人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

北京精神的意義北京精神口號標語篇一

一部經(jīng)典之作在于它能讓人無限接近崇高，走向深遠,，站在高處回眸,，并以一種近乎超脫自然的方式碰觸靈魂，傾聽心靈的律動,，與之促膝交談,，摒除浮躁、煩雜與喧囂,，回歸內(nèi)心的安詳與寧靜,。

《中國儒學(xué)之精神》的作者郭齊勇教授以一個現(xiàn)代儒者的儒學(xué)觀以及對中國儒學(xué)精神全面深刻的評價,，向我展示了一個廣博的儒學(xué),、開放的儒學(xué)、生活的儒學(xué),、實踐的儒學(xué),，造就了一場蕩滌靈魂的盛宴，給了我一次震憾心靈的閱讀,。這本經(jīng)典之作更為可貴之處在于它能對先賢智士們面對滄桑世事,、人生百態(tài)的洞徹之見進行當代闡釋，書里的文字搭建了一座古人與今人溝通的橋梁,，幻化成思想與行為的媒介,，讓我從書里的世界回歸到現(xiàn)實生活，有字之書在心底沉淀為無字之書,。

我們的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)屢遭涂炭,，先賢們待人接物的那個生生不息的天地景觀已全然從國人的視野中消逝怡盡。自上世紀始,，我們接受著機械的科學(xué)教育,，由于理解上的狹隘與如今文科理科的分道揚鑣，大部分接受過現(xiàn)代教育的年輕人所持有的是機械的世界觀,，加之物質(zhì)文明的高度繁盛,，我們滿眼皆物,，目中無“人”，又何來“仁愛”,？機械的世界觀培養(yǎng)不出蘊含豐富情感與強大內(nèi)心的'人,，只能制造出沒有靈魂的機器，我們?nèi)笔幕叛?，我們的價值觀和道德取向在這個信息多元化的時代動蕩不堪,，丟失了本該回饋于父母的愛，丟失了在逆境中成長的快樂,，這是中國教育最深層的痛,。我們應(yīng)該更多的接受關(guān)乎信仰的儒學(xué)教育，因為它主張參贊天地之化育,，是教化的哲學(xué),，是生命的教育，是靈魂的教育,。

我們的祖國經(jīng)歷了長期的抗爭,，改革與發(fā)展，已然挺立于世界民族之林,，然而站起來的中國人面對多種文化信息的浪潮沖擊,，隨之而來的是內(nèi)心的焦慮以及精神上自我認同的困惑，這時儒學(xué)指引人性的力量便逐漸彰顯出來,。一個國家一個民族的強大不僅僅限于物質(zhì)文明的高度繁榮,，更重要的是強烈的文化認同感以及精神世界的充實與富足。假如我們蘊藏著豐厚的儒學(xué)信仰,，便有了精神的依托和歸宿,。儒學(xué)信仰提醒我們分辨善與惡，可行與不可行,，人生的扁舟就有了正確的航向,，便不會在紛紜的議論與觀念中迷失方向。

儒學(xué)的精神首先是創(chuàng)造性的生命精神,，使人有存在世界棲息的精神歸屬感,。儒學(xué)所突顯的深遠意義主要表現(xiàn)為“仁”和“孝”，即對人性的修為以及對家庭的凝聚,。

儒學(xué)關(guān)注“仁”的思想,，“仁”是儒學(xué)倫理道德的核心原則，儒學(xué)精神是現(xiàn)代意義上的以人為本,?！叭省钡母緝?nèi)涵是“愛人”，“己所不欲，勿施于人”,，“推己及人”,，“孝悌者也”，“忠恕而已”,，“不誠無物”,。要求我們像愛自己和愛自己的親人一樣愛所有人；要求自己不愿承受的事也不要強加在別人身上,；用自己的心意去推想別人的心意,，對他人的痛苦與快樂感同深受；要求孝敬父母及長輩,、愛戴,、尊重和扶助兄弟姐妹；要求忠誠,，忠于人,，忠于事，嚴于律己,，寬以待人,；要求我們真誠地生活，自覺地生活,。儒學(xué)告訴我們,，別人的生命如同自己的生命一樣可貴，人的生命是最珍貴的東西,，只有這種儒學(xué)教育和理念深深地扎根于我們的心靈,，那么在物質(zhì)文明昌盛的今天，就不會出現(xiàn)自焚事件,，不會出現(xiàn)諸如奶粉和老酸奶的食品安全事件,，也不會有那么多的交通事故,，更不會為了躲避責(zé)任而掩埋車首,。一個具有“仁“德品行和思想的人，對世界萬物胸懷博愛,，便會以真誠的“良心”觀摩世界,，接觸世界，他既在凡塵人間,，亦超然于人世,，由此達到實現(xiàn)理想，激勵奮進,，約束行為,，鞭策自我的一種精神層面的崇高境界。

儒學(xué)還告誡我們不能以降低人格的方式去換取地位、金錢與名利,，人格應(yīng)該獨立于功名利祿之外,，人的尊嚴是不容踐踏的，然而面對現(xiàn)代社會物欲橫流的境況,，滾滾紅塵,，有幾人還能做到富貴不淫、貧賤不移,、威武不屈,？因此，我們需要儒學(xué)精神來澆灌和滋養(yǎng)心靈,。

儒學(xué)對家庭的凝聚力是相當深遠的,，主要體現(xiàn)在“孝”字上，“孝”整合了家庭的各種關(guān)系,，家庭關(guān)系因“孝”的存在顯得秩序井然,。以家庭為中心的倫常生活是儒家生活的主要形態(tài)，是我們每個人都經(jīng)歷和擁有的,。儒學(xué)精神在這種看似平凡的生活中扎根繁衍,，在夫妻、親子之間注入了濃烈的倫理性希望與責(zé)任意識,，我們企望親人擁有健康美好的幸福生活,，在這份期盼中傾入力量，為親人的幸福努力奔波勞作,，并上升為一種倫理道德自覺自愿地遵守和履行,。如此，當一個人擁有了不僅僅限于自我個人的生活目標走向時,，便有了一種生存的自覺,、自律的生活態(tài)度，在責(zé)任的踐履和實現(xiàn)中感受到充實而幸福的生活體驗,，從而體現(xiàn)了人生的價值和意義,。

天地賜予我們?nèi)祟愐灾腔鄣姆N子，我們有靈動的思維,，豐富的情感,，我們要讓這顆種子深深植入肥沃膏腴的精神原野，以儒學(xué)的精髓來澆灌它,，用博大的儒學(xué)精神來度量人生,，指引前程。

北京精神的意義北京精神口號標語篇二

范軍先生歷數(shù)年之功,，銳意窮搜,，廣征博取，完成了《中國出版文化史研究書錄(1978—2009)》(河南大學(xué)出版社，2011年1月出版,，以下簡稱《書錄》),，收書6000余種，100余萬字,，堪稱出版史學(xué)界的—項宏大工程,、可喜事業(yè)，殊為不易,。

該書將出版史領(lǐng)域32年的學(xué)術(shù)活動置于文化背景之下進行考察,，從大出版角度予以審取，經(jīng)過精心細致的梳理,、整合后,，形成了系統(tǒng)有序的當代出版研究史料庫，且視野開闊,，考論細密,，見解銳利，文風(fēng)簡勁,，于豐富的史料中滲透學(xué)理,，在繁復(fù)的文獻中凸現(xiàn)己見,，名為《書錄》,，實則表達了作者對出版文化史及相關(guān)問題的體認與判斷，從而以特有的敘錄方式完成了一次理性自覺的精神之旅,。

《書錄》是對已有出版文化史研究成果的收集,、還原與評定，而對這些有32年時間跨度的多,、散,、雜、匿,、隱的論著,、譯作、資料等予以系統(tǒng)的整理和歸合,，形成明確的線索與有序的體系,，本身就是一種十分艱辛的勞動,，既耗體力,，更需心力，是具有創(chuàng)造性的,。而如何在這樣一個時空交織的坐標系統(tǒng)中確立標準與綱目,，以此串聯(lián)和組構(gòu)材料，就成了首要問題?！稌洝氛且源藶榱Ⅻc,，對諸多文獻資料盡力予以窮盡性收集、爬梳,，理清線索,，依存在展示其特點，以此呈現(xiàn)一定時期內(nèi)能反映出版文化學(xué)術(shù)活動的規(guī)律,。其方法就是以專題劃塊的方式,，以時間為線索來確定其定位點，縱橫交織,，形成表達的意義空間,，在思維創(chuàng)化與信息序化的結(jié)合中彰顯其特有的傳播功能。這種方法對于浩繁的資料整合是有效的,?？v觀《書錄》，全部內(nèi)容類分為12個文檔,，即出版史志,、出版史料、編輯史,、書刊文化史,、新聞傳播史、發(fā)行史·藏書史,、印刷史,、版本史·文獻學(xué)、出版人物,、出版機構(gòu),、綜合及其他類一·個人文集、綜合及其他類二,，然后在每個文檔里以時間為總線將不同階段的各種資料串聯(lián)一體,，從分散到整體，由個體而成專題,，綱目明了,，主線一貫，既表明了作者對出版文化史的一種分類意識和研究角度,，也化難為易,，形成了相對獨立的信息區(qū)隔，便于作者錄敘和讀者閱讀,。正是這樣,，專題融入時間之流,，時間串聯(lián)專題中的元素，以此尋找到了當代中國出版文化史研究的路徑,，掃描當代出版文化史研究的諸種個案及其特點,，顯現(xiàn)出作者寬廣的學(xué)術(shù)視野，使當代出版文化史的學(xué)術(shù)發(fā)展狀況形成明晰的線索,，展示當代出版文化史學(xué)術(shù)研究的自身狀態(tài),。因為對內(nèi)容的專題劃分相對較為寬泛，所錄書目就有了很寬的關(guān)涉面,，圖書,、期刊、報紙各種媒體,，出版的各個環(huán)節(jié),，與出版相關(guān)的人物、機構(gòu)等,，均可納入其中,。或許會覺得其間尚有值得進一步思考之處,，如12個專題的劃分是否有可完善之處,，大專題后如何細分，時間為序是否顯得單一等,。筆者以為,，面對這樣一個面廣量多的研究對象，精確的專題劃分難于統(tǒng)攝交叉性內(nèi)容,，而模糊的,、相對獨立的主題單元會更具兼容性。

依乎此,，《書錄》在形成內(nèi)容板塊之后,，對所錄之書作了扼要、精當?shù)慕榻B,，對相關(guān)出版要素的標注全書一承其制,，一貫到底，每書不缺,，主要包括編者,、著者、出版者,、出版時間,、開本、字數(shù),、頁數(shù),、印數(shù),、裝幀形式,、定價,、序作者、附錄等,，對收入?yún)矔咭桓艠嗣鲄矔Q,。實際上這是一種歷史還原，以純客觀記錄讓當代出版文化研究返還現(xiàn)場,，不存在作者的評判,。而細讀全書釋文，能見出作者慧眼與匠心的,，是對其內(nèi)容的介紹與所錄書的整體評價,，其間盡顯學(xué)人風(fēng)范，雖語短言簡,，但幾乎每書有評,，而且角度有別，用語講究,，評而有度,，論而有據(jù)，頗見功力,?？傆[所錄之書，各書的價值,、地位,、品質(zhì)各異，影響不一,，而且存在于一定的歷史文化語境之中,，顯然不能一概而論、等齊劃一,，因而作評之時,，其角度、方法與層次的區(qū)分便十分重要,。而《書錄》用語謹慎,，判定有度，評論客觀,，以不同方式從不同角度與層面對數(shù)千種書作價值判斷,，有的可能源于書評、書訊或有關(guān)著作,，但整體上表現(xiàn)了編撰者辯證的眼光和歷史的視野,，雖說是點式判斷,，往往一兩句話作結(jié)，但以點連線,，以線串珠,，由點而面，形成了一種冰糖葫蘆式的思維之流：雖散見于各書條目之中,，但時時閃現(xiàn)思想火花,，集中到一起，實則為對當代中國出版史研究的一種運動式掃描,，從動態(tài)中窺視靜態(tài)的存在,，從靜態(tài)中把握動態(tài)的趨勢，形成一種點評式的出版文化述論史錄,，有點像隨筆,，又有點像微博。筆者在此主要以其“編輯史類”部分作一簡略分析,。

示,。

在此，有兩點特別提出,。一是《書錄》菩用副詞特別是程度副詞和限制語,，以示所錄之書的層次性，通過價值判斷表明作者的傾向,，也顯示其客觀,、求真的態(tài)度。細讀《書錄》,，其“編輯史類”部分就有“極為重要的參考資料”,、“系統(tǒng)、全面,、深入地探討了《紅樓夢》的成書問題”,、“對文學(xué)史研究和出版史都有重要的參考價值”等用語，諸如“客觀,、全面”“較客觀,、全面”“詳略得當”“比較詳細”“全面系統(tǒng)”“比較系統(tǒng)全面”；“系統(tǒng)”“比較系統(tǒng)”,，“詳細”“比較詳細”,，“力求”等，都能從中見出作者對評論語言分寸感的把握和論評尺度的使用,，從而對所錄之書予以客觀區(qū)分,，實際上體現(xiàn)了對讀者負責(zé)的精神。

二是《書錄》對所錄書籍,、資料在盡其所能予以要言不煩的介紹之外,，能辨明各種關(guān)聯(lián),，順勢延展，推及相關(guān)資料,，在《書錄》中用“[另]”的形式予以標注,，讓讀者知其所以，既能探其源頭,，便于查閱,，在短時間內(nèi)獲得更多信息,，又能在聯(lián)想中激活已有閱讀體驗,，返還出版物的歷史時空和文獻的原始狀態(tài)，再現(xiàn)歷史現(xiàn)場,，同時也是作者扎實功底和博學(xué)通識的體現(xiàn),。因此，這種看似簡單的提示與補充,，在《書錄》中具有獨特的傳播意義,。《書錄》中的附注形式主要是4個方面的內(nèi)容：一是與所錄之書相關(guān)聯(lián)的其他書籍,、資料,，如《永樂大典史話》條后另標了《永樂大典考》《永樂大典索引》《永樂大典編纂600周年國際研討會論文集》3種書：二是所錄之書作者的相關(guān)著作，如《中國翻譯史》(七卷)條后另錄了該書作者的《中國翻譯簡史》,，《中國書的故事》條后標注了該書作者的《可愛的中國書》,，并予以評介；三是對與所錄之書同名的書作補注,，如《書的故事》條后就標注了1961年,、1981年、1991年,、1998年(出了兩本)的同名書,；四是對所錄之書修訂本、增補本等的述評,。這種附注加密了信息,，增補了意義，拓展了傳播空間,?？傊髡咭詼Y博的學(xué)識來解釋文獻,，注重細微處的完整,，以簡為則，簡而有力,，形成了表達風(fēng)格,，特別是其學(xué)理與判斷標準散見于對各書的要評簡論之中,，研判分明，質(zhì)樸精鑒,，以書為本,，以質(zhì)為上，不以人因事論書,。

因此說,，《書錄》無論是對所錄之書的梳理、整合,，還是介紹,、評價，或是提示,、補充,，均表明了作者嚴謹?shù)淖黠L(fēng)、扎實的功夫,、專心的投入和縝密周全的思維方式,。正是這些，從一種高度反映出編撰者的治學(xué)態(tài)度與求真精神,，在急功近利,、浮躁冒進、缺乏學(xué)術(shù)精神和史學(xué)情懷的文化語境與現(xiàn)實困惑下,，范軍先生對出版文化史的理性自覺,，無疑是其學(xué)術(shù)追求的一種態(tài)度堅守與精神表征。

回到現(xiàn)實之中,，這樣的態(tài)度堅守與精神追求,，正是編輯學(xué)研究和編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)所需要的。中國的編輯學(xué)研究,，正式興起于上個世紀80年代初期,，經(jīng)歷30年的發(fā)展，產(chǎn)生了諸多有影響的成果,，不斷充實和豐富編輯學(xué)的學(xué)科體系與學(xué)科內(nèi)容,，推動編輯學(xué)逐步走向成熟，至今已成為一門獨立學(xué)科,。但是,，自本世紀以來,，中國的編輯活動與出版業(yè)發(fā)生了前所未有的時代變遷：一是出版的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型,，市場的意義不斷凸顯，價值規(guī)律更為顯著地作用于出版領(lǐng)域，出版業(yè)的融資模式發(fā)生變化,，民間資本進入出版的速度與規(guī)模加?。欢浅霭嫘录夹g(shù)飛速發(fā)展,，對傳統(tǒng)的出版業(yè)帶來了極大的影響,，數(shù)字出版成為一個時尚而又具有現(xiàn)實效應(yīng)的專業(yè)話題；三是在新的文化環(huán)境與消費主義浪潮影響之下,，讀者的閱讀興趣與閱讀方式發(fā)生改變,，由于數(shù)字化媒介的強勢覆蓋，“讀圖”勝于讀文,，“讀屏”多于讀書,，淺閱讀、碎片化閱讀和即時瀏覽成為一種時尚,，在某種程度上改變了人們的生活方式,；四是西方文化觀念與研究方法的影響,，對西方國家文化產(chǎn)業(yè)化運作與出版市場觀念的借鑒,，對其集團化與市場化運作模式的引入，對其編輯學(xué),、出版學(xué)研究中注重實例描述與感性敘事方式的仿效等,，直接作用于編輯出版學(xué)界與業(yè)界，成為一種潮流,。以上種種,，都是中國編輯出版業(yè)的客觀現(xiàn)實，本身成為編輯學(xué)研究無法回避的重要內(nèi)容,，并從新的層面推動編輯學(xué)學(xué)科建設(shè),。也正因為如此，我國編輯學(xué)界在一個時期以來,，也主要將精力,、注意力和研究的重心轉(zhuǎn)移到對出版產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型及其帶來的變化與未來趨勢的研究，轉(zhuǎn)到新媒介和數(shù)字出版及其對傳統(tǒng)出版的影響與未來趨勢的研究,，轉(zhuǎn)到對出版物市場運作與編輯策劃,、暢銷書營銷等領(lǐng)域的研究，隨之而來的,，是對于編輯學(xué)基礎(chǔ)理論,、基本問題、核心范疇與本體論意義上的編輯學(xué)原理等的研究就大為減弱,，對編輯史,、編輯文化發(fā)展的研究遭遇冷場，對于已經(jīng)走過的編輯學(xué)研究之路缺乏回顧、總結(jié)和省思,，有的甚至對編輯史,、出版史和編輯學(xué)基礎(chǔ)理論抱著一種虛無態(tài)度，以為對現(xiàn)實編輯出版活動沒有指導(dǎo)意義或者指導(dǎo)意義很小,?；蛟S，這正是近年來編輯學(xué)研究冷清寂寞,、停滯不前,，難有實質(zhì)性突破的重要原因之一，致使“起步既久的國內(nèi)編輯學(xué)研究在經(jīng)歷了上世紀最后20年的黃金發(fā)展階段后陷入原地‘蹇滯’狀態(tài)”,，特別是,，“學(xué)界企盼既久的編輯學(xué)理論框架的收官性完善，以及隨之促成的編輯學(xué)學(xué)科地位的持久性牢固遲遲沒有出現(xiàn)”,，中國編輯學(xué)研究亟待學(xué)術(shù)的省思與新的理論超越,。

在這樣一種現(xiàn)實語境與理論向往之中，范軍先生的《中國出版文化史研究書錄》出版了,，作為對出版文化史研究的集束式整理與定位,，對于編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)無疑是十分給力之作，是編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要收獲,。依照通常的說法,，編輯學(xué)包括理論編輯學(xué)、應(yīng)用編輯學(xué)和編輯史學(xué)3個部分,，其實三者是一體的,，任何一方都不能單獨割裂。出版產(chǎn)業(yè)化時代,，面對出版新技術(shù)的強烈沖擊,，在傳統(tǒng)編輯學(xué)向現(xiàn)代編輯學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史新時期，在編輯學(xué)研究出現(xiàn)“蹇滯”與“徘徊”,、呼喚新的理論超越的學(xué)術(shù)語境下,，《中國出版文化史研究書錄》的意義并不只在于其本身，而是具有深刻的內(nèi)省與外化的學(xué)科價值,。一方面,，不管在何種產(chǎn)業(yè)與技術(shù)環(huán)境之下，編輯活動的基本功能,、本質(zhì)特征與總的規(guī)律是不會改變的,，既要通過基礎(chǔ)理論研究予以回應(yīng)和解決，構(gòu)建編輯學(xué)原理,，又要從已有的研究中借鑒經(jīng)驗,，更新思維,，開拓新路，吸納理論營養(yǎng),，提升學(xué)科境界,，而《書錄》從當代出版文化史的角度提供了重要參照。另一方面,，豐富,、扎實的編輯學(xué)理論素養(yǎng)和深入的編輯學(xué)理論研究，有利于總結(jié)編輯史的規(guī)律,；而編輯出版史研究的發(fā)展及其規(guī)律的認識,，又有助于編輯學(xué)理論的充實和完善，并凸顯編輯學(xué)理論原理,。同時,，編輯學(xué)必須密切關(guān)注編輯實踐活動，關(guān)注出版新技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展的影響,，“編輯實踐迫切需要編輯理論,，理論問題是根本問題。編輯活動不僅需要知道‘當然’,，同時需要知道“所以然”,。今天的編輯活動，會變?yōu)槊魈斓臍v史,，對任何編輯活動與現(xiàn)象的研究,，都應(yīng)該上升到編輯學(xué)原理的層面，都應(yīng)該有歷史的視野與標尺,，這樣編輯學(xué)學(xué)科才能在理性中獲取活力。從整體上看,，《書錄》實際上是對一個時代出版文化史領(lǐng)域的學(xué)人治學(xué)方法與方式從文本層面的關(guān)注，從細微而具體的闡釋評定中,，以點面結(jié)合的方式，審視出版文化研究與外在環(huán)境,、時代變遷、社會發(fā)展的關(guān)系,，從諸多出版文化史研究成果中了解,、發(fā)現(xiàn)其中的特點與規(guī)律，以歷史存在見證未來路徑,，從而凸現(xiàn)學(xué)科的真實境遇與狀態(tài)。因此，作為32年出版文化史研究的精神譜系與文化地圖,，《書錄》在學(xué)科層面的意義,，且不說為當代出版文化史和出版學(xué)術(shù)活動作了堅實的鋪墊，提供了重要材料與觀察視角,，意味著沉淀之后的突破,，就是從《書錄》所凸顯的態(tài)度與精神，就讓人思考當下的編輯學(xué)研究應(yīng)該有怎樣的選擇,、應(yīng)該如何穩(wěn)步推進編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)的問題,。思考而后行動，就是一種存在,，就生一種推力,，就有一種意義，有如《書錄》這般需要堅持坐冷板凳且竭盡心力而為的基礎(chǔ)性工作,，在科研評價片面,、價值坐標偏向的制度面前，作為一種公共學(xué)術(shù)精神所體現(xiàn)的,，就是一種利他情懷與對學(xué)科的執(zhí)著之愛!

注釋

[作者簡介]周國清,湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授.

北京精神的意義北京精神口號標語篇三

——原文對比逐句翻譯

對酒當歌,，人生幾何？

面對美酒應(yīng)該高歌,，人生短促日月如梭,。

譬如朝露，去日苦多,。

好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝,，失去的時日實在太多！

慨當以慷,，憂思難忘,。

席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久填滿心窩,。

何以解憂,？難有杜康。

靠什么來排解憂悶,？唯有狂飲方可解脫,。

青青子衿，悠悠我心,。

那穿著青領(lǐng)（周代學(xué)士的服裝）的學(xué)子喲,，你們令我朝夕思慕。

但為君故,，沉吟至今,。

正是因為你們的緣故,，我一直低唱著《子衿》歌。

呦呦鹿鳴,，食野之蘋,。

陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡,。

我有嘉賓,，鼓瑟吹笙。

一旦四方賢才光臨舍下,，我將奏瑟吹笙宴請賓客,。

明明如月，何時可輟,？

當空懸掛的皓月喲,，你運轉(zhuǎn)著，永不停止,； 憂從中來,，不可斷絕。我久蓄于懷的憂憤喲,，突然噴涌而出匯成長河,。

越陌度阡，枉用相存,。

遠方賓客踏著田間小路,，一個個屈駕前來探望我。

契闊談讌,，心念舊恩,。

彼此久別重逢談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說,。

月明星稀，烏鵲南飛,。

明月升起，星星閃爍,，一群尋巢烏鵲向南飛去,。

繞樹三匝,，何枝可依,？

繞樹飛了三周卻沒斂翅，哪里才有它們棲身之所？

山不厭高,，水不厭深,。

高山不辭土石才見巍峨,，大海不棄涓流才見壯闊。（比喻用人要“唯才是舉”,，多多益善,。）

周公吐哺,，天下歸心

只有像周公那樣禮待賢才（周公見到賢才,，吐出口中正在咀嚼的食物，馬上接待,?！妒酚洝份d周公自謂：“一沐三握發(fā),，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢,?！保拍苁固煜氯诵亩細w向我,。

北京精神的意義北京精神口號標語篇四

“愛國”是“北京精神”的核心,。是北京城市精神最深刻,、最顯著的特征，源遠流長,，歷久彌新,。它體現(xiàn)了北京市民所具有的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神,，講政治,、顧大局、樹正氣,、重奉獻的時代精神，展現(xiàn)了北京時刻與民族命運緊密相連,、心系國家發(fā)展,、勇?lián)鷷r代使命的向心力與凝聚力。

“創(chuàng)新”是“北京精神”的精髓,。即突破常規(guī),、推陳出新。創(chuàng)新是民族進步之魂,，是城市活力之源,，它體現(xiàn)了北京積極進取、追求進步的精神狀態(tài),。近年來,，北京在經(jīng)濟發(fā)展、科技進步,、城市建設(shè),、社會管理等方面取得的成效見證了這座城市的創(chuàng)新精神。建設(shè)世界城市,，北京仍將以創(chuàng)新贏得機遇和未來,。

“包容”是“北京精神”的特征。即寬容,、容納,。在統(tǒng)一多民族國家形成和壯大的漫長過程中，北京以自己寬廣的胸懷和開放的心態(tài)吸引,、融合著各地區(qū)各民族的文化,，古典的、現(xiàn)代的,、民族的,、世界的，京腔京韻的,、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞臺,；不同國度、不同民族,、不同區(qū)域的人,，都能在北京尋找到發(fā)展的機會。

“厚德”是“北京精神”的品質(zhì),。源自《易傳·坤·象》：“地勢坤,，君子以厚德載物”,。3000多年的建城史和850年的建都史不僅賦予了北京輝煌燦爛的歷史文化，也培育了北京市民胸懷坦蕩,、文明有禮的優(yōu)秀品質(zhì),，孕育了這座城市德澤育人、容載萬物的獨特城市品格,。在建設(shè)世界城市過程中,，北京也必將繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會主義先進文化,，弘揚友愛,、奉獻、互助的人文精神,，不斷彰顯人文關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì),。

同名歌曲

歌曲

(作詞：云劍；作曲：鵬來,； 演唱：韓琳）

北京精神,，愛國見行動

北京精神，包容促和諧

愛國 創(chuàng)新 包容 厚德

北京精神好,，永遠記心中

《北京精神》這首歌曲由著名詞作家云劍,、著名曲作家鵬來以及青年歌手韓琳共同打造而成，其旋律簡潔大氣,，歌詞樸實深邃,，演唱優(yōu)美親切。參加歌曲合唱的有老紅軍,、工人,、教師，他們都是精神文明和物質(zhì)文明的締造者,，他們通過自身的典型精神風(fēng)貌以及澎湃的激情表演來闡釋北京這座古城的文化和精神底韻,。

童謠

（北京小學(xué) 二年級四班趙景彥）

愛國如家是核心，你我心中常擁有,。

開拓創(chuàng)新是精髓,，積極進取發(fā)展快。

包容胸懷是特征,，京腔京韻納世界,。

厚德首善是品質(zhì)，傳統(tǒng)美德代代傳,。

北京精神要踐行,，人文北京歡迎您。

編輯本段民歌

演唱：常思思

詞：方文山 曲：劉原龍

小區(qū)里的街坊 嘴里的豌豆黃

老北京的畫面 在腦海里醞釀

我在景山遠眺 中軸線遠方

一抹夕陽 將紫禁城染成金黃

蜿蜒的老磚墻 在八達嶺風(fēng)霜

歷史在我身旁 穿梭千年回蕩

京劇粉墨登場 我就是東方

海闊天空的未來 不再是想像

夢想要認真 故事才能永恒

從核心中愛國 我們在成熟

敲響鐘鼓樓 世界看著我文化生根 弘揚我北京精神

不朽的長城 幾世雷雨風(fēng)聲

在精髓里創(chuàng)新 無比的熱情

觀念在轉(zhuǎn)型 你我都在聽

人往青瓦灰磚 尋常小巷里逛

路過了琉璃廠 傳統(tǒng)源遠流長

我登上了天壇 豪氣添萬丈

民族榮光 風(fēng)風(fēng)火火一段過往

一串冰糖葫蘆 一段過往描述

在天安門散步 悠閑中有幸福

三里屯的演出 背後特辛苦

七九八里的藝術(shù) 我們都清楚

夢想要認真 故事才能永恒

那特征是包容 你我都該懂

家鄉(xiāng)的胡同 人情味夠濃

不朽的長城 幾世雷雨風(fēng)聲

以品質(zhì)求厚德 歲月的長河

為人重品格 我們的選擇

凝聚這城市 越來越多的我們

值得的事就等 馬步要扎穩(wěn)

找對的腳本 演對的人生

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一種美德。大愛無我,。這是每一個華夏兒女一生都揮之不去的情節(jié),。

從奔流不息的汨羅江，到萬馬奔騰的賀蘭山,。從洶涌澎湃的伶仃洋，到狼煙四起的虎門外,；從白雪皚皚的大興安嶺,，到舍身成仁的狼牙山……哪一個不是驚天地，泣鬼神,；光耀神州,，流芳永年？……如今,，在這樣一個經(jīng)濟快速發(fā)展,、文化生活豐富多元的時代里，我們更需要你的哺育和滋養(yǎng),。

大愛,，是一種情操，有時甚至高于生命,。

泱泱華夏,，綿延五千年文化的熏陶，才最終成就了這樣一份比金子還彌足的精神,！

大愛無我,。你早已融入到我們這個民族的骨髓里。

二

撥開迷霧,。陽光燦爛,。

一塊塊被歲月煙塵熏黑的畫布，就這樣,，被你輕輕地卷起,。

只有秉承了自然的科學(xué)的規(guī)律，一定,，會迎來一個個科學(xué)的春天,。我喜歡“創(chuàng)新”這個詞，它總是透著一種生命的蓬勃和律動,。

三

從先賢的博愛中走來,，你血脈純正。象征著一個民族的道德和良心,。

有時,，你仿佛就是那茫茫荒漠上的一泓清泉，漫漫長夜里的一盞明燈,。

有時,，你又仿佛是冬天里一堆燃燒的火焰,，夏日里一抹清涼的綠蔭,。

有時,，你又仿佛是水、綠色,。抑或是陽光、愛情……總之,，有了你,，人間就有了愛——四季牧歌，處處梵音,。

四

如蒼穹之光,，穿云,，破霧,。不光給人以光明，還有溫暖,！

從遠古的《易經(jīng)》里，你一路花香,。曾經(jīng)的滄海,，化作了桑田。都說歲月無情,！歷經(jīng)千年風(fēng)雨，有多少骯臟的靈魂,，在你燃燒的火焰里,，獲得新生。

從此,，我們便有理由相信，你的存在,，更顯彌足,。?