無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來看看吧

保護傳統(tǒng)中國節(jié)日的建議篇一

傳統(tǒng)手工藝是重要的文化遺產(chǎn)，具有重要的文化、歷史,、美學、經(jīng)濟等價值,，因此,，不同領(lǐng)域的學者有不同的定義。從歷史學角度,，傳統(tǒng)手工藝是指在前工業(yè)時期以手工作業(yè)的方式對某種材料施以某種手段使之改變形態(tài)的過程及其結(jié)果,。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學角度，傳統(tǒng)手工藝是指世代相傳的具有鮮明的民族風格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝,，傳統(tǒng)生產(chǎn),、制作技藝。筆者認為,，法學視角下,，傳統(tǒng)手工藝，包括兩個方面的內(nèi)涵：一是技術(shù)層面的內(nèi)容,，如醴陵釉下五彩瓷的燒制就要經(jīng)過坯料制配,、球磨、機壓成形等眾多工藝流程,。一般大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的工藝流程都是非常復雜的,，非一朝一夕之功能掌握。這一層面的傳統(tǒng)手工藝是無形的,，匯聚了實用,、審美等精神內(nèi)涵。二是物質(zhì)層面的內(nèi)容，即經(jīng)過一系列的復雜工藝流程后,，最終生產(chǎn)出來的實物,。比如生產(chǎn)出來的織錦、石雕,、棕編等,。因此，在法學視角下,，傳統(tǒng)手工藝可定義為,，在特定區(qū)域或特定民族內(nèi)部世代相傳的，由個人或群體創(chuàng)造的,，以手工勞作為主,，采用天然材料，運用特定的工藝流程,，呈現(xiàn)和加工出來的具有鮮明的民族,、地域特色的工藝或?qū)嵨镄螒B(tài)。

（一）湖南傳統(tǒng)手工藝概況

湖南歷史悠久,，民族眾多,，在長期的歷史發(fā)展過程中，孕育了內(nèi)容豐富,、形式多樣的傳統(tǒng)手工藝,，極大地豐富了中華民族文化的寶庫。由于湖南自身獨特的地理生態(tài)環(huán)境,、歷史背景和民族結(jié)構(gòu),，其傳統(tǒng)手工藝有著自己的特色。湖南的傳統(tǒng)手工藝,，不僅具有非常高的實用價值,，同時也具有人文價值、歷史價值,、社會價值,，美學價值等多重價值。

（二）湖南傳統(tǒng)手工藝的特點

一是豐富多樣性,，從食品加工到建筑技藝一應(yīng)而全,。食品制作技藝以安化黑茶為代表，安化黑茶也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。安化黑茶產(chǎn)自湖南安化縣,，這與安化縣獨特的地理位置分不開。安化黑茶須以雪峰山脈茶區(qū)的大葉種群體品種為原料,，經(jīng)過殺青、干燥等四道嚴格的工序，方得出成品,。建筑技藝以土家轉(zhuǎn)角樓為代表,。轉(zhuǎn)角樓一般依山而建，不損壞良田,。它的建造過程,、外觀造型、室內(nèi)空間營建等都非常講內(nèi)在文化含義,。從屋脊造型到門窗的裝飾都極其注重裝飾和雕刻的藝術(shù),，具有重要的藝術(shù)價值。

二是分布相對集中,。按級別分從地域分布上來看,，湘西地區(qū)是傳統(tǒng)手工藝比較集中的地區(qū)，大概占了全省總數(shù)的三分之一,。湘西地處湖南西部,，境內(nèi)多山地，各種資源非常豐富,。民族眾多,，有漢、土家,、苗等30個民族聚居,，獨特的自然環(huán)境和社會環(huán)境，造就了湘西豐富又獨特的傳統(tǒng)手工藝,。其中,，最具代表性是鳳凰紙扎。鳳凰紙扎是第三批入選國家級目錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的,，其成品惟妙惟肖,，栩栩如生，形象豐富多變,。鳳凰紙扎具有極高的藝術(shù)水平,，工藝考究，總共有十幾道工序,，且每道工序環(huán)環(huán)相扣,，不得有一絲馬虎。

湖南地處祖國中部,，勤勞樸實的湖南人民在這處土地上創(chuàng)造了輝煌燦爛的湖湘文明,，是華夏文明的重要組成部分,。隨著全球化趨勢的加強和科技的發(fā)展,，我省的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,，傳統(tǒng)手工藝受到越來越大的沖擊，生存狀況堪憂,。因此,，傳統(tǒng)手工藝的法律保護越來越重要。

（一）湖南傳統(tǒng)手工藝保護取得的進步

經(jīng)過一系列法律法規(guī)的出臺和大量的宣傳工作的開展,，我省的傳統(tǒng)手工藝的保護工作取得了長遠的進步,，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，大量的傳統(tǒng)手工藝得到了及時的保護和傳承,，由于此前人們根本沒有意識到傳統(tǒng)手工藝的重要價值,，因此對傳統(tǒng)手工藝的滅失也持漠然的態(tài)度，所以當人們意識了傳統(tǒng)手工藝的重要性時,，紛紛起來保護傳統(tǒng)手工藝,，防止這一珍貴的文化資源滅失。

第二,，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟價值得到開發(fā),，為當?shù)孛癖妿砹司薮蟮慕?jīng)濟效益。很多少數(shù)民族地區(qū)原本是落后貧窮的小山村,，經(jīng)濟落后,，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝資源得到開發(fā)后，大量的游人和學者紛紛踏來,，有力地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,，給老百姓帶來了財富，生活水平得到極大的提高,，反過來也促進了人們保護和傳承傳統(tǒng)手工藝的積極性,。

第三，相關(guān)法律法規(guī)的出臺,，為非傳統(tǒng)手工藝的保護提供了堅強的法律依據(jù),。值得一提的是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了清晰的道路,，特別值得提的是,，湘西的傳統(tǒng)手工藝法律保護工作走在我省前列。

（二）湖南傳統(tǒng)手工藝保護還存在的問題

第一,，傳統(tǒng)手工藝的法律保護意識不強,。

由于并不是所有的傳統(tǒng)手工藝都能為社區(qū)或群體帶來經(jīng)濟收益，加之現(xiàn)代主流文化的沖擊和迅速的城鎮(zhèn)化進程,，農(nóng)村大量的勞動力向城市轉(zhuǎn)移,，人們對傳統(tǒng)手工藝越加失去興趣，更不上對傳統(tǒng)手工藝進行保護,。

第二,，法律法規(guī)不完善,，缺乏對傳統(tǒng)手工藝保護的專門立法

湖南目前沒有關(guān)于傳統(tǒng)手工藝保護的專門立法，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法也不完善,，《湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》至今仍未出臺,，使得傳統(tǒng)手工藝的保護無法可依,。

第三,，單純強調(diào)行政保護，缺乏對傳統(tǒng)手工藝的私權(quán)保護

對傳統(tǒng)手工藝的保護方式包括行政保護,、知識產(chǎn)權(quán),、制定行政法或者民事法律等。但湖南省目前仍然采用單一的工作方式,，即以行政保護方式為主,。這種保護方式的效率較低，且需耗費大量人力物力,。眾所周知,，只要當賦予私人財產(chǎn)所有權(quán)時，才能激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性,，提高社會效率,。 第四，經(jīng)費投入不足

對傳統(tǒng)手工藝進行普查,、建檔,，以及修建博物館、展覽館等進行保護傳承都是需要投稿大量的人力物力,，顯然湖南在這些些工作中的經(jīng)費投入還明顯不足,。

（一）加快立法步伐，制定專門法規(guī)

我省雖然也出臺了不省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法規(guī)條例,，但傳統(tǒng)手工藝畢竟有其特性,，必須制定專門的法規(guī)才能更好的保護傳統(tǒng)手工藝。

（二）明確傳統(tǒng)手工藝的私權(quán)屬性,，賦予知識產(chǎn)權(quán)保護

縱覽相關(guān)法法律法規(guī),，不難發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作都是一味地強調(diào)行政保護，強調(diào)政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的義務(wù),，而未提及私權(quán)保護,，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也回避了這個問題。傳統(tǒng)手工藝是民眾智慧的創(chuàng)造,，和知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)制度具有天然的契合性,，要真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面的保護，現(xiàn)實的選擇應(yīng)當是行政保護和民事保護雙管齊下,，兩者缺一不可,。

（三）明確監(jiān)管部門權(quán)責

因為沒有明確的法律監(jiān)管部門,，使得湖南傳統(tǒng)手工藝傳承人屢遭他人侵權(quán)。如湖南著名的德園包點就屢被他人“復制”,，正宗的德園包點在長沙其實只有一家,，然后現(xiàn)在大街上卻隨處可以掛著德園包點的早餐店。究其原因,，就是沒有明確的監(jiān)管部門,，權(quán)利人被侵權(quán)投訴無門。

（四）加大資金投入和培養(yǎng)人才

傳統(tǒng)手工藝的搶救與發(fā)掘是一項長期且浩大的歷史工程,，需要一定的財力投入作為保障,，當前各級政府對于傳統(tǒng)手工藝保護經(jīng)費投入嚴重不足，嚴重影響了日常工作開展,。全省許多市,、縣都沒有相關(guān)的專業(yè)研究人員，保護工作都要依靠外單位才能開展,，普查力量薄弱,，人員整體水平不高。高素質(zhì)專業(yè)人員的匱乏,，使保護工作缺乏總體規(guī)劃和前瞻性研究,，政策不到位，規(guī)劃不落實,，措施不具體,，工作缺乏科學性。

保護傳統(tǒng)中國節(jié)日的建議篇二

云和建縣于明景泰三年(公元1452年),。據(jù)境內(nèi)鳳凰山麓與龜山一帶考古發(fā)掘出的石斧,、石刀、石梨,、石箭頭等文物考證,，早在新石器時期，我縣就有先民在此繁衍生息,，并達到了一定的文明程度,。南北朝初期，柳姓太祖元曄避亂于此,，后來唐咸通中工部尚書梅姓因厭惡官場腐敗,，也辭官隱居于此。北宋年間,，時任處州刺史王元見浮云溪兩岸山青水秀,、寧謐安逸,，故定居此,。從此便有柳,、梅,、王三姓定居云和繁衍生息。南宋時期,，中原地區(qū)的百姓因金入侵而大量南遷,，逐漸有更多的漢族民眾定居于甌江流域。到了明代,，畬族民眾陸續(xù)從福建遷徙到我縣山區(qū)。清順治,、康熙,、乾隆年間,，又有大量的客家(汀州人)等其它漢族民眾不斷遷居至甌江沿岸。近現(xiàn)代多次的民眾遷徙入云,，也帶來了各民族,、各地區(qū)的特有文化習俗的進一步融合,，文化元素也進一步豐富,，并逐步使我縣形成了江浙,、客家(汀州),、畬族等三大民俗文化體系。

我縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化同屬于漢文化體系,，按屬性可分為歲時節(jié)令和祭祀節(jié)日文化,，歲時節(jié)令有春節(jié)、元宵,、中秋、臘月,、重陽等,，祭祀性節(jié)日有清明,、神鬼節(jié)、端午,、畬族“三月三”等,。在我縣廣泛流傳的傳統(tǒng)節(jié)日中，都有一個共同特點,，即都是以農(nóng)耕文化為背景的祭祀性和民間性的自發(fā)活動，其民俗文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式也大同小異,。

舊時我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，可以說是四時八節(jié),，精彩紛呈,，每個節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵和與其相關(guān)的民俗活動,。如每逢除夕,，有除舊守歲,、迎神戲,、燈謎,、獅子鬧千家,、龍舞百街,、走馬燈等活動,。到了元宵節(jié)更是熱鬧非凡，歷來就有正月十三至十五日迎龍燈,、賞花燈、鬧元宵的習俗,，特別是舞動鄉(xiāng)間的云和板龍從元代開始已綿延600多年未間斷,，而畬族元宵節(jié)則還有通宵達旦對山歌鬧元宵等特有習俗,。此外,，我縣及周邊區(qū)域內(nèi)的民眾在千百年來的農(nóng)耕生活中,，經(jīng)過自在,、自發(fā)傳承,，也形成了世代傳襲的表現(xiàn)重大生活內(nèi)容的民俗節(jié)日,，如畬族“三月三”,、梅源梯田開犁祀?；顒?、沿甌江村落的端午賽龍舟等等,。

歷經(jīng)千百年歲月滄桑的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，是一個民族文明成熟的縮影,，它既體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系,，又反映著現(xiàn)實中人與人之間的聯(lián)系,。然而,，隨著社會的急劇變遷,，科技的日新月異以及人員的頻繁流動，世界逐漸成為了一個“地球村”,。人類生產(chǎn)生活方式、組織形式乃至文化意識的巨大變化,，使我們每個人都強烈地感受到了文化的“世易俗移”,，地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承和發(fā)展面臨著巨大的考驗,。

㈠經(jīng)濟社會快速發(fā)展帶來的沖擊

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式日漸消遠,，原有農(nóng)耕社會的文化形態(tài)和方式逐漸消退,，人們物質(zhì)消費方式和生存觀念也發(fā)生了巨大變化,。而我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化大多是植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的,，是農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)耕文明的產(chǎn)兒,。培育傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化“土壤”的退化,，讓越來越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化和精神價值,，這是許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日被逐漸“淡化”與“矮化”的一個重要原因。

㈡外來文化快速涌入帶來的沖擊

科技的發(fā)展讓世界變得越來越小,，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的諸多文化都在外來文化的沖擊下很快瓦解,、渙散甚至泯滅,。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)地方民俗文化，往往來不及清查就被外來文化的浪潮所席卷而去,。不少曾經(jīng)影響過一代又一代中國人的社會習俗和生活藝術(shù),，在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴重退化,，傳統(tǒng)文化意識和傳統(tǒng)思想觀念被逐漸淡化,。比如西方情人節(jié)和中國七夕節(jié)的遭遇就是一個很明顯的例子,，演繹的是同樣的主題,，遭受的卻是不一樣的待遇,，一個火爆,，一個冷清,。外來文化的沖擊直接導致傳統(tǒng)民俗節(jié)日主體組織機制難以形成，也成為了影響我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護和發(fā)展的重要因素,。

㈢本地人口流動頻繁帶來的沖擊

作為集老、少,、邊,、窮,、移于一體的典型的經(jīng)濟欠發(fā)達小縣,，我縣最大的特點是山多地少,、村多人少,、交通不便,、經(jīng)濟落后,。據(jù)統(tǒng)計,，全縣11.14萬人分布于170個行政村,、842個自然村，平均每個自然村只有90多人,，100人以下的自然村就占了50%左右，最小的自然村只有1戶,。這樣的山水分割,、人口分散,、要素分離,，導致了地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的低效率和低水平發(fā)展,。特別是大量農(nóng)村人

口進城成為市民，人們生產(chǎn)生活方式的改變,，地方文化骨干的流失，客觀上也造成了一些地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的日漸流失,。此外,，其他尚分散居住在各個鄉(xiāng)村的村民也普遍外出經(jīng)商務(wù)工,，而且一般只在春節(jié)回家,，節(jié)后又匆匆外出,，一般村落在家居住的人員已所剩無幾，很難組織一定規(guī)模的文化活動,。

㈣地方經(jīng)濟發(fā)展水平不高帶來的制約

經(jīng)濟是把雙刃劍，一方面,，經(jīng)濟的發(fā)展推動了社會的融合,，使得原本處于弱勢的地方傳統(tǒng)民俗文化在外來文化的沖擊下逐漸被切割,、肢解直至沒落;另一方面,，地方傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展在很大程度上又有賴于一定經(jīng)濟發(fā)展水平的支撐,。我縣目前就處于這樣的雙重困境當中,，縣域經(jīng)濟水平落后于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，大部分農(nóng)村群眾尚不寬裕,，地方財政收入極為有限,，目前還沒有能力拿出足夠的資金用于傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護和發(fā)展。

㈤節(jié)慶活動運作模式單一帶來的制約

任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與當?shù)氐纳鐣a(chǎn)生活息息相關(guān),。時代在前進,、社會在發(fā)展，建立在一定經(jīng)濟和社會生活基礎(chǔ)上的節(jié)日文化活動運作模式也應(yīng)隨之逐步改變,。然而,，從我縣近年來組織的幾個節(jié)慶活動來看，其運作模式還有有待改進的地方,，組織策劃也有有待完善的地方,，還一定程度存在“為辦節(jié)而辦節(jié)”的問題，市場化,、商業(yè)化程度不夠,，群眾的主體性沒有得到很好的發(fā)揮，這些也影響了我縣各類節(jié)日活動的持續(xù)性開展,。

㈥地方特色缺乏帶來的影響

特色,，是節(jié)慶活動的靈魂，是民族性和地域性的集中體現(xiàn),。目前,，我縣除畬族“三月三”相對具有民族特色(但與景寧畬族自治縣相比又不具特色)、“梅源梯田開犁活動”具有一定地域特色外,，其它的傳統(tǒng)民俗節(jié)日都是大同小異,，溶入的地方傳統(tǒng)文化元素甚少，人為拼湊成分多,，原生態(tài)成分少,，未能很好地挖掘出地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日真正的文化內(nèi)涵。各種傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動未能很好地成為具有獨特地域特色的文化內(nèi)涵和歷史淵源的展現(xiàn),，原生態(tài)性,、地方性特色的缺乏，也影響了我縣民俗節(jié)日活動的吸引力,。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日蘊涵著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵,，是弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，保護和發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，是傳統(tǒng)文化復興的重要途徑和手段,。近年來，我縣在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展方面一直在積極探索，特別是今年舉辦的霧溪畬族“三月三”烏飯節(jié),，因為“辦節(jié)”模式的創(chuàng)新,，讓活動取得了意想不到的效果。

作為全省8個少數(shù)民族重點縣之一,，我縣畬族人口有近9千人,，占全縣總?cè)丝诘?.8%。據(jù)考證,，自明萬歷以來，廣大畬民就有“三月三”吃烏飯,、唱山歌的習俗,。但長期以來，我縣各地的畬民通常只是以一個村,，甚至是幾戶人家的小范圍聚集在一起舉行活動,，只是“各管各”的民間自娛自樂，明顯帶有地方封閉性的局限,。在年初省政府公布霧溪為畬族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日保護地后,，為了進一步傳承和發(fā)展畬族傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，今年4月,，在縣委,、縣政府的倡導下，霧溪村舉辦了一場畬族“三月三”烏飯節(jié),。本次辦節(jié)一改以往由政府自導自演,、大包大攬的方法，而是明確了“畬族人過自己的節(jié)日”這一主題,，突出了“吃烏飯”這一特點,，提出了“民族特色有弘揚，群眾主體得體現(xiàn),，年青人有事干,，老年人有戲看，大家順便還有錢賺”的目標,，并采取了由霧溪畬族村具體主辦,、其他畬族村寨聯(lián)辦的形式。由于活動形式的創(chuàng)新,，讓本次活動帶有了明顯的原生態(tài)性,，群眾的主體性也得到了充分的體現(xiàn)?；顒赢斕?，全縣26個畬族村幾千畬民自發(fā)地聚集到霧溪村，濃濃的鄉(xiāng)音和民族情緣讓廣大畬民一到霧溪立刻就沉浸在了節(jié)日的氛圍之中，大家手捧烏飯,，載歌載舞,，盡情享受屬于自己民族的 “狂歡節(jié)”，以致到了深夜,，圍坐在篝火旁的畬民們還久久不愿散去,。

雖然這次“三月三”烏飯節(jié)沒有完全達到初設(shè)的目標，但“辦節(jié)”觀念和思路的轉(zhuǎn)變,，加上定位明確,、主題鮮明，卻讓畬族悠久的歷史和燦爛的文明在此次活動中得到了近乎完整的展現(xiàn),，同時也給一項傳統(tǒng)民俗活動帶來了新的生命力,。一次全新的嘗試，為我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日保護和傳承工作拓寬了思路,。

霧溪“三月三”烏飯節(jié)的成功舉辦給了我們諸多啟示,，其中很重要的一點是要做好地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承發(fā)展這篇文章，就必須同時關(guān)注傳承積累和創(chuàng)新重構(gòu)這兩個方面,。沒有傳承積累,文化就沒有基礎(chǔ)和靈魂;沒有創(chuàng)新重構(gòu),文化就沒有活力和生命,，“種文化”的意義也正在于此。同時,，霧溪“三月三”烏飯節(jié)活動的成功舉辦,，也說明了我縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日并不是沒有生命力，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧诒３衷形幕厣幕A(chǔ)上,，與時俱進,，創(chuàng)新思路，準確定位,，將民俗節(jié)日活動融入百姓日常生活,，由百姓辦，使百姓樂,，讓百姓感受傳統(tǒng)文化的魅力,，使百姓在自覺和不自覺中傳承著本民族的傳統(tǒng)文化。只有這樣,，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才能越辦越活,，越辦越有生命力。

一是要建立民間自行組織為主,，政府倡導推動為輔的“辦節(jié)”機制,。我縣的一些民間傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深厚的文化根基，如春節(jié)舞龍與柳氏龍母傳說,、獅子鬧千家等民俗節(jié)日文化千百年來經(jīng)久不衰,，至今仍具有較強的生命力,。不過近年來，因組織松散,、主體缺乏,、計劃不周、經(jīng)費不足,、協(xié)調(diào)困難等各種因素的影響,，很多民俗文化才逐漸走向了衰敗。因此,，我們在進一步加大傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化挖掘保護資金投入力度和加強對民間民俗文化研究的基礎(chǔ)上,，還需要充分發(fā)揮各民間組織自身的力量。通過建立各種民間民俗文化協(xié)會,，加強對各種民俗節(jié)日活動的政策推動和組織引導,，完善傳統(tǒng)民俗文化組織體系建設(shè);通過樹立典型、培育傳人,，開展文化示范村、示范戶評比等方法,，逐步形成一批熱心支持和維護傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的民間組織和傳承者,。同時,，還要將傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化同現(xiàn)代文明有機相結(jié)合,，為各民間組織及民間藝人搭設(shè)展示、發(fā)展的平臺,，為其創(chuàng)設(shè)適宜的“土壤”,，進一步推動優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展,。

二是要確立以城鎮(zhèn)“辦節(jié)”為主，農(nóng)村“辦節(jié)”為輔的“辦節(jié)”思路,。農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集聚,，農(nóng)民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)身份是社會發(fā)展的必然?？梢灶A(yù)見,，今后我縣農(nóng)民進城的趨勢還將進一步擴大，城市化水平還將進一步提高,。作為地方政府,，我們不應(yīng)該讓此成為加速地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化消亡的一個因素，而是應(yīng)該將這一原本不利的因素轉(zhuǎn)變?yōu)榧涌毂Ｗo和弘揚地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的一個契機,。人口的集聚,，同時也為需要廣大群眾廣泛參與的此類活動集聚了人氣。因此,，我們要立足實際,，重點搞好云和鎮(zhèn)、崇頭鎮(zhèn)等人口相對較密集城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動，通過制訂發(fā)展規(guī)劃和實施方案,、培養(yǎng)文化經(jīng)紀人等途徑,，進一步做大做強重點城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動。同時,，通過城鎮(zhèn)的示范,、引導和輻射作用，逐步激發(fā)其他周邊鄉(xiāng)村民眾過自己節(jié)日的熱情,，促進全縣各地傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展,。

三是要做到傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合。文化是歷史的積淀,，文化更是生活的升華,。我們在開展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動中，除了要繼續(xù)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，保留獨特的地方風韻外,，更要緊跟時代步伐，為其輸入時代的新鮮血液,，賦予傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化以新的內(nèi)涵,。只有這樣，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才能更加符合時代發(fā)展的節(jié)拍,，才能為更多人所接受,，才能有一個更為廣闊的發(fā)展舞臺。當然,，創(chuàng)新發(fā)展并不是對傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的否定,，而是一種揚棄，是在繼承和發(fā)揚其優(yōu)秀,、獨特的地方風韻的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造,。例如，畬族“三月三”活動作為一個傳統(tǒng)的歌會,，其內(nèi)容到表演形式都有其鮮明的民族特色,，我們通過重新明確“過節(jié)”主體，調(diào)整“辦節(jié)”思路,，突出畬族烏飯?zhí)厣?，使活動獲得了成功，但如果我們打著創(chuàng)新的旗號,，讓其對歌活動從曠野下,、篝火旁搬到歌廳里，那就失去了畬族對歌原有的文化魅力了,。

四是要將傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源有效地加以整合,。文化與經(jīng)濟聯(lián)姻,，文化為經(jīng)濟鳴鑼開道，經(jīng)濟為文化提供財力,、物力支持,，兩者相輔相成、共同發(fā)展,，已經(jīng)成為歷史潮流,。目前，我縣在政府財力有限,，尚無更多資金投入的情況下,，傳統(tǒng)民俗文化保護和發(fā)展就必須尋求自主發(fā)展的現(xiàn)實途徑。特別是在當前我縣積極推進生態(tài)旅游的形勢下,，積極推動傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源的有效整合,，使旅游這只有形的手與我縣民俗文化相互促進、共同發(fā)展,，形成良好的文化生態(tài),，應(yīng)該不失為一種雙贏的選擇。比如,，我們可以借助小順這一旅游景區(qū),，推動端午龍舟賽的開展，并通過龍舟賽的舉辦,，進一步挖掘和保護甌江沿岸的船幫文化，進而也能進一步提升景區(qū)的品位,。

五是要進一步加強畬族文化,、客家(汀州)文化、甌江船幫文化等云和特色節(jié)日文化的挖掘和保護,，逐步形成具有鮮明區(qū)域特色的地方文化形式,。只有民族的才是世界的。一個地方的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，只有堅持抓住地域特色,，發(fā)揮自身優(yōu)勢，彰顯地方文化的獨特魅力,，才可能吸引更多的“眼球”,。同時，一個地方的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,，也只有緊緊抓住區(qū)域特色這一節(jié)日的靈魂,，其文化內(nèi)涵才能像血液一樣融入到本民族、本地區(qū)民眾的肌體當中,，讓廣大群眾產(chǎn)生強烈的文化認同感,，并進而形成強大的生命力,。當然，地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護與發(fā)展,，是一項長期的系統(tǒng)工程,，涉及方方面面，需要長遠的規(guī)劃,、長期的努力,。例如，我們在實施新農(nóng)村建設(shè)時,，要充分考慮本地的文化特色,，按照本區(qū)域的文化內(nèi)涵進行科學規(guī)劃，把傳統(tǒng)民俗風貌的保護納入到鄉(xiāng)村建設(shè)之中;又如在開發(fā)中小學地方課程時,，將地方傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容納入其中,，通過廣泛開展地方傳統(tǒng)民俗文化教育，幫助學生了解并認可其內(nèi)在的民族精神和人文價值,。

六是要將傳承發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合,。傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神得以普及,、延續(xù)和發(fā)展的保證,，我們應(yīng)不遺余力地堅持。但是,，節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象,，它更需要隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。這種創(chuàng)新,，除了為傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化輸入時代的新鮮血液,，賦予傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化以新的內(nèi)涵外，還應(yīng)該注重培育現(xiàn)代節(jié)日文化,。因為現(xiàn)代節(jié)日文化中蘊含著一個民族走向未來的精神動力,，體現(xiàn)著一個地方獨特的文化魅力和時代特性，對于展現(xiàn)一個民族的創(chuàng)造力,，增強一個地方的凝聚力都有著極為重要的意義,。甚至可以這么說，也許我們今天在不經(jīng)意中或細心“種下”的“節(jié)日文化”,，幾十,、幾百年之后也可能成為我們后代傳承的一個傳統(tǒng)節(jié)日。出現(xiàn)所謂“無心插柳柳成蔭”,、“有心栽花花更紅”的現(xiàn)象,。當然，我們今天培育的現(xiàn)代節(jié)日文化,，它必須是符合科學發(fā)展觀的,，必須是與地方產(chǎn)業(yè),、地域特色相結(jié)合的具有強大生命力的先進文化。比如,，由我縣的木制玩具產(chǎn)業(yè)而衍生的木制玩具節(jié)日文化就是一個典型的例子,。通過幾屆縣委、縣政府的極力培育,，如今中國木制玩具節(jié)這一極具地方特色的節(jié)日文化已經(jīng)初具規(guī)模并展現(xiàn)著蓬勃的生命力,。可以想見,，只要我們將這一節(jié)日文化繼續(xù)細心培育下去,，相信它必將成為云和極具魅力的地方特色節(jié)日。

保護傳統(tǒng)中國節(jié)日的建議篇三

傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家或民族歷史文化長期積淀的結(jié)晶,是一個國家或民族寶貴的財富,。我國傳統(tǒng)節(jié)日中留存著華夏民族獨特的文化記憶,凝聚并影響著中華民族的價值觀,、倫理道德、文化心理,、審美旨趣和生活方式,。在歐美節(jié)日日漸東來而我國傳統(tǒng)節(jié)日日趨式微的今天,復興我國傳統(tǒng)節(jié)日就和保護民族文化一樣具有重要意義。

節(jié)日是一年當中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間,以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日,。節(jié)日觀念,、節(jié)日習俗等眾多因子構(gòu)成的節(jié)日文化,在紛繁的文化事象中以豐富的形態(tài)存在。它似一面鏡子,可以折射出一定時期人們的物質(zhì)和精神生活風貌,反映出一個民族傳統(tǒng)的文化特質(zhì),所以向來是民俗學研究的主要內(nèi)容之一,。在全球一體化的趨勢下,中國傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護引起了學界爭鳴,成為一個較為沉重的文化課題,。本文擬從保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的角度出發(fā),探討中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義,反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀,提出保護傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都以陰歷計算,亦被稱為“歲時節(jié)日”,源于古代歷法紀年和季節(jié)氣候的計算排列,。古代歷法紀年早在殷墟甲骨卜辭中有記載,節(jié)氣記載可追溯到《夏小正》,、《尚書》等典籍。到戰(zhàn)國,一年中的二十四節(jié)氣基本齊備,。由此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國民俗傳統(tǒng)節(jié)日在這些節(jié)令中占有顯著的地位。這里的“節(jié)”正是對歲時的分節(jié),把歲時的漸變分成象竹節(jié)一樣的間距,把兩節(jié)氣相交接之日時定為交節(jié),由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日,。中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成不是偶然的,而有著深遠的歷史根源,受經(jīng)濟,、政治、社會等諸多因素的影響,。它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程:夏商周初見端倪,先秦萌芽,漢代成型,唐代臻至完善,。中國傳統(tǒng)節(jié)日古往今來的傳承融民俗于一體,其風俗內(nèi)容和風俗活動慢慢滲透到人們的日常生活,在民眾的無意識中習得,在民間積累、豐富,、完善,、升華和流行。節(jié)日最初的主題大都是追求五谷豐登,、人畜兩旺,、吉祥如意,、歲歲平安等。在某種意義上說,節(jié)日活動多源于原始宗教祭祀活動,最早的節(jié)日和原始的

(自然,、神靈) 崇拜,、民間信仰、巫術(shù),、禁忌,、迷信有關(guān)。后來,神話傳說,、傳奇故事,、歷史人物等雜糅到節(jié)日內(nèi)容里,為之增添了豐富的浪漫色彩,賦予了永恒的紀念,后續(xù)內(nèi)涵的不斷融入使得中國傳統(tǒng)節(jié)日更富有了一種深沉的歷史感和厚重的文化感。而隨后的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸剝離原來凝重的觀念內(nèi)核,從原始祭拜,、巫術(shù)禁忌的神圣氛圍中解脫出來,演化為歡樂祥和的佳節(jié)良辰,。形態(tài)各異、五彩紛呈的娛樂慶典,、體育技藝等節(jié)日民俗活動也競相出現(xiàn),并沿襲至今,成為經(jīng)濟和文化交流的契機,。

大凡歷史悠久的民族或國家,都有自己豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日。不同的節(jié)日有各自不同的社會活動,但它們都能把人們凝聚在一起,使人們的行為具有相類似的民俗模式,。傳統(tǒng)節(jié)日的模式實質(zhì)就是在特殊的日子,民眾遵循特定的心理慣勢和行為方式:回家,、團圓、宴飲,、饋贈,、賀拜,節(jié)日程式中的飲食、服飾,、儀禮,、娛樂等習俗也異于日常生活。它是人的社會行為及各種文化活動的綜合展現(xiàn)并具有一定的文化約束力,。作為一種民俗事項,它有傳承性,、大眾性、地域性,、變異性的特點,。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著很強的內(nèi)聚力和包容性,與源遠流長的歷史文化一脈相承,自成體系且別具特色,主要有春節(jié)、元宵節(jié),、清明節(jié),、端午節(jié)、七夕節(jié),、中秋節(jié),、重陽節(jié)等。被稱為“小傳統(tǒng)”或“俗文化”的這些節(jié)日具有各自獨特而鮮明的主題和喜聞樂見的民俗活動,在人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)或精神生活中占有不可替代的地位和作用,。

節(jié)日及其民俗禮儀的世代相傳,能集中展現(xiàn)一個民族悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),。中國是一個民俗大國,是·110 ·一個節(jié)日眾多的國度,。內(nèi)容豐富、形式多樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化中一個耀眼的象征符號,它是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族情感和心理的聚合,是中華民族精神的紐帶和橋梁,是珍貴的中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,。探索中國傳統(tǒng)節(jié)日,就猶如推開一扇中華五千年文明歷史之窗,打開一幅厚重而綿長的中華人文之卷,可以從中窺見前人的思想情趣和昔日的生活畫卷,。中國民俗學會理事長劉魁立認為:節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn);節(jié)日是民族性格、民族文化的集中展示;節(jié)日是社會群體和諧團結(jié)的黏合劑;節(jié)日是文化認同,、民族認同,、國家認同的重要標志。我國全民性的傳統(tǒng)節(jié)日

似一面透視民族心理的鏡子;似一項人與自然,、社會溝通的儀式;也似一本培養(yǎng)民族意識和愛國主義的教材;更似一個寄托民族情感,體驗民族認同,提升民族團結(jié),、促進社會和諧的文化平臺。越是傳統(tǒng)社會的人,越重視節(jié)日,。根源之一,即是平常人們沒有什么娛樂消遣,終日為生計勞累奔波,深感苦悶,、單調(diào)、無聊,、壓抑,如果將此謂“常境”,則切盼有擺脫的途徑和機遇,那么,發(fā)明并傳承各種節(jié)日,即是有效方式之一,以過年過節(jié)進入一種“異境”(一種有意味,、有審美價值的藝術(shù)境界和有別于平凡的真實現(xiàn)實生活的“另一種境界”) 。誠然,中國傳統(tǒng)節(jié)日里或是含情脈脈的東西,或是美好的情愫讓人們在心靈深處為之留著一份回味,、一份敬意,、一份神往。人們在其樂融融的喜慶氛圍中能切身感受到中華傳統(tǒng)文化的醇厚和美好,感受到人間充盈的溫情和暖意,。同時,人們又借助節(jié)日活動來抒發(fā)豐富的情感,寄托美好的愿望,追求一種天地人的和諧:祈求五谷豐登,、人丁興旺、合家幸福,、民族和睦,。中國是一個貴人倫、重親情的國家,。千百年來形成的節(jié)日禮俗蘊涵著濃厚的倫理觀念和豐富的人文精神,中華民族文化中的真善美以及和諧的精髓在其中被發(fā)揮得淋漓盡致,。除夕闔家團圓、辭舊迎新;清明掃墓祭祖,、寄托哀思;端午龍舟競渡,、悼念屈原;中秋合家歡聚、共享天倫;重陽登高敬老,。這些傳統(tǒng)節(jié)日根植于催生它的民族土壤,烙有鮮明的民族印記,以鑄造民族性格,傳承民族文化,弘揚民族美德為主旋律,散發(fā)著愛家、愛國的濃重氣息,。從一定角度上看,節(jié)日中的民間活動及其附帶的審美情感,、趣味、精神等影響巨大,過傳統(tǒng)節(jié)日也就是接受愛國主義的教育,。以加強民族民間教育使節(jié)日文化扎根于群眾思想意識之中,從而能喚起人們保護中華民族傳統(tǒng)文化的意識,。

在這樣一個傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化猛烈激蕩的時代,我國的傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著“內(nèi)憂外患”的尷尬處境:一方面,傳統(tǒng)節(jié)日的衰微跡象凸顯,另一方面“, 西風東漸”的潮流不可阻擋,。傳統(tǒng)歲時節(jié)日,是民族和歷史創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。它是古代信仰物化形態(tài)的一種遺存;同時,它也是一種生活的節(jié)奏,一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機制,。[4 ] (p153) 在民間,傳統(tǒng)節(jié)日固有自己的風俗和習慣,其民俗的內(nèi)涵,、精神和程式默默地被民眾遵守著。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ),、社會生活的變遷,如今反觀傳統(tǒng)節(jié)日,已是概念偏離,、民俗淡薄、傳統(tǒng)流失,節(jié)日活動本身的性質(zhì)和沿革常被忽視,具有中國鄉(xiāng)土氣息,、原汁原味的民俗節(jié)日日漸淡去,。從前的春節(jié)游藝、端午龍舟,、中秋賞月等民俗民間活動極具娛樂性和大眾性,但是現(xiàn)在,傳統(tǒng)節(jié)日失去了原來特有的魅力,人們足不出戶,、閉門過節(jié),酒足飯飽之后就是觀看電視晚會。從一定程度上看,變成了 “吃”的代名詞“, 吃”成為我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風俗,甚至是度過佳節(jié)的唯一方式:春節(jié)吃餃子,、元宵吃湯圓,、端午吃粽子、中秋吃月餅,于是“湯圓節(jié)”,、“粽子節(jié)”,、“月餅節(jié)”種種俗稱替代了原本的節(jié)日名稱。另外,市場經(jīng)濟條件下,節(jié)日的消費主義盛行,廠家,、商家為迎合大眾時尚,挖空心思,在 “吃”的產(chǎn)品上大做文章;有的甚至喪失傳統(tǒng)的生財之道,只求贏得經(jīng)濟利益,所以佳節(jié)也就成為一個價格大戰(zhàn),、商品促銷的好時機?？梢?我國傳統(tǒng)節(jié)日本真的人文共鳴,、道德向往已發(fā)生了變異。我國傳統(tǒng)節(jié)日盛衰的走向體現(xiàn)了節(jié)日從起源到變遷的趨向和動態(tài)發(fā)展的模式規(guī)律,它令人堪憂的境況是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果,。中國歷史上的傳統(tǒng)節(jié)日大都帶有祭祀祈禱,、辟邪求福的宗教色彩,在相當長的一段時間里,這些節(jié)日習俗被貼上封建迷信的標簽,曾一度遭到批判和抨擊。毋庸諱言,這深刻影響著人們的觀念意識,。而且現(xiàn)代

化和科技化進程給生活帶來了多元化,電視傳媒的介入使得體現(xiàn)在民俗學層面的中國本土化傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵,、形式和意義不斷被刷新,更具有新的時代氣息。近年來,旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展促使并不符合節(jié)日自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代“人造節(jié)”應(yīng)運而生,。節(jié)日的“形態(tài)”五花八門,節(jié)日的“功能”多重復雜,體現(xiàn)

鮮明時代特征的新世俗節(jié)日層出不窮,致使中國傳統(tǒng)節(jié)日被貶到不起眼的地位,使特殊節(jié)日的神圣變庸俗,失去獨特的歷史性和人文魅力,。曾幾何時,西方的情人節(jié)、愚人節(jié),、萬圣節(jié),、圣誕節(jié)等頗有“興味”的洋節(jié)蜂擁而至,部分國人盲目追求此類獨特的文化情調(diào),把過洋節(jié)當作一種時尚,而漠視“中國制造”的“土節(jié)”。后果便是具有豐富內(nèi)

涵的本國傳統(tǒng)民族節(jié)日受到冷落和遺忘。從本質(zhì)上來看,這與長期以來我國傳統(tǒng)文化教育的缺失,人們對中國文化缺乏認同感,缺少自覺保護意識有一定的關(guān)系,。

2004 年初的“兩會”,除夕,、清明、端午,、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日能否成為國家法定假日的議題受到代表委員們的廣泛關(guān)注,。在中國法定節(jié)日中,只有春節(jié)考慮到民間傳統(tǒng)習俗,而其它傳統(tǒng)節(jié)日似乎走到了要通過法定節(jié)日的形式來強化國民傳統(tǒng)節(jié)日意識的地步。年底,韓國江陵端午祭申遺成功,中國傳統(tǒng)節(jié)日的保護再一次成為社會討論的熱門話題,。勿庸置疑,擁有2000 多年歷史的端午節(jié)起源于中國,。然而傳承至今,其文化內(nèi)涵減弱且遭人“捷足先登”,這不能不給國民敲響了警鐘?！岸Y失而求諸野”,韓國在學習和創(chuàng)新鄰邦的文化中實現(xiàn)了本民族傳統(tǒng)文化的繼承,。而我們在一次次被刺痛之后應(yīng)該理性地思考如何拯救、發(fā)展,、宣傳,、創(chuàng)新屬于自己的傳統(tǒng)節(jié)日,使之“薪火相傳”。春節(jié)在世界各地綻放異彩證明了中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)的魅力依舊,。我國其它傳統(tǒng)節(jié)日要想重新煥發(fā)生機根本在于喚醒大眾的民族文化自覺意識,從傳統(tǒng)節(jié)日失意癥中清醒過來,找回正在消逝的節(jié)日味道,實現(xiàn)理性的文化認同,。復興傳統(tǒng)節(jié)日不能只注重經(jīng)濟利益,而忽視節(jié)日內(nèi)涵,要改變形式上過節(jié)的觀念,使真正的過節(jié)理念成為百姓精神生活不可或缺的部分。傳統(tǒng)節(jié)日也要與時俱進,、努力創(chuàng)新,保存優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時增加文化含量,充實時代元素,體現(xiàn)以人為本,突出中國特色,朝著群眾文化有益的'方向發(fā)展,。正如聞一多先生所說:“如果要讓這些傳統(tǒng)節(jié)日存在,就得給它裝進一個我們時代所需要的意義”。我國傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛,本身具有豐富的文化內(nèi)涵,同時又通過這個舞臺發(fā)揮娛樂審美,、宣傳教育,、文化傳遞、生活實用的功能,釋放中華民族博大精深的文化意蘊,。作為中華民族傳統(tǒng)文化綿續(xù),、傳播的重要途徑和載體,可以說它的走向關(guān)系到整個中華民族文明的延續(xù)和民族精神的振興。因此,包括少數(shù)民族在內(nèi)的整個中華節(jié)日文化的保護任重而道遠,。尊重祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存,保護中華民族傳統(tǒng)文化也要提上日程,。

(一) 加強傳統(tǒng)文化教育,提升文化自覺意識

建設(shè)一個經(jīng)濟強國,需要文化做后盾,加強傳統(tǒng)文化教育必不可少。要尋找內(nèi)在的驅(qū)動力———教化,通過宏觀的國民教育讓民族文化因子潛入百姓生活,通過微觀的自身修行讓民族文化種子在個人心靈生根發(fā)芽,。年輕一代在保護和傳承本民族優(yōu)秀文化上責無旁貸,而長輩應(yīng)幫助

他們了解本國傳統(tǒng)文化,增強他們對本民族文化的興趣,。此外可借鑒日本、韓國對青少年的傳統(tǒng)教育,將民俗文化內(nèi)容寫進課本,融進課堂,。以深入人心的信念作自覺的引導,讓其認識并認知傳統(tǒng)文化的氛圍,感悟到民族氣質(zhì)的升華;并努力培養(yǎng)其良好的民族文化心態(tài),繼承和闡揚文化傳統(tǒng)中的精華,使民族文化逐步走出斷裂和冷寂,使民族文化源泉永遠鮮活和流淌,。總之,人文重建要把優(yōu)秀傳統(tǒng)作為文化再創(chuàng)造的生命之源,旨在涵養(yǎng)民族之根,培育民族之魂,弘揚人文精神,提升民族素質(zhì),。莎士比亞說過“人最大的悲哀是無法認清自己”;費孝通先生提出過“文化自覺”,意思都是對自身及其文化要有 自知之明,。中華民族是一個受儒家文化哺育,具有高尚傳統(tǒng)道德的民族,強調(diào)人要重視自身仁義禮智信的修養(yǎng),自覺擴充內(nèi)在的仁心善性,。而中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚的人文底蘊,是中華民族的“身份證”,具有感召力和凝聚力,華夏子孫藉此可以找到一種歸屬感。認真審視本民族文化,提升文化自覺意識,對中華民族傳統(tǒng)文化的復振以及延續(xù)民族生命至關(guān)重要,。

(二) 挖掘民族文化內(nèi)涵,保護中華傳統(tǒng)文化中國社會文化中以春節(jié)為核心的相關(guān)喜慶習俗,以壽禮作為契機的敬老傳統(tǒng),講究氣韻與意境的藝術(shù)風格,推崇勤勉與淳樸的生活理念,通常被當做中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。[3 ] (p7) 它孕育在民族習俗,滲透在民族生活,珍藏在民族記憶,積淀在民族心理,綿延不絕,歷久彌新,具有強大和旺盛的生命力,。保護中華傳統(tǒng)文化應(yīng)重在深入挖掘以上的文化內(nèi)涵,讓燦爛的民族文化發(fā)揚光大,、源遠流長。越是民族的,越是世界的,。21 世紀是多元共生的時代,正是各民族的差異和多樣才使世界五彩斑斕,真正具有民族特色的才受到世界的青睞,。當今西方外來文化對我國民族民間傳統(tǒng)文化的沖擊不小:文化的民族性、多樣性和豐富性受到威脅,現(xiàn)代文明意義較明顯;工業(yè)化,、現(xiàn)代化,、市場化

造成傳統(tǒng)文化失落,民間優(yōu)秀習俗消歇。中國的文化建設(shè)要發(fā)展面向現(xiàn)代化,、面向世界,、面向未來的、民族的,、科學的,、大眾的社會主義文化,就要挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在今天的作用,保護口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這對繼承民族文化,保持民族特色,增強民族凝聚力,弘揚民族精神具有重要的意義。充分理解與尊重本土文化與異文化的差異,在文化變遷中鼓舞自身文化的生存和發(fā)展,、繼承和創(chuàng)新,實現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文明的化合創(chuàng)生,從而促進社會主義文化發(fā)展,社會主義精神文明建設(shè)以及中華民族的偉大復興,。

保護傳統(tǒng)中國節(jié)日的建議篇四

“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。曾經(jīng)燦爛和閃耀在中華民族傳統(tǒng)文化的浩瀚星河中的民族傳統(tǒng)節(jié)日,，如何在新的歷史條件下,，充分展現(xiàn)其深厚的文化意蘊，充分發(fā)掘其多元的當代價值,，使古老節(jié)日習俗的文化內(nèi)涵融入我們的現(xiàn)代生活,，使疏遠成為親近，令古老煥發(fā)青春,，已成為我們必須解決的緊迫課題,。

令我們欣喜的是，今年年初,，國務(wù)院修改了節(jié)假日放假辦法,，把清明、端午,、中秋等三個中華傳統(tǒng)節(jié)日正式定為法定假日,，這不僅是一件尊重群眾,、順應(yīng)民意的歷史性事件，從更深層次看,，這可以認為是百余年來對中華傳統(tǒng)文化偏激和偏頗態(tài)度的某種校正,，我們從中也可以看到中華民族重建文化自信的堅實步伐。

傳統(tǒng)節(jié)日放不放假不僅僅是多幾個休息日的問題,，而是關(guān)系到如何傳承中華民族傳統(tǒng)文化,，如何開掘傳統(tǒng)文化寶庫，重建中華民俗文化的重要議題,。包括春節(jié),、清明、端午,、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日及其文化的形成并非一朝一夕,，而是經(jīng)過了幾千年的積淀、豐富,、完善,、篩選、固化,、發(fā)展,、傳承，這些傳統(tǒng)的節(jié)日文化反映了先民們對人類生存的體驗,，對民族英雄的紀念,，對美滿幸福生活的渴望，對人與自然和諧的憧憬,，是中華民族智慧和經(jīng)驗的積累,。因此，我們說傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的文化象征,，積淀著民族的信仰,、倫理、情感,，留存著獨特的民族文化記憶,。作為民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一種“活態(tài)”的文化,，是人們了解,、認識、體悟,、繼承傳統(tǒng)文化的“窗口”,。它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行中,。地不分南北,，人不分老少,，人人參與，年年共享,，年復一年,，以至無窮，具有獨特的大眾性,、綿延性和廣泛性,。這樣的文化載體，對民族團結(jié),、文化認同的重要作用是其它形式所難以取代的。所以,，增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日,，是增強民族向心力和凝聚力，“弘揚中華文化,，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的重要舉措,。

值得關(guān)注的是，當傳統(tǒng)節(jié)日以法定的形式出現(xiàn)時,，傳統(tǒng)節(jié)日在人們心目中的地位,，更多的是體現(xiàn)在法定休息日上面，甚至只是作為拉動消費,、促進經(jīng)濟的一個商機和契機,。中國青年報和新浪網(wǎng)的一份聯(lián)合調(diào)查顯示，對于現(xiàn)代人來說,，傳統(tǒng)的春節(jié)民俗文化已經(jīng)不那么熟悉了,。不到半數(shù)的人表示自己過春節(jié)期間會“放鞭炮”和“給晚輩壓歲錢”，只有兩成不到的人會“燒紙擺供祭奠祖宗”以及“寫對聯(lián),、貼福字”,。傳統(tǒng)節(jié)日活動趨向簡單、實際,，很大程度上造成了我們傳統(tǒng)節(jié)日文化的流失,。所以，如何過好這些傳統(tǒng)節(jié)日,，如何體現(xiàn)這些節(jié)日的文化特征和內(nèi)涵,，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化，就成為十分現(xiàn)實的問題,。

首先,，要探根溯源，加強對傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)掘和保護,。重建的前提是保護,。保護傳統(tǒng)節(jié)日文化,，必須要強調(diào)全民性、整體性,、活態(tài)性和創(chuàng)新性,。一方面，我國應(yīng)積極向聯(lián)合國申報民族傳統(tǒng)節(jié)日這種人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，在法律上把我國傳統(tǒng)節(jié)日確定下來,，從法律的角度有效的把我國的文化遺產(chǎn)保護起來，避免出現(xiàn)文化流失的問題,。另一方面,，要對傳統(tǒng)節(jié)日起源與發(fā)展、內(nèi)容與形式,，進行更為深入的研究,，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵進行進一步的梳理與挖掘，并在此基礎(chǔ)上,，向群眾,，尤其是青少年做好節(jié)日文化的教育、宣傳,、普及,、推廣工作。使傳統(tǒng)節(jié)日文化無論在形式上,，還是在內(nèi)容上,，都能深入人心，讓大眾理解,，讓大眾認同,，讓大眾樂于參與，讓大眾共同豐富,、共同補充,、共同發(fā)展。

其次,，要去粗取精,，展示傳統(tǒng)節(jié)日文化的厚重與精采。脫胎于農(nóng)業(yè)社會的中國傳統(tǒng)節(jié)日,，往往有著約定俗成的形式和深蘊其中的深刻文化內(nèi)涵,。比如，春節(jié)的年夜飯,、放爆竹,，清明節(jié)掃墓、踏青,，端午節(jié)吃粽子,、賽龍舟,，中秋節(jié)賞明月、吃月餅,，等等,。我們中依然有大部分人保持著除夕吃團圓飯，元宵煮湯圓,，端午包粽子的傳統(tǒng),。然而，我們不能不承認,，無論是在形式上還是在內(nèi)容上,，傳統(tǒng)的應(yīng)節(jié)活動已經(jīng)少之又少了，傳統(tǒng)節(jié)日已離我們越來越疏遠和陌生,，人們更很少探究和了解隱含在傳統(tǒng)節(jié)日中的歷史故事和文化內(nèi)涵了,。很多城市里早已禁放炮竹，更毋論在十二點鐘聲敲響的時候燃起祥和的開年炮竹了,。

有人感嘆，傳統(tǒng)節(jié)日比不上“洋節(jié)”熱鬧,，城里過節(jié)不如農(nóng)村紅火,，究其原因是多方面的，而傳統(tǒng)節(jié)日在當下,，特別是在中心城市的可展示度,、參與度較低，是其中一個重要原因,。因此,，我們除了采取積極的措施保護傳統(tǒng)節(jié)日文化之外，還應(yīng)該在展示傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上積極挖掘,，取其精華,，去其糟粕，努力增加傳統(tǒng)節(jié)日文化在不同地區(qū),、不同人群中,，特別是青少年中的可展示度和參與度。比如,，我們可以在節(jié)日期間組織一些傳統(tǒng)樂舞,、書畫、茶藝,、民間手工藝,、弄堂游戲、節(jié)日禮儀,、詩詞歌賦誦讀

等活動,，在家庭年節(jié)活動中倡導和推介不同的拜年,、慶賀方式，讓民眾特別是青少年參與其中,，使傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨特魅力在亮麗的展示中,，在民眾廣泛的參與中得到傳承，得到弘揚,。

第三,，要與時俱進，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化新的內(nèi)涵和形式,。創(chuàng)新,，是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)鍵和生命力所在。重建傳統(tǒng)節(jié)日文化不能簡單地像保護固化的文物那樣去保護和仿造,?？v觀傳統(tǒng)節(jié)日的歷史，沒有一個是一成不變的,。它們在歷史的長河中,，一直在發(fā)展、在演變,、在完善,。傳統(tǒng)節(jié)日只有在與自然、現(xiàn)實,、社會的互動中,，才能不斷變化;只有在不斷變化中，才能實現(xiàn)其生命的延續(xù),。我們重建中國的節(jié)日文化,，更加需要重視創(chuàng)新地繼承傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)節(jié)日進行加工和改造,，增添新的時代元素,，使傳統(tǒng)節(jié)日與民眾鮮活的生活節(jié)拍、韻律相協(xié)調(diào),。發(fā)端于中華民族歷史長河的傳統(tǒng)節(jié)日的未來是年輕人的,，傳統(tǒng)節(jié)日這個“筐”里必然要裝上他們喜歡的、現(xiàn)代的,、時尚的東西,。只有這樣，才能使重建的傳統(tǒng)節(jié)日文化厚重而不沉重,，精深而不艱深,，才能使之融匯于老百姓的日常生活，靈動于民族復興的偉大時代，始終保持新鮮和活力,，才能源遠流長,。

在這個商業(yè)高度發(fā)達的時代里，過度商業(yè)化的“炒作”無疑能夠毀掉節(jié)日之美,。但是,，節(jié)日帶來的商業(yè)利益依然不可回避，而節(jié)日文化氛圍在相當程度上是靠商業(yè)的營銷活動來營造的,。我們不可能,，也不應(yīng)該把經(jīng)濟、商業(yè)的因素與傳統(tǒng)節(jié)日文化活動對立起來,，割裂開來,。我們無法回復到農(nóng)耕文明時代,，脫胎于自然經(jīng)濟條件下的中華傳統(tǒng)節(jié)日,，必須適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件和商業(yè)化帶來的影響。要善于利用傳統(tǒng)節(jié)日開發(fā)新的經(jīng)濟增長點,，讓經(jīng)濟活動為傳統(tǒng)節(jié)日文化造勢助力,，借助市場的力量，使古老傳統(tǒng)掃去“龍鐘”之態(tài),，成為新的時尚,，成為現(xiàn)代人們生活的一部分。

第四,，要用歷史的和世界的眼光,，串起中國節(jié)日文化的鏈條,。翻開日歷,，我們可以看到有各種各樣的節(jié)日。既有中華民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日,，也有像國慶節(jié),、五一勞動節(jié)、七一黨的生日,、八一建軍節(jié)等富有革命精神的節(jié)日,，也有像圣誕節(jié)、情人節(jié),、母親節(jié)等外來的節(jié)日,，還有植樹節(jié)、護士節(jié),、教師節(jié)等,。這些節(jié)日如同璀璨的珍珠，散落其上，共同構(gòu)成著節(jié)日文化的豐富與燦爛,。因此,，重建中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，還必須用歷史的和世界的眼光,，在與國內(nèi)外其它節(jié)日文化的考量中,，串起中華民族節(jié)日文化的鏈條。一是要與國家富有革命精神的節(jié)日文化,、各民族的節(jié)日文化相互補充;二是要在保持民族特色和傳統(tǒng)的同時,，尊重外來的節(jié)日文化。使不同的節(jié)日文化活動,，相互借鑒,，相得益彰，共同擔負起傳承文明,，豐富人民精神生活的責任,。在加強引導的同時，更要尊重人民群眾特別是廣大青少年對節(jié)日文化的選擇,，尊重他們對節(jié)日文化的創(chuàng)造,，使廣大人民在周而復始的各種節(jié)日文化活動中，獲得精神的滋養(yǎng)和滿足,。

第五,，要積極發(fā)揮高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護與重建中的作用。重建中華民族的節(jié)日文化,，在年節(jié)文化中陶冶情操,，提高人們的素質(zhì)，維護社會公德,，增強民族凝聚力,，進行愛國主義教育等等，對于年輕一代的“樹魂立根”有不可替代的作用,，高等學校責無旁貸,。要加強傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育與傳播。高校要有一種責任感,，要培養(yǎng)青年一代對傳統(tǒng)文化包括民俗文化的認同和熱愛,。要通過學校校報、網(wǎng)站,、廣播,、宣傳欄等宣傳媒體，大力宣

傳傳統(tǒng)節(jié)日的由來,、習俗,，在課堂教學中適時、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，使學生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化起源與發(fā)展,、內(nèi)容與形式,，認可其內(nèi)在的民族精神和人文價值，喜愛傳統(tǒng)節(jié)日,，弘揚中華傳統(tǒng)美德,。要做好傳統(tǒng)節(jié)日文化的科學研究工作。任何事物都處于發(fā)展當中,，民俗文化既要繼承傳統(tǒng),，也要與時俱進，適應(yīng)現(xiàn)代社會,，體現(xiàn)時代風貌,。高校在其中大有可為，要在尊重群眾的基礎(chǔ)上總結(jié)老百姓的創(chuàng)造,，通過研究不同地域的民俗特性,，開展鄉(xiāng)土民俗節(jié)日資源的開發(fā)、收集和整理工作,，通過借鑒開拓,、創(chuàng)新民俗節(jié)日文化的形式，引導全社會進一步認識,、豐富和光大民俗節(jié)日文化,，不斷提升年節(jié)活動的質(zhì)量和品位。要創(chuàng)造富有大學特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍,。環(huán)境本身就是一種文化,，氛圍也是一種教育，它會產(chǎn)生“潤物細無聲”的教育作用,。要對傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵進行提煉,，在不同的節(jié)日期間組織開展相應(yīng)的文化活動。如,，清明節(jié)突出革命傳統(tǒng)教育主題,，端午節(jié)突出弘揚民族文化主題,，中秋節(jié)突出人文精神教育主題等,。組織開展節(jié)日文化專題講座、座談討論,，詩詞歌賦創(chuàng)作及經(jīng)典誦讀,、節(jié)日故事情景劇等活動，以及一些民俗節(jié)日文化展示活動,，調(diào)動學生對傳統(tǒng)節(jié)日活動的興趣和熱情,，體驗傳統(tǒng)節(jié)日所隱含的文化情結(jié)，感受中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)久魅力，使中華民族傳統(tǒng)文化代代相傳,，生生不息,。