“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

園冶讀后感100字篇一

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《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法,，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中,，對后人的生活態(tài)度也有一定的啟示,，以下是小編為大家整理分享的園冶讀后感1000字，歡迎閱讀參考,。

讀完這本書后,，被作者的精神所感動，處在戰(zhàn)亂時代懷才不遇,，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的,，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作,。對后世的影響很深遠(yuǎn),，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個人認(rèn)為計成是一個優(yōu)雅的造園家,，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高,，他有他獨特的審美觀點和清新脫俗的人物個性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結(jié)合著翻譯文來讀就很上口了,，文章中的句子很優(yōu)美,，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個場景會是什么樣的,。

《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法,，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中,，對后人的生活態(tài)度也有一定的啟示,，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃,，設(shè)計，施工,，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作,，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇,，園林布局（包括建筑,、門窗、欄桿,、墻垣等的構(gòu)造和形式）,，掇山、理水、置石,、擇木,、鋪地、借景等,，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計樣式,。無論對我國造園史、建筑史的理論研究,，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實踐,，都具有參考和借鑒作用。

書中的興造論是全書的總綱,，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠,，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的,，內(nèi)行的造園家,，主持造園的人

與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對基地有所規(guī)劃,，會把建筑體形與庭院組合的恰到好處,，對我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜,。造園不能死板,，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借,，精在體宜”,。在園說中又提出園林規(guī)劃設(shè)計的'原則是：“景到隨機”，“雖由人作,，宛自天開”,。我們在規(guī)劃設(shè)計中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點，并盡量發(fā)揮它的長處,，避開他的短處,，我們在創(chuàng)造山水環(huán)境時要給人一種天造地設(shè)的感覺，建筑要從屬于山水環(huán)境,。作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢,，何不效仿謝靈運穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì),，這點體現(xiàn)了作者親近自然思想,，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方,。 書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工,，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義,。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的,，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中,，既能鬧處尋幽,，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游,。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想,，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學(xué)性的,。在他的因借體宜理論中,，反復(fù)強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教,。因此,，中國園林在利用地形，改造自然方面,，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動性,。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙,，宇宙即吾心的理念,。事實上，全書重神輕

形,，重意輕技的特點非常顯明,。所以，一開篇,，就強調(diào)“能主之人”,，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點,。他還一再強調(diào)“更入深情”,，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中,，也可化腐朽為神奇,。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果,。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

《園冶》中的造園理論,、藝術(shù)與技法,，包括古典宜居環(huán)境理念及其實施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”,、“保護(hù)環(huán)境”,、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實踐提供關(guān)照古今的健全精義,，有助于防止悖天逆理做法的泛濫,，指引景觀規(guī)劃設(shè)計走向合情入理的正途，實有教意,；對于今人營造宜居環(huán)境,，實現(xiàn)人與自然、人與社會,、人與人的和諧共處,，都可以提供精神資源。

《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神,，自己也會像作者學(xué)習(xí),，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。

《園冶》,，是中國古代造園專著,，也是中國園林史第一本藝術(shù)理論的專著。明末造園家計成著,，崇禎四年（公元1631年）成稿,，崇禎七年刊行。全書共3卷,，附圖235幅,。主要內(nèi)容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為,、立基,、相地、屋宇,、裝折,、門窗、墻垣,、鋪地,、掇山、借景,、選石10篇,。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細(xì)地記述了如何相地,、立基,、鋪地,、掇山、選石,，并繪制了兩百余幅造墻,、鋪地、造門窗等的圖案,。書中既有實踐的總結(jié),，也有他對這個方面獨創(chuàng)的見解和精辟的論述。

《園冶》一書的精髓,，可歸納為“雖由人作,，宛自天開”，“巧于因借,，精在體宜”兩句話,。這兩句話的精神貫穿于全書。

“雖由人作,，宛自天開”,，說明造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。計成生活在封建時期的后期,，所以在《園冶》中,，屬于那個封建時代士大夫階層閑情逸趣的內(nèi)容很多。如何將“幽”,、“雅”,、“閑”的意境營造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn),。以建筑,、山水、花木為要素,，取詩的意境作為治園依據(jù),，取山水畫作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過藝術(shù)剪裁,，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造,，又不露斧鑿的痕跡。

例如在園林中疊山,，就“最忌居中,，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑,，但“安亭有式,，基立無憑”。建造在什么地方,，如何建造,，要依周圍的環(huán)境來決定,，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然,。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰,，排列于前”,，那就是敗筆。長廊是游覽的路線,，“宜曲宜長則勝”,。要“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰,，或窮水際,，通花渡壑，蜿蜒無盡”,。樓閣必須建在廳堂之后,，可“立半山半水之間”，“下望上是樓,，山半擬為平屋,，更上一層，可窮千里目也”,。

“巧于因借,，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，亦是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段,?！耙颉笔侵v園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工,?！秷@冶》說：“因者，隨基勢高下,，體形之端正,，礙木刪椏，泉流石注,，互相借資,；宜亭斯亭，宜榭斯謝,，小妨偏徑,，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”,。 而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系,?！秷@冶》特別強調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵?，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”,，它的原則是“極目所至,，俗則屏之，嘉則收之”,，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c,，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底,。如遇晴山聳翠的秀麗景色,，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣,，都可通過借景的手法收入園中,，為我所用。這樣,，造園者巧妙地因勢布局,，隨機因借，就能做到得體合宜,。

在中國文化與哲學(xué)中,，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想,，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信,。“切要四時,，何關(guān)八宅”,，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以,，在他的因借體宜理論中,，反復(fù)強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教,。因此,，中國園林在利用地形，改造自然方面,，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動性,。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園,，中國園林是對自然的濃縮與提煉,，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙,，宇宙即吾心的理念?！秷@冶》一書,，與其說是一本造

園學(xué)，不如說是一篇新離騷,，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息,，這就是計成高出張岱、文震亨,、李漁、沈復(fù)的原因,，也是《園冶》成為奇書的條件,。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士,，這一點對理解《園冶》至為緊要,。從篇幅上看，全書講了不少法式制度,，畫了不少圖樣,，但重點并不在此。事實上,，全書重神輕形,，重意輕技的特點非常顯明。所以,，一開篇,，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”,，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點,。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”,，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中,，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言,，他自稱“性好搜奇”,，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇,。我認(rèn)為,，只有理解了中國哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒,、道,、佛,、玄的實質(zhì)，理解了他們那種由老,、莊,、易、禪,，詩,、書、禮,、樂,，琴、棋,、書,、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”,，我們才能理解計成和他的《園冶》,。

在書中，我們可以看出,，計成對于古典園林中的各個組成成分都進(jìn)行了高度概括的指導(dǎo),。自己總結(jié)概括一下就是：

建設(shè)原則是：外師造化，內(nèi)發(fā)心源,。（因地制宜,，同時結(jié)合主人的藝術(shù)觀、哲學(xué)觀,。）

要達(dá)到的大體效果是：雖由人作,，宛自天開。（中古的自然）;

意趣：一勺則江湖萬里多方勝境,，咫尺山林,。（言有盡而意無窮）。 景物搭配要：山嵌水飽,、因山就水,、高低錯落。

人和園：泉石松竹養(yǎng)心怡情,，地于塵相遠(yuǎn),，人于境共出。仰觀山,，俯聽泉,，旁睨竹樹云石，自晨至夕，應(yīng)接不暇,、總之住著：;一宿體寧,，二宿心恬，三宿后頹然塔然,，不知其然而然,。

無論是居住還是觀賞，要有《道德經(jīng)》里為而不侍,，主而不宰的感覺,。 景物布局要懂得留白：精而造疏，簡而意足,。

小至園林一角的經(jīng)營,，要有納千頃汪洋，收四時之爛漫的妙趣,。

大到整體布局,，要懂得遠(yuǎn)山借景，搭配出千山環(huán)翠,，萬壑流青的氣象。 在種種搭配和因?qū)е?，?chuàng)造出歩移景異的效果,。

要雅致則片山小房，別有小致,。

要逸拔則;階前掃雪,，嶺上鋤月。

要清新則;溶溶月色,，瑟瑟風(fēng)聲,；靜擾一塌琴書，動涵半輪秋月,。清氣覺來幾席,，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷。

要生趣則隔林鳩喚雨,斷岸馬嘶風(fēng),。

要寧謐則兩三間曲盡春躲,一二處堪為暑避,。

要靈動則檻外行云，鏡中流水,，洗山色之不往,，送鶴聲之自來。

總之要可行可看可居可游,。

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