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金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇一

其實(shí)這本書(shū),，在初一時(shí)已經(jīng)接觸過(guò)了,，但當(dāng)時(shí)對(duì)于劇情的繁雜很沒(méi)有耐心,，看了幾章就沒(méi)有了興致，便一直擱在一旁,，直至今日才重新拾起,。不過(guò)再看開(kāi)頭幾章時(shí)還是覺(jué)得很無(wú)趣,，到后來(lái)明白才這里是在為以后的情景埋伏筆。一眨眼,，三十幾章已經(jīng)過(guò)去了,，人物的性格也很明顯地被作者刻畫(huà)出來(lái)了。

這本書(shū)中似乎只有兩種人：聰明的和愚蠢的,，沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分,，騙子韋翰也許除外。他利用了自己巧妙的奉承能力以及一付“討人喜歡”的儀表,，迷住了伊麗莎白,，不停地為自己洗刷冤情，中傷達(dá)西,?？尚λ脑捓锍錆M破綻，而聰明過(guò)人的伊麗莎白雖能與彬格來(lái)小姐辯駁,，與咖苔琳夫人頂撞,，卻還是被韋翰牽著鼻子走。說(shuō)實(shí)話,，我并不認(rèn)為伊麗莎白被騙說(shuō)明他是一個(gè)”愚人”,。

人，總是先入為主,，達(dá)西先生傲慢,、無(wú)禮的樣子早已進(jìn)入伊麗莎白的頭腦，還怎么對(duì)他產(chǎn)生好感?對(duì)于旁人的點(diǎn)評(píng)又怎能輕易的置若罔聞?對(duì)達(dá)西產(chǎn)生偏見(jiàn)是很正常的,。我說(shuō)的旁人自然就是指相貌堂堂的韋翰了,。不可否認(rèn)，韋翰長(zhǎng)著一張英俊的臉,，表面上也裝得非常”紳士”,。雖有”人不可貌相”,、”知人知面不知心”之說(shuō)可就連我這個(gè)活在二十一世紀(jì)，以旁觀者的身份看這個(gè)故事,，仍然對(duì)韋翰產(chǎn)生好感,，又豈能怨伊麗莎白這一個(gè)生活在過(guò)去時(shí)代的姑娘?

合上這本書(shū)，仔細(xì)地品味一番,，方才發(fā)現(xiàn),，整部小說(shuō)，之所以吸引人,，完全是因?yàn)樗p松幽默的格調(diào),。伊麗莎白的嘲笑諷刺,，正將那些自視紳士、淑女的貴族的本來(lái)面目暴露無(wú)疑,。而伊麗莎白的父親班納特先生竟然以嘲笑太太,、女兒為家庭快樂(lè)，幸哉?不幸哉?

文中的所謂「傲慢」就是指出身富貴,、教養(yǎng)頗高,、眼光銳利的青年達(dá)西的個(gè)性弱點(diǎn);而所謂「偏見(jiàn)」是指出身中產(chǎn)階級(jí)、教養(yǎng)頗好,、機(jī)智聰明的小姐-伊麗莎白的精神弱點(diǎn),。一個(gè)眼光銳利，一個(gè)機(jī)智聰明,，都屬人中杰,，但卻都難免人性的弱點(diǎn)的糾纏。他們?cè)谝淮蔚募彝ノ钑?huì)上初次見(jiàn)面,，卻因?qū)Ρ舜说挠∠蟛患?，一個(gè)態(tài)度傲慢，另一個(gè)心懷偏見(jiàn),。第一個(gè)印象先入為主,，以后又加上女人們?cè)谂蚤e言碎語(yǔ)，而造成了兩人之間的愛(ài)恨情仇,。

伊麗莎白曾對(duì)達(dá)西說(shuō)過(guò):“我們的性情非常相似,我們都不愛(ài)交際,沉默寡言,不愿開(kāi)口,除非我們會(huì)說(shuō)出話來(lái)語(yǔ)驚四座,像格言一樣具有光彩,流傳千古.”就是因?yàn)檫@思想上的一致,才在婚姻中百般受到阻礙,同時(shí)也是因?yàn)檫@才最后促成美滿的婚姻.伊麗莎白:如果放到現(xiàn)實(shí)社會(huì),可能是個(gè)女權(quán)主義者.但關(guān)心自己的姐妹.直接,偶爾不懂禮節(jié),調(diào)皮一點(diǎn).卻是這樣迷住了達(dá)西.最重要的是善于和敢于像比自己身份高的人說(shuō)“不”,。

從小說(shuō)看，伊麗莎白聰敏機(jī)智,，有膽識(shí),，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有很強(qiáng)的自尊心,，并善于思考問(wèn)題,。就當(dāng)時(shí)一個(gè)待嫁閨中的小姐來(lái)講，這是難能可貴的,。正是由于這種品質(zhì),，才使她在愛(ài)情問(wèn)題上有獨(dú)立的主見(jiàn)，并導(dǎo)致她與達(dá)西組成美滿的家庭,。

這部小說(shuō)中通過(guò)班耐特五個(gè)女兒對(duì)待終身大事的不同處理,，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)家庭出身的少女對(duì)婚姻愛(ài)情問(wèn)題的不同態(tài)度，從而反映了作者本人的婚姻觀:為了財(cái)產(chǎn),、金錢(qián)和地位而結(jié)婚是錯(cuò)誤的;而結(jié)婚不考慮上述因素也是愚蠢的,。因此，她既反對(duì)為金錢(qián)而結(jié)婚,，也反對(duì)把婚姻當(dāng)兒戲,。

她強(qiáng)調(diào)理想婚姻的重要性,，并把男女雙方感情作為締結(jié)理想婚姻的基石。書(shū)中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭,，為富豪子弟達(dá)西所熱愛(ài),。達(dá)西不顧門(mén)第和財(cái)富的差距，向她求婚,，卻遭到拒絕,。伊麗莎白對(duì)他的誤會(huì)和偏見(jiàn)是一個(gè)原因，但主要的是她討厭他的傲慢,。因?yàn)檫_(dá)西的這種傲慢實(shí)際上是地位差異的反映,，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情,，也不可能有理想的婚姻,。

以后伊麗莎白親眼觀察了達(dá)西的為人處世和一系列所作所為，特別是看到他改變了過(guò)去那種驕傲自負(fù)的神態(tài),，消除了對(duì)他的誤會(huì)和偏見(jiàn),，從而與他締結(jié)了美滿姻緣。伊麗莎白對(duì)達(dá)西先后幾次求婚的不同態(tài)度,，實(shí)際上反映了女性對(duì)人格獨(dú)立和平等權(quán)利的追求,。這是伊麗莎白這一人物形象的進(jìn)步意義。

作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情,。其社會(huì)風(fēng)情畫(huà)似的小說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者,，實(shí)至今日，仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受,。她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說(shuō)家,，在英國(guó)小說(shuō)史上起了承上啟下的作用。奧斯丁的小說(shuō)盡管題材比較狹窄,，故事相當(dāng)平淡,，但是她善於在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象，不論是伊麗莎白,、達(dá)西那種作者認(rèn)為值得肯定的人物,，還是魏克翰、柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對(duì)象,，都寫(xiě)得真實(shí)動(dòng)人,。

同時(shí),，奧斯丁的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)錘煉的,，她在對(duì)話藝術(shù)上講究幽默、諷刺,，常以風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言烘托人物的性格特徵,。這種藝術(shù)創(chuàng)新使她的作品具有自己的特色,。傲慢與偏見(jiàn)正是文字魔力結(jié)合感情升華的最佳表現(xiàn)。若說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是東方的貴婦人.《傲慢與偏見(jiàn)》則是西方的清秀佳人,。

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇二

《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落,，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教,、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容,，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè),。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,，而且毫無(wú)怨言,，甚至無(wú)聲無(wú)息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”,。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)是從媒介(印刷術(shù),、電視)的角度來(lái)分析當(dāng)今“娛樂(lè)化”社會(huì)的現(xiàn)象，并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂(lè)文化,，這種娛樂(lè)文化一直無(wú)孔不入地滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面,，以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域打上了“娛樂(lè)”的烙印,，使得文化成為了娛樂(lè)的附庸,。基于這樣一種認(rèn)識(shí),，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言：“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私”,，“真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激,、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂(lè)失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí),。未來(lái)會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西,。

尼爾波茲曼所說(shuō)的“娛樂(lè)至死”根本不是那么一回事,，他根本不在乎娛樂(lè)節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂(lè)化傾向。他寫(xiě)這本書(shū)是寫(xiě)給自己的知識(shí)分子同行的,，他呼吁他們回到書(shū)籍中去,，認(rèn)真地寫(xiě)作和思考，而不要貪戀在電臺(tái),、電視節(jié)目中侃侃而談,，一夜之間曝得大名。“娛樂(lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告,。他認(rèn)為,，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè),，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒,，回到書(shū)面寫(xiě)作，那才是他們?cè)摯舻牡胤?。波茲曼也意識(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲,，他還特別做了如下的解釋：

“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下,，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上,，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上，說(shuō)實(shí)話,，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人,，我也非常清楚地知道,，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來(lái),。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī),。

因此,，我對(duì)電視上的‘垃圾’絕無(wú)異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’,，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西,。而且,，我們衡量一種文化,，是要看其中自認(rèn)為重要的東西,，而不是看那些毫無(wú)偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問(wèn)題所在,。電視本是無(wú)足輕重的，所以,，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命,，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體,，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是,，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評(píng)家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的?！?/p>

綜括全書(shū),，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：

一、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目,，民眾熱衷于政治家的花邊八卦,，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器;

二,、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋,，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化,，主持人機(jī)械的"來(lái)看下一條",，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失,，無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。

以上兩者,，是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述,，也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè),。

雖說(shuō)波茲曼的這一判斷語(yǔ)調(diào)平和,，但卻內(nèi)含絕望之心---電視1920xx年誕生至今不過(guò)百年,，但它已將政治,、新聞,、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的"雜耍",。在那張壯闊無(wú)比的"電視"屏幕上,，無(wú)論多么殘忍的謀殺,，多么恐怖的地震，多么荒誕的政治丑聞,，只要主持人溫柔地說(shuō)一聲"接下來(lái)",，一切便從人們的腦海中消失得干干凈凈……

波茲曼舉了一個(gè)例子,，在今日的社會(huì)中，任何所謂的信息,，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存在的，他的意思是：如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù),，人們就無(wú)法了解,，無(wú)法把這一切納入自己的日常生活,，簡(jiǎn)言之,，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在,。

電視本是無(wú)足輕重的,，但是,，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體,，那么,，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了,，再者,，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì),。

波茲曼是麥克盧漢的信徒,，他相信的是“媒體即信息”,。他認(rèn)為,，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命,，使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化,。”波茲曼也不愿意自己的觀點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”,，他說(shuō)“雖然電視削弱了人們的理性話語(yǔ),，但它的情感力量是不容忽視的”,。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識(shí)論”是,，不要讓電視帶來(lái)的情感刺激,，一勞永逸地取代了印刷品帶來(lái)的理性思考,，這會(huì)對(duì)嚴(yán)肅的知識(shí)是巨大的傷害,。“電視的思維方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語(yǔ)無(wú)倫次和無(wú)聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂(lè)的聲音,?！?/p>

某種程度上,，波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量,。他太關(guān)心知識(shí)分子的使命和利益,，以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心,，連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說(shuō),，“各種各樣的專制者們都深諳通過(guò)提供給民眾娛樂(lè)來(lái)安撫民心的重要性,，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂(lè)的東西,，所以他們還是常常要依靠審查制度,，而且會(huì)在意這種差別,，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)的方式?，F(xiàn)在的情況卻大不相同了,，所有的政治話語(yǔ)都采用了娛樂(lè)的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性,，那些過(guò)去的國(guó)王,、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn),，會(huì)感到多么高興啊,?！?/p>

顯然,，這段貌似深刻的話也只對(duì)了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),，并沒(méi)有誰(shuí)相信娛樂(lè)可以取代審查，也沒(méi)有人因?yàn)閵蕵?lè)而暫緩審查,。恰恰相反,，“反娛樂(lè)”成為了“對(duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)”的口實(shí),，而“娛樂(lè)至死”的告示牌上畫(huà)著骷髏標(biāo)志,，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上,。這條道路,，正如我們看到的,，其實(shí)和地獄之路一樣,，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的,。

和波普爾一樣,，波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物，有所不同的是,，波普爾焦慮的是電視中暴力,、色情等內(nèi)容對(duì)兒童的腐蝕,，為此,，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對(duì)電視制片商進(jìn)行管制,，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以?shī)蕵?lè)的形式在公共話語(yǔ)空間狂舞,，而是娛樂(lè)本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分,。

就當(dāng)下文化而言,，“娛樂(lè)”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語(yǔ)境中,，由印刷機(jī)開(kāi)創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開(kāi)創(chuàng)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具,。為此,，波茲曼說(shuō)：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無(wú)法企及的”,。而羅蘭.巴特則說(shuō)：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”,。

波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事,，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言,，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾,，而一切公共事務(wù)形同雜耍,，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃,。”

他看來(lái),，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù),。 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人,，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū);奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人,，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞,，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激,、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化,。

以下是摘抄自《娛樂(lè)至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語(yǔ)句：

第一章 媒介即隱喻

1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容,。

2.電視無(wú)法表示政治哲學(xué),，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。

3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具,。

4.媒介的獨(dú)特之處在于,，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式,，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意,。

5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖,，也不是大自然的產(chǎn)物,，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果,。

6.書(shū)寫(xiě)會(huì)帶來(lái)一次知覺(jué)的革命：眼睛代替耳朵而成為語(yǔ)言加工的器官,。

7.隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法,。

8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。

9.我們的語(yǔ)言即媒介,，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容,。

第二章 媒介即認(rèn)識(shí)論

1.通過(guò)共鳴,，某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義。

2.真理不能,也從來(lái)沒(méi)有,，毫無(wú)修飾的存在,。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn),，這也正說(shuō)明了“真理”是一種文化偏見(jiàn),。

3.尼采說(shuō)過(guò)，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué),。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論,。真理,，和時(shí)間一樣,，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。

4.印刷術(shù)樹(shù)立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí),，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能,，卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng),，卻把愛(ài)國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘情感,。

第三章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)

1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文,，否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。

2.韋伯斯特《美國(guó)拼寫(xiě)讀本》

3.理查德 霍夫斯塔特認(rèn)為,，在美國(guó)歷史中一再反映出來(lái)的杰弗遜民主主義的平等,、民眾的思想,，使許多美國(guó)人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識(shí)分子的偏見(jiàn),。

4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu),，它排除或選擇某種類型的內(nèi)容,，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾,。

第四章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想

1.閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)

2.因?yàn)閷?xiě)作了《理性時(shí)代》,，潘恩失去了他在開(kāi)國(guó)元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?/p>

3.廣告成為一種半是心理學(xué),、半是美學(xué)的學(xué)問(wèn),，理性思維只好移師其他領(lǐng)域了,。

4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”,，新時(shí)代為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。

第五章 躲躲貓的世界

1.電報(bào)使脫離語(yǔ)境的信息合法化,，也就是說(shuō),，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。

2電報(bào)的傳統(tǒng)：通過(guò)生產(chǎn)大量無(wú)關(guān)的信息,，它完全改變了我們所稱的“信息——行動(dòng)比”。

寫(xiě)書(shū)是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力,。所以，無(wú)論什么地方的文明人都會(huì)視焚書(shū)為反文化的罪惡行為,。

對(duì)于電報(bào)來(lái)說(shuō),，智力就是知道很多事情,，而不是理解它們,。

照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語(yǔ)言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念,。

過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題,。

電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位,，一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。

第六章 娛樂(lè)業(yè)時(shí)代

1.娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài),，它時(shí)刻提醒著我們，沒(méi)有理由為電視上的不幸哭泣,。

2.思考無(wú)法在電視上得到很好地表現(xiàn),，電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象,，而不是給觀眾留下觀點(diǎn),，而這正是電視所擅長(zhǎng)的,。

第七章 好。,。,?！,，F(xiàn)在

1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論,，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn),。在美學(xué)中,，被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中，被稱為“虛無(wú)主義”,，在精神病學(xué)中，被稱為“精神分裂癥”,。

2.只有通過(guò)語(yǔ)境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾,。自相矛盾的存在需要具備一些條件,，只有在一個(gè)前后連貫的語(yǔ)境中,，觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān),，自相矛盾才能成立,。

第八章 走向伯利恒

1.從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們想要的東西,，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西,。

第九章 伸出你的手投上一票

1.電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì),，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì),。

第十章 教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)

1.約翰杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西,。

2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役,，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己,。

3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性,，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉?lái)儲(chǔ)備的知識(shí)相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性,。

第十一章 赫胥黎的警告

1.只要人們虔誠(chéng)的相信社會(huì)發(fā)展的必然性，它就可以長(zhǎng)久地存在下去,。

在我看來(lái),，"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì),，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷,。畢竟，人是矛盾體,，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲,、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制,。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂(lè)，乃至"死",。遲早,，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā),，引領(lǐng)正確的道路,。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生,，他們的閱讀高度,，也許數(shù)十年內(nèi)都沒(méi)有哪代人能夠超越,。這就是對(duì)此最好的佐證,。

當(dāng)然，還是感謝波茲曼,，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告,。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告,。

每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào),，從字母到電視,。和語(yǔ)言一樣,，每一種媒介都為思考,、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位,，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào),。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”,。要說(shuō)明的是，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明,，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào),，卻沒(méi)有這個(gè)功能,。用尼爾波茲曼的話說(shuō)，它們像是一種隱喻,，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界,，這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建,、放大、縮小,、著色,，并且證明一切存在的理由,。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西,，電視既然作為一種傳播手段,，我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容,。然而和大腦一樣,，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向,。在它的物質(zhì)外殼下,，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向,。

對(duì)于媒介來(lái)說(shuō),，不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu),、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn),，這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向，對(duì)傳播的內(nèi)容會(huì)有不同的效果,，經(jīng)過(guò)物竟天擇,，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會(huì)成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例,，由其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和虛擬化的特征和單向傳遞,，受眾被動(dòng)接受的缺陷使然，娛樂(lè)內(nèi)容和娛樂(lè)化的文化和政治內(nèi)容越來(lái)越成為電視傳播內(nèi)容的主體,。所以我們說(shuō)電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容,，因?yàn)橹T如政治,、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)的,。這確實(shí)對(duì)我們富有啟發(fā)和警示意義,。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上，我們應(yīng)該研究其傾向性問(wèn)題,，利用這個(gè)特性來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的目的,，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂(lè)化”了,。

波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的篡位過(guò)程,。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書(shū)是人們獲得知識(shí)的唯一途徑,，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變,，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前,，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素,，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼;而接下來(lái)的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸,，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用,，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起,，工具不再是中性的,，照片重塑了語(yǔ)法體系,。

與字詞句子不同，照片無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念,，除非我們自己把照片文字化,，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念,，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語(yǔ)境,，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個(gè)意義上講,，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無(wú)誠(chéng)信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲,，信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過(guò)自己的抽象思考來(lái)獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念,，在自由世界的商業(yè)社會(huì)里,，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤(rùn)，一場(chǎng)盛大的娛樂(lè)盛宴必然開(kāi)幕,。而在鐵幕之背后,，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛(ài)的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起,，娛樂(lè)不再遮遮掩掩,，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題,，大眾甚至津津樂(lè)道這次弒君行動(dòng)，人類臣服于電視機(jī)前,，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng),，消除對(duì)媒介的神秘感,，我們才有可能對(duì)電視，或電腦,，或任何其他媒介獲得某種程度的控制,。而人類不可能不去使用媒介,，因而要通過(guò)教育的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,。

尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)中對(duì)西方媒體的娛樂(lè)傾向持一種批判的傾向，但是在展開(kāi)批判的過(guò)程中,，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂(lè)化的方向邁進(jìn),。娛樂(lè)化并沒(méi)有錯(cuò),，關(guān)鍵是如何能把娛樂(lè)和電視的其他功能結(jié)合起來(lái),，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問(wèn)題,。

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇三

活著,，承載了多少意義、情感和力量呢?是進(jìn)行時(shí),，是生命的持續(xù)狀態(tài),，是靈魂的永恒追尋。

看完《活著》,，想說(shuō)說(shuō)關(guān)于“活著”。突然發(fā)現(xiàn)很難去說(shuō),，這樣廣大卻沉重的話題，似乎每一個(gè)語(yǔ)句都顯得蒼白,，每一聲嘆息都顯得無(wú)力;然而,，活著，是進(jìn)行時(shí),，是你我此刻正在經(jīng)歷的狀態(tài)，無(wú)從逃避,，直至那一天,，你我在神的審判臺(tái)前,，而從那一天起,，我們將活在永恒的國(guó)度里。而活著和永恒,，有人只看到了一部分，于是沒(méi)有永恒的方向,，迷茫地活著;沒(méi)有永恒的價(jià)值，愚昧地活著;沒(méi)有永恒的期待,，艱辛地活著,。也有人只看到所謂的另一部分，于是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的根基,，形而上地活著;沒(méi)有腳下的道路,，漂浮地活著;沒(méi)有真理的指引,，被動(dòng)地活著,。

但是當(dāng)我們聽(tīng)著故事的敘述者——福貴將自己的經(jīng)歷娓娓道來(lái),，感覺(jué)著他活著的狀態(tài)一點(diǎn)點(diǎn)變化：年少無(wú)知時(shí),，萎靡地活著,，無(wú)視妻子的艱辛，無(wú)視父母的關(guān)切,，無(wú)視現(xiàn)實(shí)的責(zé)任;風(fēng)云突變后,，掙扎地活著，戰(zhàn)場(chǎng)上經(jīng)歷生存的殘酷抗?fàn)?，生活中面臨活著的底線挑戰(zhàn)，情感上體會(huì)為父為夫角色的重?fù)?dān);看盡生死后,，麻木而樂(lè)觀地活著,，無(wú)牽無(wú)掛,，無(wú)淚無(wú)述,，也無(wú)欲無(wú)求,。“少年去游蕩,，中年想掘藏,，老年做和尚,。”我們會(huì)默然發(fā)現(xiàn),，活著是一種狀態(tài)，僅僅一個(gè)詞,，悲慘抑或苦難,、凄涼,、無(wú)奈,，無(wú)法展現(xiàn)它的全貌,，可是哪怕是其中一方面我們都無(wú)法深入觸及,。

小說(shuō)以時(shí)間為主線，講述了福貴如何從游混于社會(huì)的闊少爺變成一無(wú)所有的佃農(nóng),，如何從剛開(kāi)始無(wú)所事事的“敗家子”到最后持家生活的“頂梁柱”,，如何從剛開(kāi)始的淡漠親情到后來(lái)飽嘗白發(fā)人送黑發(fā)人的苦痛,。小說(shuō)中,，作者對(duì)于“死亡”的安排更是匠心獨(dú)運(yùn)。父親的死第一次把他從生活中喚醒,，使他開(kāi)始謀求自己的生活;老全以及傷員們的死使他開(kāi)始了解到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,，生活的殘酷，更體會(huì)到家的溫暖;就在他與家人團(tuán)聚之時(shí),，母親的死更是引發(fā)他對(duì)自己深深的自責(zé)，也讓他剛剛品嘗到親情的心跌落谷底;就在一切趨于平靜的時(shí)候,，兒子“有慶”的死再次給了這個(gè)家庭以沉重的打擊;人近暮年，就連唯一支撐他活下去的希望——孫子“苦根”,，也離他而去,，死因是撐死的……現(xiàn)在看來(lái)近乎荒謬的情況，也是當(dāng)時(shí)人們生活中的各種遭遇,，集中反映在主人公福貴的身上：生活的疾苦,，親人的離去……一次又一次地體會(huì)著從天堂直墜入地獄的感覺(jué),。小說(shuō)通過(guò)一系列的“死亡”來(lái)表現(xiàn)“活著”的手法,，不得不使人拍案叫絕。

“我知道黃昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝,，黑夜從天而降了,。我看到廣闊的土地袒露著結(jié)實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài),，就像女人召喚著她們的兒女,，土地召喚著黑夜來(lái)臨?！弊髌返慕Y(jié)尾,，有著海一樣深沉的意境,，當(dāng)這樣一位老者的一生赤裸裸地展現(xiàn)在眼前，突然就覺(jué)得自己的一切都變得那樣渺小,，微不足道。福貴用這樣一句話回顧自己的一生：做人還是平常點(diǎn)好,，爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè),，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去賠了自己的命,。像我這樣，說(shuō)起來(lái)是越混越?jīng)]出息，可壽命長(zhǎng),，我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨著一個(gè)死去,，我還活著?？粗磉吽鶒?ài)的人一個(gè)一個(gè)相繼離開(kāi)：令人膽顫的醫(yī)院,，帶走了最親摯愛(ài)的親友，小外孫又這樣悲慘地離開(kāi)了……福貴所發(fā)出的感嘆是那樣得蒼白,、無(wú)力,，卻又是那樣得撕心裂肺!

余華是一個(gè)冷酷的作者，不動(dòng)聲色地用他冰冷的筆調(diào)讓我們目睹少爺福貴的荒誕,、破產(chǎn)和艱難;繼而又假惺惺地給我們一點(diǎn)點(diǎn)美好的希望,，讓有慶得到長(zhǎng)跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子,，讓某些時(shí)刻有了溫情脈脈,，有了簡(jiǎn)陋的歡樂(lè)。然而就在我們以為噩夢(mèng)不再縈繞他們的時(shí)候,，他絲毫沒(méi)有猶疑,，鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無(wú)征兆,，近乎殘忍,，只留下我們錯(cuò)愕當(dāng)場(chǎng)，驚覺(jué)原來(lái)命運(yùn)竟是這樣作弄人,。每看幾頁(yè),，都有眼睛濕潤(rùn)的感覺(jué)，在小說(shuō)的最后,，悲劇和失敗越來(lái)越多,，眼淚和痛哭幾乎成了家常便飯。

美國(guó)短篇小說(shuō)作家艾米麗·卡特對(duì)《活著》的語(yǔ)言,、情節(jié)，娓娓道來(lái)的敘述方法,，簡(jiǎn)樸優(yōu)美,、未曾雕飾的魅力及小說(shuō)中關(guān)于生、死,、命運(yùn)的都給予了高度的評(píng)價(jià),。艾米麗寫(xiě)道：“如果現(xiàn)在要讀一些東西，顯然你應(yīng)該讀一些永恒的東西,?！痘钪肪褪沁@樣一流的作品”。從文學(xué)角度說(shuō),，《活著》可以稱為一部不朽的著作,。因?yàn)檫@一部小說(shuō),，絕不是僅僅表達(dá)出作者的情感，它還客觀地反映某種現(xiàn)實(shí),，并通過(guò)作家自己對(duì)于文字的駕馭能力,，讓讀者從字里行間感受到作者所傳遞的情感。其間雖有夸張,，但不失真實(shí);雖有描寫(xiě),，但不失質(zhì)樸;雖然寫(xiě)實(shí)，但不乏可讀性,。

可以這樣說(shuō),，讀余華的《活著》是一種精神的震撼。當(dāng)身邊的人一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去,，主人公仍然堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地活著,，盡管這一路太過(guò)平庸,，這生活如此艱辛,，總在埋頭活著,，這使我想起了多年前聽(tīng)到的一句話“活著,，像狗一樣地活著”,?？粗磉叺挠H人一個(gè)個(gè)離去,，對(duì)自己無(wú)疑是一種打擊,，自己仍舊要好好地活著,，無(wú)論是為自己還是為別人。

而我們亦要好好地活著,，無(wú)論是為自己還是為別人,。或許,，這是讀完這部小說(shuō)最切實(shí)的感觸,。

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇四

當(dāng)夜幕籠罩大地，遠(yuǎn)處燈光依稀,，閃爍在建筑工地,，我的心靈也隨之漸漸超凡脫俗于喧囂的世俗，回歸于一片沉寂,。無(wú)論白天的事物多么紛繁難解,，它們都會(huì)沉積，鋪在瓦爾登湖之底,。每個(gè)人心底都可以擁有一片自己的天地,。

《瓦爾登湖》帶給我的是這種心境，一種自然和返璞歸真的思考方式，以及將實(shí)物升入精神的思想境界,?！锻郀柕呛凡皇切≌f(shuō)，沒(méi)有故事情節(jié),，有的是自然的事實(shí)和深沉的思考,，但它值得細(xì)細(xì)思讀，理解出自己的哲學(xué)體系,。這是一本寂寞,、恬靜、智慧的書(shū),，凝結(jié)了作者的感悟與思想,，描摹出生活的本味模樣。

《瓦爾登湖》記述了梭羅在他兩年中的湖邊隱居生活,。他描繪了大自然的新奇與美好,，延伸了無(wú)限的感慨與思考。他將兩年的觀察與思考合成一年來(lái)寫(xiě),。自然的規(guī)律是恒久不變的,。梭羅是一個(gè)自由的人，他擁有非凡的生活技能,，能擺脫世俗的羈絆,。最重要的是，他樂(lè)于探索未知世界——這個(gè)世界還包括他的內(nèi)心,。他鼓勵(lì)人們純潔與簡(jiǎn)單,，勇于按照人們更高的天性行事。

瓦爾登湖的寂靜給了作者思考的空間,，使作者一定程度上擺脫了無(wú)聊的應(yīng)酬和社交活動(dòng)等,。他在湖邊似乎孤身一人，但他其實(shí)并未斷絕與外界的聯(lián)系,。準(zhǔn)確地說(shuō),，梭羅所厭惡的是毫無(wú)真誠(chéng)與熱情的社交活動(dòng)，而且它們常常與豪奢聯(lián)系在一起,。相反地,，自然往往更接近真理。

立在清澈的碧藍(lán)色湖水旁,，那幢他親手建造的木屋是他思考的居所。他憑直覺(jué)和自己的意愿,，來(lái)到這里進(jìn)行他的生活實(shí)驗(yàn),。整整三百頁(yè)的紙張，都透露出對(duì)“我”這一種生活方式作為固定的習(xí)慣。作者在湖邊隱居的確——正如他所說(shuō)的那樣——是一個(gè)生活的實(shí)驗(yàn),。并且?guī)ьI(lǐng)讀者同他一道,，在情節(jié)的發(fā)展之中，獲得無(wú)法言喻的啟迪,。

限于人生閱歷和學(xué)識(shí)的淺薄,，我不敢說(shuō)這十幾萬(wàn)字我都能讀透，更何況它囊括了太多的內(nèi)容,。然而無(wú)論如何,，每個(gè)人結(jié)論都會(huì)是相同的，只不過(guò)理解的程度深淺不一而已,。的確,，這本書(shū)很難讀，凡是浮躁的心情都不得不拋棄這本書(shū),。另一方面,，唯有沉靜的人在沉靜的時(shí)空中方可與這高尚的思想共鳴。一旦沉靜的心讀進(jìn)來(lái)了這本書(shū),，必獲益匪淺,。

我們所閱讀的，并非是褒貶“仁義道德”之流,，而是真理,。書(shū)中描寫(xiě)的全部是真實(shí)的大自然，與城市中燈紅酒綠的嘈雜迥異,，湖邊的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)鳴叫的喧囂更接近于自然的真理,。更廣義地來(lái)講，作者竭力強(qiáng)調(diào)的心靈和精神上的寧?kù)o和探索,，并非簡(jiǎn)單的遠(yuǎn)離世俗退居山林,。有人渴望像他一樣，擁有一片屬于自己的山林,。這顯然不符合他的思想境界,。真正的瓦爾登湖是一種生活方式，存在于作者以及每個(gè)人的心中,，不是一成不變僅存在山林中的,，并且值得注意的是，作者在瓦爾登湖邊始終是一位占住者,。即使作者生活在一座大都市中,，他同樣能夠憑自己的意愿，到內(nèi)心的海洋中探索,。

盡管如此,，作者還是可惜地感覺(jué)到,，城市離真理太遠(yuǎn)了。城市在人們的意識(shí)中建造起來(lái),，早已被人類狹隘的觀念充滿了,。作者逃離都市，隱居湖畔;同樣他也逃離固定的思維模式,，隱居到自由,、孤獨(dú)的思想中去。作者因?yàn)樨憹?，以至于他都感到自己永遠(yuǎn)不能擁有絕對(duì)純潔了;來(lái)不及為自己的獸性哀悼,，他又向自己提出了新的要求，要以人類更高的天性去生活,。他不去追名逐利,，又困惑于我們頑固的思維方式。有時(shí)你感到他在顛倒是非,，其實(shí)每次都有一個(gè)思維敏捷的人緊跟他的思想,，躍過(guò)腐朽思想的柵欄，體悟到其中真正的含義,。因此,，貧窮可以是富有，勞動(dòng)可以是苦役,，虛度光陰,、野蠻可以是高尚，聰明可以是愚蠢,，購(gòu)買(mǎi)可以不花費(fèi)任何錢(qián)財(cái),，最終復(fù)雜也可以是簡(jiǎn)單。要想做到這一切,，就得回歸到最基本的精神實(shí)質(zhì),。

水的簡(jiǎn)單賦予了它最豐富的內(nèi)涵。就好像科學(xué)家合成出的物質(zhì),，無(wú)論多么復(fù)雜,，都不可能超越水的簡(jiǎn)單一樣，《瓦爾登湖》也是一座不能逾越的巔峰,。

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇五

《吶喊》這本書(shū),，每一篇都深深震撼了我的心。我無(wú)法想象那時(shí)人們的生活,。

其中讓我感觸最深的一篇文章是《狂人日記》,。這篇文章的背景是三年自然災(zāi)害下發(fā)生的。明顯的反應(yīng)了社會(huì)的黑暗與丑陋,，人性的可怕,，人們往往為了自我的利益而做出心狠手辣的事,。在那樣的年代，沒(méi)有糧食,，人們饑餓到了恐懼。開(kāi)始人吃人這一可怕的行為,。在應(yīng)對(duì)饑餓,，應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，主人翁的哥哥吃了自我的妹妹,，又籌劃著,，吃自我的弟弟，就在這危險(xiǎn)面前什么情同手足,，什么親情全拋至腦后,，蕩然無(wú)存了，剩下的只是自我的利益,，只為填飽自我的肚子,，只要到達(dá)這目的，哪怕不擇手段也則所不惜!

可是社會(huì)又何嘗不是這樣,，你吃了別人,，又怎樣能明白，哪一天別人會(huì)吃你,。而在當(dāng)今社會(huì),，不是人吃人，而是利益關(guān)系,，金錢(qián)關(guān)系,。社會(huì)的黑暗，為了自我,，為了讓自我得到好處,，可謂能“大義滅親”不惜手足之情，友情,。只為個(gè)人己私而貪圖一點(diǎn)點(diǎn)小小的利益,。就因?yàn)檫@利益，你還必須是不是提防別人陷害你,。

在文章的結(jié)束,，魯迅寫(xiě)道：“沒(méi)有吃人的孩子，或者還有?救救孩子!”如今大人們是孩子們的`榜樣,，大人們的舉手投足,，在潛移默化的影響著孩子，為了下一代不再辛苦的生活,，為了下一代能有一顆感恩的心,，請(qǐng)放棄你們那一點(diǎn)點(diǎn)小小的私利,，孩子是祖國(guó)的期望與未來(lái)!

“救救孩子……”

“救救這個(gè)社會(huì)……”

這句驚天動(dòng)地的吶喊，怎能不值得我們好好思索呢?

這整本書(shū),，讓我有了對(duì)社會(huì)的另外一個(gè)認(rèn)識(shí)讓我對(duì)魯迅先生,，更多的仰慕!

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇六

今天，我朗讀的這本書(shū)是笑貓日記,，我看的這本書(shū)是說(shuō)一只會(huì)小的貓：笑貓,，在尋找它?心愛(ài)的貓：虎皮貓的一個(gè)故事。

故事是這樣的：老老鼠今天帶著一只沒(méi)有尾巴的老鼠,，帶它來(lái)到了笑貓的夏宮,，說(shuō)它在一個(gè)煙囪上看到了一只虎皮貓，笑貓馬上爬上煙囪,，不料,，那只虎皮貓卻把笑貓一把推下去，把笑貓的腿弄骨折了,，不久,，它們便知道那是一只男貓，老老鼠它們好不容易才把笑貓弄回家,，笑貓回家后便看見(jiàn)了那一只能聞出孩子味兒的烏龜,，可是現(xiàn)在已經(jīng)變成一只綠毛龜了，在綠毛龜?shù)膸椭?，笑貓開(kāi)始尋找虎皮貓了,，聽(tīng)綠毛龜說(shuō)在一個(gè)屋頂上有一只虎皮貓，于是,，他們啟程了,，在那兒綠毛龜和笑貓遇見(jiàn)了一只波斯貓∶雪兒，當(dāng)雪兒好不容易把虎皮貓請(qǐng)來(lái)的好似后,，笑貓就發(fā)現(xiàn)了它不是心中的虎皮貓的時(shí)候,，它就告訴了那只虎皮貓說(shuō)笑貓剛才說(shuō)的那贊美的話，那是因?yàn)樾ω埌阉?dāng)成了那一只虎皮貓,，虎皮貓見(jiàn)了非常生氣,，跑到屋里，到處亂抓,，因?yàn)檫@一次虎皮貓把它的爪子染上了顏料,，所以就成了一副梅花圖，就因?yàn)檫@一次的事情,，雪兒特地地辦了一個(gè)畫(huà)展,，所以使不自信的虎皮貓變得自信起來(lái)。

笑貓也該起尋找它新中的虎皮貓了,，所以它告別了雪兒,，但是虎皮貓一定要和笑貓一起去,，所以，它們就一起走了,。

終于,，在一天早晨，笑貓終于見(jiàn)到了它心愛(ài)的虎皮貓,，正當(dāng)笑貓想說(shuō)喜歡它的時(shí)候,，喜歡它的時(shí)候，虎皮貓的耳朵卻聽(tīng)不見(jiàn)了,。原來(lái)?；⑵へ埖亩涫潜荤娊o震的聽(tīng)不見(jiàn)的,。笑貓叫虎皮貓來(lái)和它一起回家的時(shí)候，虎皮貓卻怎么也不答應(yīng),，這是,，笑貓祝愿著虎皮貓的耳朵能夠好起來(lái)!!

我也很希望虎皮貓能夠好起來(lái)，讓我們一起祝愿虎皮貓吧!!

讀完這片文章,，我以控制不了情緒,，眼淚花花。躺在床上,，聯(lián)想到了中國(guó)朝廷之爭(zhēng),。自古以來(lái)，有多少朝代的大臣因嫉妒,，謀篡皇位,，使自己的國(guó)家起內(nèi)訌，讓別國(guó)抓住尾巴,。大家記得隋煬帝么?他就是一個(gè)活生生的例子,，他被他手下的心腹--宇文化及所殺害。

嫉妒好比是一團(tuán)火紅的烈焰,，而愛(ài)是一團(tuán)充滿無(wú)私奉獻(xiàn)暖暖的火苗,。所以我們不能有嫉妒之心，因讓愛(ài)的火苗撒遍世界!

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇七

童年是人生中最美好,，最快樂(lè)的時(shí)光,。我們這一代的小朋友更幸福，吃著營(yíng)養(yǎng)食品,，穿著高檔服裝,，玩著電子玩具。

可凡卡的童年呢?他父母雙亡,，只是靠爺爺當(dāng)守夜人的報(bào)酬生活,，衣服破爛單薄,，連想都不感想的高級(jí)食品，他只求和世上的唯一一個(gè)親人——爺爺在一起,。

9歲正是接受教育的時(shí)候,。我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候早已坐在教室里了。而凡卡呢?在老板家白天做苦力不算,，更糟的是,，每天晚上還要去給老板的兒子去搖搖籃，有時(shí)一搖就是一夜!

當(dāng)我讀到凡卡在老板那里受苦的時(shí)候,，“凡卡真可憐!”“他能支持住嗎?”我不禁這樣想,。對(duì)于九歲的小孩來(lái)說(shuō)，挨打,，挨餓,，挨困已經(jīng)是很難熬的事情，還要被別人捉弄,，受盡了欺凌與譏笑,。而且親人就只有一個(gè)遠(yuǎn)在鄉(xiāng)下的爺爺，身邊沒(méi)有親人的陪伴,，也就沒(méi)有了溫暖,。小凡卡就是在這種連狗都不如的生活中打工，那情景可以想象是多么的悲慘!

當(dāng)我讀到“過(guò)了一個(gè)鐘頭,，他懷著甜蜜的希望熟睡了,。他在夢(mèng)里看見(jiàn)一鋪暖炕，炕上坐著他的爺爺,，搭拉著兩條腿,，正在念他的信……泥鰍在炕邊走來(lái)走去，搖著尾巴……”這就是凡卡的夢(mèng),，他渴望自由,，渴望回到爺爺?shù)纳磉叀?/p>

可是他的夢(mèng)能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?不，絕對(duì)不行,。這不單單只是因?yàn)樗麤](méi)有貼上郵票,，地址不詳細(xì)，還因?yàn)闋敔斀^對(duì)不可能來(lái)接他,。爺爺太窮了,，他只是一個(gè)別墅的守夜人，根本沒(méi)有可能把凡卡養(yǎng)活,，這也是爺爺把凡卡送入城里做學(xué)徒的原因,。

凡卡失去東西的太多了。沒(méi)有親人的照顧，沒(méi)有人們的關(guān)心,，沒(méi)有……命運(yùn)奪走他的夠多了,，狠心的老板、老板娘還百般虐待他,，生活和命運(yùn)對(duì)他來(lái)說(shuō)是多么殘酷呀!

凡卡的信,，爺爺不可能收到，他也沒(méi)可能遠(yuǎn)離這連狗都不如的生活,，他是多么的可憐!而我們,，不愁吃穿，有親人的溫暖,，有老師的培養(yǎng),，是多么的幸福!

我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，好好學(xué)習(xí),，報(bào)答所有關(guān)心我們的親人,、朋友!把我們祖國(guó)的明天建設(shè)得更加美好，更加輝煌!

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇八

《小婦人》是一本家喻戶曉的小說(shuō)了吧?自從小時(shí)候看了一部由這部小說(shuō)改編的動(dòng)畫(huà)片之后,，我就喜歡上了這部小說(shuō)了。

還記得自己完完整整得讀完這部小說(shuō)的時(shí)候,，是在初中二年級(jí),，高中一年級(jí)的時(shí)候又重新閱讀了一邊。那時(shí)候總是利用中午休息的時(shí)候拼命的讀書(shū),，然后飆車去上課,，呵呵，結(jié)果下午上課的時(shí)候,，還總是沉浸在書(shū)中的情節(jié),，幻想著自己就是書(shū)中的女孩子們，在一個(gè)溫暖的午后,，快快樂(lè)樂(lè)的在花園里曬太陽(yáng),，討論英國(guó)戲劇，做一個(gè)幸福的“小婦人”,。

一轉(zhuǎn)眼,，將近10年過(guò)去……這本書(shū)已經(jīng)被我擱置在書(shū)架上很多年了，我承認(rèn)有很多的細(xì)節(jié)已經(jīng)想不起來(lái),，可是腦海中依然忘不了那些經(jīng)典的情節(jié),。

場(chǎng)景一:勞里被喬告知她“不能”愛(ài)他，于是決定離開(kāi),，去歐洲留學(xué),。臨走之前，喬送他下樓，樓梯上,。

勞里轉(zhuǎn)過(guò)頭:“噢,，喬，難道你不能?”

喬:“是的,，特迪(勞里的昵稱,，只有喬這樣稱呼他)，我真希望能,?！?/p>

場(chǎng)景二:喬最心愛(ài)的妹妹貝絲終于還是在所有人的牽掛終因病去世了。大姐梅格已經(jīng)嫁人,，小妹妹艾米受到姑媽的資助,，陪她前往歐洲旅行。家里一下子只剩下喬一個(gè)人,。她躺在床上,，覺(jué)得自己非常寂寞。她開(kāi)始想念她的特迪,，和他們以前的快樂(lè)生活,。然后她睡著了，在夢(mèng)里,，她看見(jiàn)她的男孩特迪來(lái)到她的身邊……睜開(kāi)眼睛,，這不是夢(mèng)，特迪就站在喬的床邊上,，和以前一樣的看著她,。

喬跳起來(lái)，用自己的枕頭打他:“噢,，特迪,，你回來(lái)了?！?/p>

勞里接過(guò)枕頭:“是的,，喬。我回來(lái)了,，還有我的未婚妻--艾米,。”

這將會(huì)是一種怎樣的感覺(jué)?每次讀到這里,，我都會(huì)有一種莫名的傷感,。當(dāng)愛(ài)情出現(xiàn)的時(shí)候，我們還不明白;當(dāng)我們明白的時(shí)候,，愛(ài)情卻已經(jīng)永遠(yuǎn)的離開(kāi)……喬是喜歡勞里的,，可是當(dāng)她的生活中還有貝絲的時(shí)候，她并不明白勞里的分量。貝絲的離去讓她開(kāi)始明白自己的感情,，我想這個(gè)時(shí)候的喬,，一定喜歡看見(jiàn)“她的男孩”回來(lái)，然后告訴他:“是的,，特迪,，我能?！比欢@一切已經(jīng)太晚,，喬已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去了她的特迪，“她的男孩”已經(jīng)變成了自己的妹夫--勞倫斯先生,。

這大概也是我不喜歡艾米的原因之一,，這個(gè)有點(diǎn)自私的小女孩總是幸運(yùn)的得到喬想要的--無(wú)論是歐洲旅行還是她的特迪?？墒沁@也不能成為指責(zé)她的理由,，畢竟在勞里最受傷的時(shí)候，是艾米,，勇敢的站在他的身邊,。

這段文字讓我讀著心痛。為喬,，也為每一個(gè)錯(cuò)過(guò)的人……

曾經(jīng)有句話說(shuō)得很好“很不相逢未嫁時(shí)”,，只是真的在未嫁的時(shí)候遇見(jiàn)，你又真的能肯定自己就會(huì)那么有慧眼的在茫茫的人海里認(rèn)定這一個(gè),，就是你想要的那一個(gè)?蚊子血和朱砂痣,，白米粒和明月光,，這個(gè)簡(jiǎn)單的比喻,，卻道出了無(wú)盡的道理來(lái)。

所以,，不要感嘆自己錯(cuò)過(guò),，雖然我們都很無(wú)奈和感傷;不要沉溺在被我們錯(cuò)過(guò)的那一個(gè)人身上，也許我們都不曾發(fā)現(xiàn),，只有現(xiàn)在擁有的，才是最讓人覺(jué)得溫暖和幸福的,。

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇九

活著,，怎么樣地活?為什么而活?這樣的問(wèn)題，只有我在無(wú)聊的時(shí)候,，才會(huì)突然從腦子里蹦出來(lái),。可是以我的資質(zhì)，實(shí)在是想不透,，想不明這么高深的問(wèn)題,。

看完了余華的《活著》,，這樣的問(wèn)題仿佛有了微微清晰的答案,。整篇小說(shuō)給人的感覺(jué)就是平平淡淡的，沒(méi)有華麗的辭藻,，每一個(gè)字眼都顯得那么樸實(shí)，真摯,。

主人公福貴這不尋常的一生,，作者余華用近乎冰冷的筆調(diào)娓娓敘說(shuō)，而這敘說(shuō)的語(yǔ)氣也是平靜的,。

福貴的一生充滿了坎坷，人世間最最凄慘的事情他都接連遇上了,。從他敗家,，爹娘死后，再到失去兒子,，失去妻子,，失去女兒，失去女婿,，失去外孫,。好在到最后，還有一頭老牛陪著他,。作者在描寫(xiě)余華的親人去世的方式的時(shí)候,，讓我頓時(shí)覺(jué)得心中一沉的是福貴的兒子在為縣長(zhǎng)的老婆因懷孕大出血，在獻(xiàn)血時(shí)因抽血過(guò)度而死亡的片,，所謂的醫(yī)者仁心,，竟然在性命攸關(guān)的時(shí)刻，活生生的將一個(gè)孩子抽血抽到嘴唇發(fā)青直到最后沒(méi)了心跳,，讓我甚至都感受到孩子死去般的麻木力量,。

在看這篇小說(shuō)的時(shí)候，我能隱隱約約感受到那個(gè)時(shí)代的種種悲哀,。從煉鋼這一片段,，可以凸顯出,，人們的無(wú)知?？梢?jiàn)作者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是批判的,。

每當(dāng)福貴的日子過(guò)得稍微好一點(diǎn)時(shí)候，打擊去不斷的接踵而來(lái),，而且死的方式總是那么的突兀,。在這樣一個(gè)殘忍的社會(huì)和漸進(jìn)變革的背景下，主人公的生活勇氣令人驚訝,。最后的結(jié)局是買(mǎi)了一頭牛和自己相依為伴,。可能有些人面對(duì)這樣的事真的是會(huì)找根繩子上吊算了,。福貴沒(méi)有這么做,，他仍然選擇活下去。他對(duì)生活還有期盼嗎?他的內(nèi)心是如此的強(qiáng)大,，在苦根死后,，他還安慰自己，說(shuō)家里人全是自己送走的,，這樣很踏實(shí),。福貴的有一句話讓我很印象深刻，他說(shuō)：“做人還是平常點(diǎn)好,，掙這個(gè)掙那個(gè),，掙來(lái)掙去賠了自己的命?！彼悄米约焊埗痛荷虮确?，他們也只是風(fēng)光了一陣子，到頭來(lái)命都丟了,。命,，才是最重要的。

我們當(dāng)代人也常常說(shuō),，活著才是硬道理!就像余華作者自己說(shuō)的那樣,，人是為活著本身而活著的,，而不是為活著之外的任何事物活著,。在如今這個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì)，財(cái)富是越來(lái)越多了,，人們卻漸漸的迷失了,，人們?cè)絹?lái)越追求物質(zhì)，為了錢(qián),，為了名,，為了利而活,，可是，當(dāng)擁有了這些之后,，他們還能為什么而活呢?

活著,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字，卻包含這一種對(duì)生命的負(fù)責(zé),。當(dāng)我們從競(jìng)爭(zhēng)中得到生命的那刻起,，就已經(jīng)是一種生命。只有活著,，你才可以體會(huì)生活的酸甜苦辣,，你才可以回顧昨天展望明天，你才可以感受親情,、友情,、愛(ài)情的溫暖。像福貴那樣,，到了年老的時(shí)候,，可以靜靜地跟旁人講述自己的過(guò)去點(diǎn)滴……

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇十

《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年男女戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，它講述了一個(gè)醒者與未醒者的悲哀故事,，全文描寫(xiě)得細(xì)膩,、細(xì)心、細(xì)事無(wú)非,，尤其結(jié)尾那句“我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去,，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行,，用遺忘和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)……”更是提綱挈領(lǐng),、發(fā)人深思。

在《傷逝》描述的故事里,，涓生是醒者,，他雖然不致于象“狂人”那樣受眾多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦,。子君是個(gè)未醒者的代表,，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象征,，老觀念不就是“嫁雞隨雞,、嫁狗隨狗”嗎?所以，做為醒者為未醒者療救病痛,，自然不可能“真話”就有效果的,，有時(shí)適得其反。這樣,，也就不難理解在小說(shuō)《傷逝》中的結(jié)尾了,。魯迅先生通過(guò)涓生的手記說(shuō)：“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新,，生長(zhǎng)，創(chuàng)造,?！彼€沒(méi)說(shuō)的話是：愛(ài)情如果不時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)和創(chuàng)造,，那就必定“傷逝”,。聽(tīng)說(shuō)魯迅先生寫(xiě)這篇小說(shuō)的時(shí)候，正是和他的學(xué)生許廣平結(jié)合的時(shí)候,，這在某種意義來(lái)講,，小說(shuō)對(duì)社會(huì)、對(duì)先生,、對(duì)許廣平都是個(gè)警示,。

魯迅說(shuō)過(guò)，“女人幸福生活的最大敵人是無(wú)聊～”事實(shí)上我一直覺(jué)得自己是個(gè)幽默大方,、自信陽(yáng)光,、身體健康、相貌堂堂的男生,，但這些優(yōu)點(diǎn)在缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐下顯得那么無(wú)辜無(wú)助和無(wú)力～確實(shí),，“沒(méi)有房子，我讓愛(ài)情住在哪里?沒(méi)有車子,，生活又如何運(yùn)轉(zhuǎn)?”生活的現(xiàn)實(shí)讓大多女孩在選擇對(duì)象時(shí)不得不把男方的物質(zhì)基礎(chǔ)放在首位,，但從《傷逝》中我們可以清楚看到，如果過(guò)分依賴男人,，那便會(huì)使自己走向脆弱……

其實(shí)找對(duì)象就和炒股一樣,，必須分散投資，決不能孤注一擲,，而且選擇的類型要多樣化,，不能只關(guān)注“基本面”好的績(jī)優(yōu)股，或者急功近利地做“短線”,，最好能今天買(mǎi),，明天就漲停;所謂“長(zhǎng)線是金”，有時(shí)候找對(duì)一直潛力股將來(lái)可能獲得的收益會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎想像!

如果把女人的相貌,、身材,、個(gè)性、人品等綜合起來(lái)用數(shù)字來(lái)表示其水準(zhǔn)的話,，那找一個(gè)60分左右的對(duì)我而言可能就是“實(shí)惠”,，而70分左右的則是“現(xiàn)實(shí)”,，80分左右的叫“理想”,，85分以上的,，就是“夢(mèng)幻”了～

我這一生都在追求“理想”，但或許最后還是不得不面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”吧,。

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇十一

一早就被刺骨的寒意痛醒,。勉強(qiáng)起了床，熱了杯牛奶,，邊喝邊看窗外,。窗外那幾顆大樹(shù)的樹(shù)枝上空空如也，象征它們生命的綠色樹(shù)葉,，化作枯葉,，凋落了一地。一片銜著一片,，一片疊著一片,，不自覺(jué)地便化作了一大塊鋪滿整條街的枯黃色地毯。行人們走過(guò)這條街,，踏上這層地毯,，發(fā)出細(xì)微，但仍不失清脆的咔嚓聲,，就像咬下薯片時(shí)發(fā)出的那種,。

他們匆匆的腳步形成的氣浪，即使再微弱,，也足以掀起幾片枯葉,。可剛露出幾份見(jiàn)天日的水泥地板,，很快又被從別處吹來(lái)的枯葉覆蓋,。若不是知道這條繁華的街屬于一座繁華的城，單就這一個(gè)片段,，這一個(gè)場(chǎng)景,，打上“凋敝，蕭條”的字樣,，也絕對(duì)不為過(guò),。“或者稱呼此情此景為“馬孔多”?”大腦里的這個(gè)念頭還是一閃而過(guò)時(shí),，右手卻如早已預(yù)知了大腦會(huì)有此念頭一般,，安靜地放在了《百年孤獨(dú)》的封皮上。若不是左手緊握的牛奶杯尚有余溫,，助我抵御寒意,。我一定會(huì)被透過(guò)這書(shū)皮的，更甚于窗外的寒意狠狠刺痛,。馬孔多在哪里?馬孔多在《百年孤獨(dú)》的360頁(yè)書(shū)紙里,，在加西亞馬爾克斯的腦海里,。在經(jīng)歷過(guò)，或正在經(jīng)歷貧窮;面對(duì)過(guò),，或正在面對(duì)思想交替的國(guó)度里,。在雨林里，在平原上,，在沙漠中,，在世界的每一寸土地上，只要那里尚有人類存在,。馬孔多,，什么都不是。馬孔多,，就是一切,。20xx年以來(lái)，第一次能如此用心地讀完一本書(shū),。之前一直用一種浮躁而慵懶的態(tài)度去閱讀,，甚至只讀個(gè)內(nèi)容簡(jiǎn)介，上網(wǎng)搜個(gè)一兩句書(shū)中經(jīng)典名句就算讀過(guò)了,，就敢顯擺了,。但是《百年孤獨(dú)》卻不容許我這樣做。從故事開(kāi)篇的第一個(gè)場(chǎng)景,，家族二兒子,，奧雷里亞諾上校面對(duì)行刑隊(duì)開(kāi)始，整部小說(shuō)就已經(jīng)像一只深入我內(nèi)心深處的小手,，緊緊地抓住了我,，把我一把揪進(jìn)了這個(gè)最真實(shí)存在的虛幻之地。在那里,，我仿佛親身跟隨著馬孔多村的奠基人,，何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞與他的妻子烏爾蘇拉一起，跋山涉水,，來(lái)到大澤區(qū)這片荒蕪之地,，打下第一根木樁,，蓋起第一座草棚,，每一個(gè)家的住址,，都精心安排，甚至享受的陽(yáng)光都不多不少,。作者在描繪馬孔多的建立時(shí)，用各種的側(cè)面描寫(xiě)勾勒了一個(gè)有活力,，如唐吉可德一般天馬行空的男子,，和一個(gè)勤勞踏實(shí),，“耕種時(shí)從不唱一聲歌兒”的女子。吉普賽人，梅爾基亞德斯來(lái)到了閉塞的村莊,。帶來(lái)了放大鏡,，假牙，飛毯,，銀版照相術(shù),，還有被何塞稱為人類最偉大發(fā)明的——冰塊,。村子因?yàn)樗牡絹?lái)充滿了活力,，以及荒誕的探索熱情,?？神R爾克斯顯然不是安徒生，他不是來(lái)講童話的。接下來(lái)的百年紀(jì)事成為阿爾卡蒂奧家族以及馬孔多村的噩夢(mèng),。家族創(chuàng)始人，何塞因?yàn)榻獠婚_(kāi)梅爾基亞德斯的羊皮卷而發(fā)了瘋,，下半生一直被綁在樹(shù)上,。大兒子放蕩不羈離家出走,，最后枉死,。二兒子一生孤傲異常,，不懂得愛(ài)，也沒(méi)有被愛(ài)過(guò),，在發(fā)動(dòng)了32場(chǎng)起義后,，宣布與政府和談,，孤獨(dú)而死,。三女兒和養(yǎng)女，為爭(zhēng)一個(gè)男人而爭(zhēng)風(fēng)吃醋,，一直斗到老死方休,。本以為家族傳到了第二代，會(huì)有所好轉(zhuǎn),?？杉易謇锏暮笕耍坏煌５刂貜?fù)以第一代人的名字命名,，還一遍遍地重復(fù)著前人的悲劇,。一個(gè)個(gè)或死于非命，或失心發(fā)瘋,。直至家族最后的傳人,，私生子奧雷里亞諾因?yàn)槠拮与y產(chǎn)而死，兒子剛出生即被螞蟻吞噬,，悲憤中解開(kāi)了梅爾基亞德斯的羊皮卷,，這才發(fā)覺(jué)，原來(lái)吉普賽人死前早已解開(kāi)了家族的整段命運(yùn)：家族第一個(gè)人被捆在樹(shù)上,，最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉,。伴隨著家族的隕落,，整個(gè)馬孔多村也在經(jīng)歷了創(chuàng)立伊始的清貧，外來(lái)人口遷入后的人丁興旺,，外國(guó)殖民勢(shì)力的投資與撤出后,，最終走向衰敗，走向毀滅,。馬孔多的興旺與滅亡,，映射了廣大第三世界的村莊與小城鎮(zhèn)在20世紀(jì)的掙扎與不易。

在不開(kāi)放的年代里,，他們只能與愚昧為伍,。甚至把冰當(dāng)做一件發(fā)明。但那時(shí)的馬孔多人是幸福的,，他們戰(zhàn)勝了大澤區(qū)的糟糕環(huán)境,，戰(zhàn)勝了縈繞村莊多時(shí)的失眠癥。還能時(shí)不時(shí)地從同樣愚昧的吉普賽人那里找點(diǎn)樂(lè)子,，就像陶淵明筆下的世外桃源,。“黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂(lè)”在向外國(guó)殖民勢(shì)力開(kāi)放的伊始,，他們享受到了現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的一切滿足，火車,，電話,，照相，就業(yè)機(jī)會(huì),，當(dāng)然也包括拿著留聲機(jī),，樣樣精通的法國(guó)?？墒?，伴隨著完全的開(kāi)放，殖民者在帶來(lái)享受的同時(shí),，也和當(dāng)?shù)氐恼唇Y(jié),，使用極低的價(jià)格雇傭勞工。當(dāng)勞工以申索權(quán)利時(shí),，狼狽為奸的政府,，立馬揮起屠刀，毫不留情地鎮(zhèn)壓,。

殖義者卻以無(wú)辜不知情者的樣子,，扮演著救世主的角色。許下一連串空洞的美好的諾言,，卻在村子遭受自然大災(zāi)時(shí),，拍拍屁股收拾走人,。在他們眼里，村子就是一筆買(mǎi)賣(mài),，當(dāng)其價(jià)值被榨干時(shí),，殖民也就失去了意義。他們才不在乎那些原住民的生活呢,。而對(duì)于政府而言,，村子也是一筆買(mǎi)賣(mài)，政府收取大量的稅金,，當(dāng)殖民者撤出后，這個(gè)沒(méi)有最后一點(diǎn)價(jià)值的村子,，自然不能再勾起政府的一點(diǎn)欲望。他們也不在乎那些可憐的國(guó)民的生活,。這樣的交易,，對(duì)于殖民者和政府而言都是有利可圖的不虧本買(mǎi)賣(mài)。唯一被犧牲掉的便是如馬孔多一樣的不幸村莊,。然而，在同情何塞家族與馬孔多村的同時(shí),，我卻隱隱地又要為他們的某些傳統(tǒng)而憤怒。

這種憤怒,，不是憎恨,，而是怒其不爭(zhēng)。貧窮是一種至極可怕的疾病,，就像艾滋病先摧毀人們的免疫系統(tǒng)，使得人們即使一次小小的感冒也可以致死一樣,。貧窮,，先摧毀的是人的道德底線，然后,，使得人們無(wú)論做什么,，都無(wú)法擺脫厄運(yùn)相伴。我不是衛(wèi)道士,，我也提倡婚姻自由,，我也不喜歡文章后半段當(dāng)家作主的宗教沒(méi)落貴族費(fèi)爾南達(dá)的刻板與虛偽。但是,，我仍然無(wú)法接受何塞家族私生子成堆,，家庭習(xí)俗,。書(shū)中，幾乎每個(gè)何塞家族的男人都會(huì)有一個(gè)私生子,，即使是像梅梅這樣的女孩子,，也會(huì)因?yàn)榍啻浩诘臎_動(dòng)而養(yǎng)下一個(gè)私生子。而奧雷里亞諾上校更是有18個(gè)私生子,，1個(gè)死于戰(zhàn)亂,，17個(gè)死于政敵的暗殺。更讓人費(fèi)解的是,，烏爾蘇拉居然全部都認(rèn)下,，并統(tǒng)統(tǒng)養(yǎng)大。烏爾蘇拉是出于同情,，憐憫,，延長(zhǎng)香火?我不得而知。但是,，在我的國(guó)度里,，私生子遠(yuǎn)沒(méi)有到可以正大光明地被接受,。因此，我始終相信何塞家族的這一荒誕習(xí)俗,，以及烏爾蘇拉的所謂寬容,，完全都是出于一種因?yàn)樨毟F對(duì)道德底線的長(zhǎng)期侵蝕,，而最終導(dǎo)致的愚昧與墮落。貧窮毀滅了何塞家族的同時(shí),，也對(duì)馬孔多所在國(guó)度的自由派義軍下了手,。參加了自由派起義軍的小奧雷里亞諾想和自己的姑姑阿瑪蘭妲上床,，卻遭到了阿瑪蘭妲的拒絕。郁悶的他問(wèn)自己的戰(zhàn)友“我們是為了自由婚姻而戰(zhàn)嗎?”他的戰(zhàn)友回答“是,，我們戰(zhàn)斗是為了將來(lái)你連你老娘都能娶!”道德底線被侵蝕,，直接導(dǎo)致了人與人關(guān)系的混亂,，也間接導(dǎo)致了自由派無(wú)論如何革命都無(wú)法取得勝利,。在那個(gè)虛擬的國(guó)度里，自由派伸張的所謂自由猶如嬉皮士曾經(jīng)鼓吹的“要不要做戰(zhàn)”,。

性解放是自由的一大意義,，但不是全部的意義，更何況他們所謂的性解放,，是連老娘都可以娶的極大解放,。相信但凡還相信人倫綱常的家庭都不會(huì)給這樣的派系投上一票的。歷史的車輪無(wú)情地碾碎了何塞家族和馬孔多村,，只留下了一地碎片,，一地血肉，一地孤獨(dú),，等待著螞蟻來(lái)覓食,，等待著詩(shī)人來(lái)吟誦，等待著后人來(lái)重復(fù),。馬爾克斯成功地描繪了一個(gè)時(shí)代,，一群人的生活狀態(tài)?？粗麄?，就不得不聯(lián)想到自己所處的世界，這個(gè)真實(shí)的世界,。不禁要問(wèn)：當(dāng)我們因?yàn)樨毟F而愚昧,，又因?yàn)橐獢[脫貧窮而不擇手段時(shí)，我們的城市,，我們的社會(huì)距離馬孔多又還有多遠(yuǎn)呢?君不見(jiàn),，那個(gè)百年孤獨(dú)的詛咒就像達(dá)摩克利斯之劍一般，正時(shí)刻地懸掛在我們頭頂,。街上,，枯黃的樹(shù)葉被清潔工人掃去了大片，但是我分明看見(jiàn)更多的枯黃樹(shù)葉早已蠢蠢欲動(dòng),。

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇十二

從小到大,，我讀過(guò)許多課外書(shū)。但使我感受最深,、收獲的，還是我今年暑假剛剛讀完的一本新書(shū)——《小學(xué)生優(yōu)秀新日記》,。這本書(shū),，使我明白了寫(xiě)日記的許多好處，還教會(huì)了我如何寫(xiě)日記,。

這本書(shū)共有日記200多篇,，分寫(xiě)人,、敘事、觀察體會(huì),、狀物寫(xiě)景,、感悟抒情、名人日記摘選六個(gè)部分,。而且每篇日記的后面,，都有老師的精彩簡(jiǎn)評(píng)。

剛開(kāi)始讀這本書(shū),，我沒(méi)有從頭到尾一篇一篇的讀,，而是先挑自己感興趣的去讀。但讀著讀著,，我放不下了,。我感到這每一篇日記，都是一篇十分優(yōu)秀的小作文,。于是,，我一鼓作氣，一篇接一篇的往下讀,，終于利用這個(gè)假期,，讀完了這本書(shū)。

讀完這本書(shū),，我感到第一個(gè)收獲,，就是明白了寫(xiě)日記的許多好處。以前,，我只知道寫(xiě)日記能提高寫(xiě)作水平,。但由于平時(shí)作業(yè)多，課外學(xué)習(xí)多,，有時(shí)還想玩一會(huì)兒,，看看電視，不寫(xiě)日記老師也不會(huì)檢查,，就把寫(xiě)日記當(dāng)成可做可不做的事,。讀了這本書(shū)，我感到不寫(xiě)日記確實(shí)是一大損失,。因?yàn)閷?xiě)日記太重要了,。它不但可以幫助我們記錄每天的真實(shí)生活，做到經(jīng)常練筆,，還能保存和積累許多自己比較熟悉的寫(xiě)作素材,。通過(guò)寫(xiě)日記，能提高我們的觀察能力和思考能力，提高我們選材料和運(yùn)用語(yǔ)言的能力,，從而為提高我們的寫(xiě)作水平打下好的基礎(chǔ),。爸爸常給我說(shuō)的：“芽而后莖，莖而后葉,，葉而后花,，花而后果”，“好記性不如賴筆頭”,，說(shuō)的就是這個(gè)道理,。

第二個(gè)收獲是，讀了這本書(shū),，使我學(xué)會(huì)了如何寫(xiě)日記,。寫(xiě)日記，要寫(xiě)我們一天中最有意義,，印象最深,，體會(huì)最深，鮮的事情,。它的內(nèi)容來(lái)自豐富多彩的生活,，只要我們做個(gè)有心人，生活中的日記素材是取之不盡,、用之不竭的,。

它讓我明白了寫(xiě)日記不能寫(xiě)成流水賬，如果感到?jīng)]什么可寫(xiě),，就要注意平時(shí)多觀察,，多思考。比如寫(xiě)人,，應(yīng)當(dāng)寫(xiě)自己最熟悉的人,，這樣容易仔細(xì)觀察，通過(guò)對(duì)人物外貌,、性格,、愛(ài)好、氣質(zhì),、語(yǔ)言,、行動(dòng)的觀察和描寫(xiě)，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感,。

寫(xiě)事,，不是信手拈來(lái)隨便寫(xiě)一件就行，要寫(xiě)新鮮,、有深刻意義的,。這樣寫(xiě)出的日記,，對(duì)自己,、對(duì)別人都有教育意義,。寫(xiě)事的'日記，要條理清楚,，有順序,，有詳有略。

描寫(xiě)景物,，要抓住特點(diǎn),，寫(xiě)的具體、形象,，要按一定順序,，由靜到動(dòng)，由遠(yuǎn)及近,，由表及里,，由上到下，由點(diǎn)到面,，要有條理,。

寫(xiě)動(dòng)物時(shí)，只有仔細(xì)觀察,，才能寫(xiě)的具體,。一般應(yīng)從外形特點(diǎn)，活動(dòng)情況,、生活習(xí)性幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě),。

書(shū)中有一篇寫(xiě)人的日記叫《啊，老倔》,，說(shuō)的是班上剛剛轉(zhuǎn)來(lái)一個(gè)外號(hào)叫“老倔”的新同學(xué),。開(kāi)始，大家都不太注意他,。但作者通過(guò)兩個(gè)事例的描寫(xiě),，使我對(duì)“老倔”真的刮目相看了。第一件事：班上有個(gè)搗蛋鬼叫王寶,，經(jīng)常欺負(fù)同學(xué),，人稱“惹不起”。當(dāng)一次他用毛筆在一位女同學(xué)的白襯衣上畫(huà)“烏龜”時(shí),，“老倔”仗義執(zhí)言,，降服了王寶，使他向這位女同學(xué)道了歉,。第二件事：一次長(zhǎng)跑比賽,，“老倔”一直跑在前面,。但由于一個(gè)小同學(xué)橫穿跑道，為了躲避他,，“老倔”摔倒了,。他在身負(fù)重傷的情況下，強(qiáng)忍疼痛第一個(gè)跑到終點(diǎn),，為班級(jí)爭(zhēng)得了榮譽(yù),。通過(guò)這兩件事的描寫(xiě)，一個(gè)呼之欲出的“老倔”就站在了我們的面前,。這就是能正確選材,、典型描寫(xiě)的結(jié)果。

總之,，這本書(shū)讓我受益匪淺,。它不但使我懂得了寫(xiě)日記的好處和怎樣寫(xiě)日記，還使我通過(guò)讀日記,，明白了不少生活常識(shí),，懂得了不少人生的道理、朋友之間的友情,，以及人類與動(dòng)物之間的感情等,。

這本書(shū)，我太喜歡它了!

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇十三

看完《活著》,，整個(gè)人沉浸于福貴的坎坷生活,。活著!我想說(shuō),，怎么樣算活著?

書(shū)中主要內(nèi)容,，地主少爺福貴嗜賭成性，終于賭光了家業(yè)一貧如洗,，窮困之中的福貴因?yàn)槟赣H生病前去求醫(yī),，沒(méi)想到半路上被國(guó)民黨抓了壯丁，后被解放軍所俘虜,，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世,，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸變成了聾啞人,，兒子機(jī)靈活潑……然而,，真正的悲劇從此才開(kāi)始漸次上演，每讀一頁(yè),，都讓我止不住淚濕雙眼,，因?yàn)樯镫y得的溫情將被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福貴伴隨著一頭老牛在陽(yáng)光下回憶,。

人們紛紛在這個(gè)叫做活著的故事里一一死去,。

作為一個(gè)冷酷的作者,，余華不動(dòng)聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調(diào)，目睹少爺福貴的荒誕,、破產(chǎn)和艱難;繼而又假惺惺地給我們一點(diǎn)點(diǎn)美好的希望,，讓有慶得到長(zhǎng)跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子,，讓某些時(shí)刻有了溫情脈脈,，有了簡(jiǎn)陋的歡樂(lè)。然而就在我們以為噩夢(mèng)不再縈繞他們的時(shí)候,，余華絲毫沒(méi)有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去,，毫無(wú)征兆,，近乎殘忍。

只留下我們錯(cuò)愕當(dāng)場(chǎng),。

有慶是第一個(gè)突然死去的,。

“有慶不會(huì)在這條路上跑來(lái)了?！彼哪赣H說(shuō),。大多數(shù)人應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候心痛不已。貧苦艱難的生活,，福貴簡(jiǎn)單而粗暴的教育方式,，都不曾讓有慶對(duì)生活喪失希望。他熱愛(ài)他的兩只小羊,，為了割草和上學(xué)每天來(lái)回奔命,。所以當(dāng)他在父親眼前拿了長(zhǎng)跑第一名的時(shí)候，我們都天真地以為悲劇該結(jié)束了,，事情在慢慢好起來(lái),，于是有了一點(diǎn)淡淡的喜樂(lè)。

可是我們?cè)趺粗浪麜?huì)猝然死去,。就像今天我們知道的許多社會(huì)底層的人們一樣,，有慶的死冤枉而荒謬。由于血型不幸與臨盆的縣長(zhǎng)夫人相同,，他竟是因?yàn)槌檠^(guò)多而夭亡的,。

我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽(tīng)不到我兒子赤腳跑來(lái)的聲音,，月光照在路上,，像是撒滿了鹽?！?/p>

一切就像一個(gè)巨大的詛咒,。女兒,，妻子，女婿,，外孫,，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛,。

因?yàn)檫h(yuǎn)離那些動(dòng)蕩的年月,，因?yàn)椴⑽凑嬲羞^(guò)艱難和困頓，這個(gè)故事讓年青的我們不禁有些戰(zhàn)栗,。薄薄的十二萬(wàn)字,，籠罩著“欲哭無(wú)淚的壓抑”。

只是闔上書(shū)本之時(shí),，內(nèi)心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭(zhēng)的平靜?，F(xiàn)實(shí)生活的無(wú)情與殘忍，遠(yuǎn)比我們想象的要寬廣;而活著,，縱使要擔(dān)當(dāng)諸多難以承納的苦痛,，但是依然要堅(jiān)忍，頑強(qiáng),。這應(yīng)當(dāng)便是生命的力量罷,。

金銀島的讀書(shū)心得 金銀島讀書(shū)心得體會(huì)篇十四

把安娜逼死的是整個(gè)上流社會(huì)而絕非卡列寧一個(gè)人。安娜的不貞,，在上流社會(huì)本是不足為奇的,。不同的是，她們能“單純地甚至快活地”過(guò)雙重甚至多重的“愛(ài)情”生活,，而感情真誠(chéng),、嚴(yán)肅認(rèn)真的安娜只能“從悲劇的方面”去看這種生活，感到虛偽,，可恥,，無(wú)法忍受。培脫西慫恿渥倫斯基追求安娜,，渥倫斯基的母親也贊許兒子在安娜身上取得的成功,，但是當(dāng)她們看到這并非一場(chǎng)社交界司空見(jiàn)慣的風(fēng)流韻事，而是認(rèn)真的愛(ài)情時(shí),，立刻視為大逆不道,。安娜不見(jiàn)容于上流社會(huì)，不是由于她的“紅杏出墻”,，而是由于她竟敢公開(kāi)這種愛(ài)情,，公然對(duì)貴族社會(huì)虛偽的道德觀念挑戰(zhàn)，在這個(gè)社會(huì)里,，偽善的莉蒂亞自詡為“社會(huì)的良心”,，淫蕩無(wú)恥的培脫西們竟是這個(gè)社會(huì)的“精華的精華”,，虛妄無(wú)能的卡列寧是整個(gè)社會(huì)的“支柱”，這樣的社會(huì)不可能給予安娜正當(dāng)?shù)纳钜蟮目隙ㄅc人格尊嚴(yán)的承認(rèn),。安娜悲劇的根源便在這罪惡的社會(huì),。

安娜自身性格的矛盾是悲劇內(nèi)在因素。

一方面,，安娜是勇敢的,，她始終不悔自己選擇的道路：“假使一切要從頭再來(lái)，也還是會(huì)一樣的,?！彼梢暷前噘F族男女墮落虛偽的生活，在劇院里她向整個(gè)社交界抬起了高傲的驚人美麗的頭,。

另一方面,，安娜性格自身便有著不可彌補(bǔ)的局限性，面對(duì)社會(huì),，她勇敢地挑明自己對(duì)自由愛(ài)情與獨(dú)立的要求。她變成了攀扶在渥倫斯基這棵樹(shù)上的一條青藤,，樹(shù)倒藤亡,。渥倫斯基成了她生活中和全部意義，一旦失去他的愛(ài),，她的生命便不可挽回地灰飛煙滅,。她渴望渥倫斯基尊重她的感情，把她當(dāng)作朋友和知已,，而非情婦,。但她沒(méi)有意識(shí)到更不知如何才能爭(zhēng)取到這種平等與恒久的愛(ài)情，她像一只迷途的羔羊,，一切都被操縱在渥倫斯基的手里,，甚至在每一次口角之后都嚇得渾身發(fā)抖。

她內(nèi)心永無(wú)休止的矛盾與痛苦源于她對(duì)生活對(duì)自己目前處境的迷惘與恐懼,，她的生活,，她的信仰和她的追求都找不到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，找不到前進(jìn)的方向,，她本能地反抗一切,，又本能地忍受著一切的沖擊。

她愛(ài)得愈深便愈沒(méi)有安全感,。到了最后,，她甚至被迫使用一般上流婦女使用的靠姿色與服裝去吸引渥倫斯基的視線。企圖牽住他日益冷淡的愛(ài)情,。

愈是臨近悲劇的結(jié)局,，安娜的內(nèi)心矛盾沖突就愈是復(fù)雜,，深刻，尖銳,。她一會(huì)兒恨得那么深沉,，一會(huì)兒又愛(ài)得那么熱烈;一會(huì)兒她表現(xiàn)得那么堅(jiān)強(qiáng)勇敢，一會(huì)兒又顯得那么軟弱怯懦;一會(huì)兒她覺(jué)得自己有一千個(gè)理由值得驕傲,，一會(huì)兒又感到自己屈辱卑下;一會(huì)兒她期待得那么殷切,，一會(huì)兒又失望得那么可憐;一會(huì)兒充滿了生的歡樂(lè)，一會(huì)兒又幻想著死的恐怖——她的內(nèi)心永遠(yuǎn)充滿了驚濤駭浪,，她愛(ài)得那樣深切,，卻又愛(ài)得那樣痛苦。她覺(jué)得自己釀造了一切罪過(guò),，又覺(jué)得一切罪過(guò)吞筮了她!如此一個(gè)豐滿凸出,、鮮明生動(dòng)的形象，成了作家筆下一種永遠(yuǎn)驚人的藝術(shù)力量,。

安娜的矛盾還在于母愛(ài)與情愛(ài)之間的取舍抉擇,，她一生只愛(ài)兩個(gè)人——謝遼沙與阿克歷賽，她對(duì)杜麗說(shuō)：“我只愛(ài)這兩個(gè)人,，但是難以兩全,，我不能兼而有之,，但那卻是我唯一的希望,?！卞忮虽讉愃够埃阉械膼?ài)都傾注在兒子謝遼沙的身上,，兒子曾經(jīng)是她生活的全部意義,，她全身心地愛(ài)著謝遼沙，甚至連離開(kāi)他一刻都不行,。愛(ài)情與母愛(ài)乃是一個(gè)女子正當(dāng)?shù)纳顧?quán)利,，冷酷無(wú)情的社會(huì)卻把它們分裂并對(duì)立起來(lái)，作為陷害安娜的工具,，逼她走上悲劇的絕路,。

愛(ài)情的幻滅是悲劇的直接原因。為了愛(ài)情,，安娜幾乎犧牲了一切,，換來(lái)的結(jié)局卻是失望與憎恨。安娜企圖通過(guò)愛(ài)情擺脫“虛偽與欺騙”的上流社會(huì),，渥倫斯基卻使她陷入了另一個(gè)新的更虛偽更欺騙的處境中,，他以自己的方式顯露了貴族資產(chǎn)階級(jí)的虛偽，自私與冷酷無(wú)情，這個(gè)罪惡的社會(huì)就是通過(guò)他,，最后把安娜逼上悲劇的絕境,。如果說(shuō)安娜從前在跟卡列寧的關(guān)系上犯了一個(gè)可怕的錯(cuò)誤，那么現(xiàn)在,，她在與渥倫斯基的關(guān)系上卻犯了一個(gè)更大的錯(cuò)誤,。她對(duì)渥倫斯基估計(jì)過(guò)高，期望過(guò)大,。她以為他能帶她逃離“虛偽與欺騙”的社會(huì),，可是她不可挽回地錯(cuò)了，他帶給她的永無(wú)止境的痛苦矛盾與恐懼,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他帶給她的生之欲望與歡樂(lè),。他的愛(ài)情消失后，安娜便被逼上了悲劇的絕境,，她控訴這一切：“全是虛偽,，全是謊話，全是欺騙,，全是罪惡!”……

安娜的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)了生活自身的邏輯,，同時(shí)揭發(fā)和控訴了沙皇俄國(guó)特別是它的上流社會(huì)的腐敗和黑暗。作家以令人信服的藝術(shù)力量表現(xiàn)了安娜的死是安娜的必然結(jié)局,。她被逼上絕路,，是社會(huì)的罪過(guò);她的死，更是對(duì)黑暗社會(huì)的一個(gè)反抗,，她對(duì)自由愛(ài)情的追求，對(duì)真摯誠(chéng)懇的向往,，對(duì)自身人格解放的渴求，都是值得我們學(xué)習(xí)的,。特別是在今天追求個(gè)性解放的時(shí)代,，這種悲劇給我們的啟示,，更是深遠(yuǎn)而恒久的。