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中國傳統(tǒng)文化禮儀論文篇一

傳統(tǒng)文化藝術(shù),；美術(shù)教學,；融合,；運用

發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措,。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰,，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富,。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透,，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇,。

傳承、發(fā)揚和與時俱進在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位,，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義,、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀,，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響,，因此，在對其進行美術(shù)教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合,，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學的融合具有重要的作用和實踐意義,，具體表現(xiàn)如下：

（一）對學生獨特美術(shù)風格形成的促進作用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫,、木版畫等不僅具有明顯的中國特色,，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨特的地位,。美術(shù)教學不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學,，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學,，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進中專美術(shù)教學中，不僅可以幫助學生在美術(shù)學習過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù),，領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學習過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美,、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學習中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓,，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨特的美術(shù)風格。

（二）對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底,，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風格的文化藝術(shù),，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時俱進。

二,、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的運用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學亮點

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂,、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式,，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨特的藝術(shù)精華,。我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神,，反應在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅韌不拔,、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等,。

（二）傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學“中國元素”

“中國元素”彰顯中國特色,，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求,，亦包含著許多與生活、風俗習慣等有關(guān)的文化藝術(shù),，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等,，都深刻反映了中國特色社會文化。因此,，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學過程時,，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學,，亦要對其進行適當?shù)难由?，將美術(shù)教學與實踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學過程中,，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術(shù)教學方式,，即通過開展美術(shù)手工課，讓學生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù),，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術(shù)學習中,。

（三）欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品,，拓展美術(shù)教學空間

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此,，在中專美術(shù)教學過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，要通過多媒體展示,、藝術(shù)博物館實地考察等形式引導學生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導學生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”,、工筆畫中勾勒出的細膩線條,、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等,，以不斷豐富美術(shù)教學的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學空間,，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，幫助學生在美術(shù)學習過程中,，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,。

綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體,，具有明顯的民族審美特征,，將其適當?shù)倪\用在中專美術(shù)教學中,，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風格,，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。

[1]劉暢,。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的滲透與運用[j]。大眾文藝,，2015,07：253

[2]吳旭,。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的滲透與運用[j],。美術(shù)教育研究，2014,14：140

中國傳統(tǒng)文化禮儀論文篇二

我國是一個擁有豐富旅游資源的國家,，且隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力,。

在新的發(fā)展形勢下，更好地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),，提升旅游產(chǎn)業(yè)的管理水平具有非常現(xiàn)實的意義,。

從另一方面來講，我國具有非常悠久的歷史,，有著輝煌燦爛的文化,。

如果將傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合,，以此來提升旅游管理水平和質(zhì)量，就可以有效促進我國旅游管理的進步,，進而打造具有中國特色的旅游產(chǎn)業(yè)。

我國是一個擁有五千年發(fā)展史的悠久古國,，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，留下了無數(shù)的旅游資源,。

我國的旅游資源蘊含著非常豐富的文化內(nèi)涵,，這也讓我國的旅游資源頗具中國特色,，受到了我國人民乃至世界人民的喜愛,。

無論是自然資源還是人文資源，通過與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，增添了極大的人文色彩。

在新的發(fā)展形勢下，加強對旅游業(yè)的管理,，在管理中不斷發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，使旅游業(yè)在我國傳統(tǒng)文化的指引下不斷進步是我國旅游業(yè)管理的重要思路,，也是當前形勢的必然要求。

想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平,，就需要緊隨時代發(fā)展，將市場作為引導,，然后通過政府的宏觀調(diào)控作為輔導。

隨著全球一體化進程的加快,，我國的旅游業(yè)管理需要更加健全,、完善,，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平,。

重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營并加大對旅游資源的開發(fā)與管理等。

與此同時,，更應該重視政府的作用，將政府作為對付市場失靈時重要的補充手段,。

另外，還要加強行業(yè)協(xié)會的作用,，在當前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會的作用和力量不可小覷,。

它可以加強政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議,。

同時在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息,，規(guī)范旅游企業(yè)的行為,，使其嚴格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹慎的態(tài)度從事經(jīng)營行為,，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。

雖然我國的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展,，旅游管理理念也在不斷的完善。

但是我們?nèi)匀粦摽吹皆诼糜喂芾砩洗嬖谥恍┎蛔?，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進雙方共同發(fā)展,，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。

具體說來,，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點加以考慮：

（一）重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵。

旅游業(yè)想要更好地發(fā)展,，就不能夠僅僅局限于自然風光,，而是應該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵,，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進一步發(fā)展,。

在旅游管理過程中，應該重視對那些具有深厚的文化底蘊的旅游項目的開發(fā)管理,，對旅游資源中蘊含的文化特質(zhì)進行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化,。

然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責任感,，認識到旅游資源的重要性，從而就更加認真地管理旅游資源,，開展更為高效的旅游管理工作。

（二）以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平,。

我國傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因為如此,，在對旅游管理進行完善時應該充分利用“以人為本”的理念。

“以人為本”的理念將“人”放在了最重要的位置,，從“人”出發(fā)來管理和完善旅游管理工作,。

比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式,，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來,，使每一名員工都擁有主人公意識，能夠真正貢獻自己的力量,，為旅游管理工作做好提供支持。

（三）重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中,。

旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個部門共同的努力,，是一個綜合性非常強的管理過程,。

對于旅游產(chǎn)業(yè)來說，其要管理多方面的內(nèi)容,，比如娛樂項目、餐飲,、住宿以及購物、安全等,。

可以說,，這些環(huán)節(jié)只要有一個地方出現(xiàn)問題,，就會影響整個旅游管理工作的開展。

因此,，只有將每一個環(huán)節(jié)都做好,，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務,。

而在這個過程中，我國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量,。

“以和為貴”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強員工之間的凝聚力,，從而可以讓整個旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使,，心往一處去,，從而讓整個管理工作更加和諧,、更加高效，從整體上達到了“無為”的狀態(tài),。

傳統(tǒng)文化中有很多值得旅游管理借鑒的理念，如果將這些理念有效應用到旅游管理工作,，就可以讓工作變得更加高效。

相關(guān)部門應該更加高效,、充分地挖掘旅游資源中具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,，充分利用傳統(tǒng)文化來規(guī)劃和進一步完善旅游管理工作,，使旅游產(chǎn)業(yè)更具文化內(nèi)涵，進而全面促進我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，讓我國旅游產(chǎn)業(yè)更具民族特色，同時也能有效完成我國傳統(tǒng)文化與旅游管理理念的融合,。

中國傳統(tǒng)文化禮儀論文篇三

而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中來。

著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計,，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉,，亭臺園榭，翠竹楊柳,，奇山怪石,，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi),，它既有中國古代園林中南方的秀麗,、俊美,，又有北方園林的莊重、華貴,。

設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當中,，堪稱古今結(jié)合的典范。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風格的茶樓和餐廳,，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應用,，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命,，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵,，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本,，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通,，通暢，經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中,，并且風水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響,。

中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,，比如屏風、博古架,、衣帽架、飛罩,、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用,。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一,，人與自然的和諧共生”的關(guān)系,。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應遵循的又一準則,，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解,，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料,，比如陽光、風,、地熱等。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速,，裝飾材料,，設(shè)備設(shè)施,，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上,，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境,、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性,。

這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。

早在三千年前,，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一,、一生二,、二生三,、三生萬物。

”他認為世界上的萬事萬物均由道所生,，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰,。

而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律,。

所以人必須保護自然，保護環(huán)境,，保護地球上的生物，也就是保護人類自己,。

這與當今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合,，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠,！

設(shè)計學是一個十分寬泛的學科范疇,，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計,，景觀設(shè)計,，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等,。

設(shè)計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”,，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則,。

崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達最豐富最精彩的意境,，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣；平面海報的成功與否也不會由線條,、圖形或者色彩的數(shù)量來決定,；同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理,，空氣流通順暢，反對過多堆砌,，過分裝修。

“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步,，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。

其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”,，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用,。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速,，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到,，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展,，傳統(tǒng)文化將永遠相伴,，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用,，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。

我相信,，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用,。

[1]楊冬江,。中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計史。水利水電出版社,，2007,，9.

[2]朱景美,。在室內(nèi)設(shè)計中傳承中國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)文,，2009，3.

[3]劉旭,。圖解室內(nèi)設(shè)計分析,。中國建筑工業(yè)出版社,，2007，1.

[4]田浩,。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計為例。四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫,，2006年,。

[5]劉霏霏,。中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究。湖南大學碩士論文,，中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010.

中國傳統(tǒng)文化禮儀論文篇四

相對于西方發(fā)達國家,，我國文化產(chǎn)業(yè)比較落后，這與我國的文化大國,、經(jīng)濟大國的形象不符,，導致這種現(xiàn)象的因素有很多,，其中在最主要的因素是我國沒有一批在國際上競爭力強、發(fā)展迅速的大型文化企業(yè)集團,。我國應鼓勵個文化企業(yè)之間的強強聯(lián)合，引導企業(yè)走國際化發(fā)展路線,，引進國外先進的管理經(jīng)驗，注重文化產(chǎn)業(yè)的營銷,，提高企業(yè)的核心競爭力。同時,，應為一些中小型文化企業(yè)營造一個良好發(fā)展環(huán)境,，鼓勵他們多元化發(fā)展,，豐富文化產(chǎn)業(yè)的形式,，建立一個“大企業(yè)提高行業(yè)標準，小企業(yè)百家爭鳴”的產(chǎn)業(yè)主體,，讓小企業(yè)的發(fā)展有方向,，在管理上、經(jīng)營上能從大企業(yè)借鑒經(jīng)驗,，讓大企業(yè)的發(fā)展有活力，學習小企業(yè)的靈活性,、高效，繼而形成一個通過市場機制良性競爭,、有分工,、有合作的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè),，提高我國文化產(chǎn)業(yè)在國際市場上的競爭力,。其中在三次產(chǎn)業(yè)間融合發(fā)展中，值得注意的是金融資本和產(chǎn)業(yè)資本兩者的融合,，促進了設(shè)備制造業(yè)的迅速發(fā)展。另外還有軟件開發(fā)業(yè)和信息服務業(yè)之間的融合,，旅游業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間的融合等等，多種融合方式的發(fā)展均促進了兩種產(chǎn)業(yè)發(fā)展,。那么在未來我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，也必須要和其他產(chǎn)業(yè)模式相結(jié)合,，以能夠形成和目前被動文化消費取向相符合的新的文化產(chǎn)業(yè)動態(tài)結(jié)構(gòu),。基于媒體業(yè)為準入代理的核心文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易,，已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)走向世界的主導產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)的主導型產(chǎn)品所占有的國際市場份額,，也必定成為對我國文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展具有重要影響的制約性因素。

當期,，在世界文化產(chǎn)業(yè)格局中,，我國地位非常尷尬,，傳統(tǒng)的文化強國、文化輸出口在美,、韓、日的文化產(chǎn)品的沖擊下變的束手無力,。我國的經(jīng)濟取得了巨大的成就，但對文化產(chǎn)業(yè)的投入還較少,，這也是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。在建國初期,，由于我國絕大部分的人還沒解決溫飽問題,，我們發(fā)展的中心是經(jīng)濟,，對文化產(chǎn)業(yè)的重視不夠投入也不夠,，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國應注重文化產(chǎn)業(yè)的投入,，不單能促進文化產(chǎn)業(yè)額發(fā)展，還能創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)業(yè),，提高人們的文化品位,。政府應允許并鼓勵企業(yè),、社會團體,、個人資本進入文化產(chǎn)業(yè)，必要的情況下可進行政策傾斜,，減低文化企業(yè)融資的難度。此外,，資本在文化產(chǎn)業(yè)市場的自由流通,，還能加速文化產(chǎn)業(yè)的成熟，企業(yè)為了吸引更多的資金投入,，一定會提高管理水平、財務透明度,，這樣將進一步釋放企業(yè)的發(fā)展?jié)撃埽ぐl(fā)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力,。值得注意的是應避免文化產(chǎn)業(yè)的投資過熱，政府應加以引導,，利用市場機制調(diào)節(jié)資金的流入,，注重產(chǎn)業(yè)的布局和結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,，避免盲目建設(shè),、重復建設(shè)，避免惡性競爭,，最終形成一個國有企業(yè)、股份制企業(yè),、民營企業(yè)互為補充、共同發(fā)展的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系,，加闊文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

隨著以計算機為核心的信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)催生了一個又一個的經(jīng)濟神話,，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟模式無法涵蓋和歸納的,。在一片繁榮的數(shù)字經(jīng)濟,、網(wǎng)絡經(jīng)濟中，出現(xiàn)了數(shù)字文化和網(wǎng)絡文化,，使得文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)更加的多樣，是中國文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的契機,。在信息化時代,，動漫,、數(shù)字出版、新媒體,、文化創(chuàng)意、3d技術(shù),、游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)興起，文化和科技進一步融合,，科技的進步支撐著網(wǎng)絡游戲、動漫,、網(wǎng)絡文學等新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，數(shù)字化生產(chǎn)的效率,、網(wǎng)絡化傳播的速度是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)無法現(xiàn)象。無論是在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中還是傳播中,，我們都應加強先進技術(shù),、高新技術(shù)的應用，盡快擺脫傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)“小作坊”式的生產(chǎn)模式,，提高文化產(chǎn)品的科技含量，提高文化產(chǎn)業(yè)的科技水平,，加快文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展、全球化布局,。數(shù)字電視,、數(shù)碼電影以及電子出版,、數(shù)字娛樂等先進文化產(chǎn)業(yè)群目前已經(jīng)形成主流,，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在市場文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重也會逐漸降低，從而提高數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的市場占有率,。目前各種“數(shù)字標準”市場競爭逐漸經(jīng)歷,，誰擁有市場數(shù)字標準，誰也就有可能會擁有我國數(shù)字文化產(chǎn)業(yè),。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的硬件競爭已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向更能夠決定生存以及發(fā)展命運的芯片及標準之爭。因此在未來競爭環(huán)境下一定要加強文化產(chǎn)業(yè)和文化電子商務的發(fā)展,。此外,，還應加強知識產(chǎn)權(quán)的保護，保護小的文化科技企業(yè)的創(chuàng)新成功,，鼓勵原創(chuàng)保護原創(chuàng)，注重對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的借鑒,，加強文化傳播方式的創(chuàng)新,，形成一種有創(chuàng)意、創(chuàng)造,、創(chuàng)新的文化產(chǎn)品研發(fā)氛圍，創(chuàng)建一個由創(chuàng)作,、生產(chǎn)、傳播、改進等一條龍文化產(chǎn)業(yè)鏈,，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，擴大我國文化產(chǎn)品的在國際市場上的占有率和影響力,。

在很長的一段時間內(nèi)，由于受到計劃體制的影響,，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)處于半停滯狀態(tài)，發(fā)展緩慢,，遠遠落后全球整體的文化產(chǎn)業(yè)進程。長時間的意識形態(tài)斗爭,，加速了我國傳統(tǒng)文化的消亡,，在世界格局中分量越來越輕,。我國作為一個傳統(tǒng)的文化大國，在經(jīng)濟發(fā)展的同時,，也應注重文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，只有這樣才有可能恢復我國的文化大國地位,，進一步提升世界影響力。