不一定意味著你可以擁有更多的快樂(lè),。在快樂(lè)與金錢(qián)的關(guān)系上,，伊壁鳩魯告訴我們，一開(kāi)始,，你擁有越多的錢(qián)你就越快樂(lè),。之后，金錢(qián)與快樂(lè)的聯(lián)系逐漸的分離了,，即使你擁有的錢(qián)再多,，你的快樂(lè)水平也仍然停止在原處。真正的快樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)十分有限,，無(wú)非是食,、住、衣的基本條件,。超出了一定限度,，財(cái)富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。

物質(zhì)和精神很大程度上是不可協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,，能忠于自己的理想又擁有很多金錢(qián),，是太難的事,，我們只有學(xué)會(huì)選擇和協(xié)調(diào)?？鞓?lè)更多地依賴(lài)于精神而非物質(zhì),，品嘗過(guò)兩種快樂(lè)的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明。我們往往在追逐物質(zhì)的路途上丟棄精神快樂(lè),，而在擁有物質(zhì)后再用金錢(qián)去填補(bǔ)精神的空虛,。而那些用物質(zhì)換來(lái)的精神文化享受早就充滿(mǎn)商業(yè)細(xì)胞。人們就這么周而復(fù)始的循環(huán)著,。

就財(cái)富收入而言,，真正的收入并不單單是物質(zhì)，除了金錢(qián)還該包括閑暇時(shí)間和受人尊重的程度,。以此來(lái)算,，兩個(gè)大學(xué)同班同學(xué)，一個(gè)整天在4a公司忙,，一個(gè)在大學(xué)教書(shū)育人,，他們的收入總分高低是顯而易見(jiàn)的。

伊壁鳩魯開(kāi)的快樂(lè)需求清單是1.友誼2.自由3.思想,。

德波頓給的是1.茅屋一間2.友誼3.避免有上級(jí),、受恩惠、勾心斗角4.思想5.貝里尼的《圣母像》,。

“快樂(lè)可能得之不易,，不過(guò)障礙不在金錢(qián)方面,。”

你的快樂(lè)的需求清單上是些什么呢?

p.s 德波頓在書(shū)中共談到了蘇格拉底、伊壁鳩魯,、塞內(nèi)加、蒙田,、叔本華和尼采6位哲學(xué)家和他們的思想,。分別對(duì)應(yīng)著與世不合的慰藉、缺少錢(qián)財(cái)?shù)奈拷?、受挫折的慰藉,、有缺陷的慰藉,、傷心的慰藉與困難的慰藉。個(gè)人覺(jué)得哲學(xué)是種看待事物的方式和眼光,，用于慰藉,，未免讓人覺(jué)得哲學(xué)如同生病后的心理理療... ...

哲學(xué)的慰藉全文 哲學(xué)的慰藉讀書(shū)報(bào)告篇四

現(xiàn)在手頭正在讀的是阿蘭.德波頓的《哲學(xué)的慰藉》。

人變得很懶,。不愿多想,，更不愿多寫(xiě),。暫且抄下一些精妙的句子,，稍加評(píng)論,。既可以幫助自己concentrate,，也有助于思考,，豈不是一舉兩得,。

關(guān)于哲學(xué)

“盡管古往今來(lái)被稱(chēng)作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別(他們?nèi)绻奂谝粓?chǎng)大型酒會(huì)上，不但互相話(huà)不投機(jī),，而且很可能幾杯酒下肚就要拳腳相向),，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義--“愛(ài)智慧”。人以群分，把這一小群人歸在一起的共同愛(ài)好在于就人生最大的痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話(huà),?！?/p>

括號(hào)里面的話(huà)從來(lái)就不是無(wú)關(guān)緊要的,。相反有時(shí)還是最重要的話(huà)。比如上面的一段文字中,，我最為欣賞的便是括號(hào)里的一句,。這是多么有趣的想象。我相信,，如果有這么一個(gè)酒會(huì)的話(huà),，設(shè)想的結(jié)局便是必然的。

關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì),，他認(rèn)為是“就人生最大的痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話(huà)”,。對(duì)此，我深有同感,。一個(gè)生活幸福的人,，是很難成為一個(gè)哲學(xué)家的，所以有人說(shuō)蘇格拉底成為一個(gè)哲學(xué)家是因?yàn)樗幸粋€(gè)潑婦似的老婆,。痛苦的婚姻有時(shí)會(huì)造就一個(gè)哲人,。當(dāng)然人生的痛苦有多種，不僅僅限于一段不美滿(mǎn)的婚姻,。面臨人生各種巨大的痛苦，人何去何從?該怎樣才能給人繼續(xù)生活下去的勇氣?我想一個(gè)可能的選擇就是哲學(xué)或宗教,。二者最主要的功能就是給凡人各種安慰,，而這安慰不是自欺欺人，而是將人世看透而產(chǎn)生的一種“悟”，是更智慧的人生,。

關(guān)于蘇格拉底,，

“這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾,，獲罪于邦,，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想，而且他的自信不僅是出于一時(shí)沖動(dòng)或者匹夫之勇,，而是來(lái)自于更深層次,，根植于哲學(xué)的源泉,。哲學(xué)給蘇格拉底以堅(jiān)定的信仰,，使他面對(duì)千夫所指能夠保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信?！?/p>

是啊,。人什么時(shí)候能超越世俗，才是最自由最無(wú)畏最自信的狀態(tài),。

關(guān)于常識(shí)和社會(huì)規(guī)范,，

“每個(gè)社會(huì)都有一套觀(guān)念，應(yīng)該相信什么,，如何待人接物,，否則就會(huì)遭到懷疑，不容于眾,。這些社會(huì)規(guī)范有的是用法律條文明文規(guī)定,，更多的則是在一個(gè)龐大的倫理和實(shí)踐的判斷體系中本能地遵循的，這個(gè)體系叫做“常識(shí)”,，它命令我們穿什么衣服,，采用什么樣的理財(cái)標(biāo)準(zhǔn)，尊重什么樣的人,，遵守什么樣的禮節(jié),，以及過(guò)什么樣的家庭生活,。如果對(duì)這些規(guī)范提出疑問(wèn)，就會(huì)被視為怪異,，甚至故意挑釁,。常識(shí)之所以被懸擱起來(lái)而不容置疑，是因?yàn)槿藗儼阉呐袛喽家暈樘旖?jīng)地義,，不必加以審視,。”

這段話(huà)理論上說(shuō)來(lái)不難理解,。聯(lián)想到日常生活中的各種常識(shí)和習(xí)俗,，也不難感慨所有社會(huì)人的不由自主。每個(gè)人身上都深深地烙上了社會(huì)和時(shí)代的烙印,，想擺脫都不可能,。不過(guò)這只是一個(gè)引子，引出了一大堆(我兒子的常用詞)古希臘人的常識(shí)規(guī)范,。而這些常識(shí)規(guī)范,，如祭祀，蓄奴,，尚武(專(zhuān)指男人,，女人是排除在政治和公眾生活以外的)，雖然怪異,，到現(xiàn)在已演變成了“知識(shí)”,。但正是現(xiàn)代人心里感覺(jué)到的這種怪異，使我們開(kāi)始置疑各種現(xiàn)代社會(huì)的各種常識(shí),。若干年后,，它們也會(huì)變成怪異的知識(shí)。

關(guān)于他人的評(píng)價(jià),，

“如果我們做不到這樣的泰然自若,，如果我們聽(tīng)了幾句對(duì)我們的業(yè)績(jī)或性格的嚴(yán)厲批評(píng)就忍不住掉眼淚，那可能是因?yàn)槲覀兿嘈抛约赫_的能力主要是由他人的贊許構(gòu)成的,。我們對(duì)于不受世人喜愛(ài)很在意,，不僅是出于實(shí)用的理由--例如生存或升遷，更重要的世人的嘲弄似乎是一種信號(hào),，毫不含糊地表明我們已誤入歧途,。”

“我們似乎被一種相反的傾向所折磨：每個(gè)人的話(huà)都聽(tīng),，每一句不中聽(tīng)的或是嘲諷的意見(jiàn)都足于使我們心煩意亂,。我們不能反思一個(gè)最主要也是最令人寬慰的問(wèn)題：這些陰暗的指責(zé)的依據(jù)是什么?”

蘇格底：“好意見(jiàn)出自對(duì)事物有所理解的人，壞意見(jiàn)出自對(duì)事物缺乏理解的人?！?/p>