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秦漢時期的知識結(jié)構(gòu)圖篇一

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一,、現(xiàn)代文閱讀（9分,，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題,。

秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光①秦漢時代的普遍知識與一般思想,，大致可以歸納如下。

②“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù),。仿效“天”的構(gòu)造,，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則,，就可以獲得思想與行為的合理性,。在人們心目中，凡是仿效“天”的,，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威,。于是，這種“天”的意義,，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量,，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾,，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”,。秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象,，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu),。

③“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù),，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來,。首先是“一”。在秦漢時代,，它既是宇宙的中心,、唯一的本原、至上的神祇,，又是天下一統(tǒng),、君主權(quán)威、理性法則,、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù),。其次是“二”。“二”即陰陽,，既可以指日月,、天地，也可以指君臣,、上下,，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥,、尊卑,、貴賤。再次是“五”,。在《呂氏春秋》中,，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,，使宇宙整齊有序,。相反，如果五行,、五色,、五聲、五味,、五方,、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來,，否則人就會生病,，社會就會混亂,，宇宙就會無序。比如朝代的變更,，要順序地吻合五德的排行,；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次,。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程,，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。

④溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握,。大多數(shù)人相信,，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力,，人們需要通過他們與天,、與神靈、與祖先交流。

⑤當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類,。一是生命,。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的,，不過也相信人之永恒極其困難,。如果說銅鏡銘文、帛畫,、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的'求仙尋藥煉金活動,，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯,，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù),，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等,，就反映了人們的焦慮和憂患,。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,，人們逐漸形成了生死觀念,。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中,，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代,，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證,。三是國家,。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候,，人們開始彼此認(rèn)同,。“天下”一詞在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念,，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后,，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞,?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人,，凡是有共同語言,、習(xí)俗,、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”,，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了,。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （本文有刪改）

1．關(guān)于秦漢時代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項是

a．漢代的墓室頂部要繪上天的星象,，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu),，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏,。

b．人類的社會秩序,、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的。如果發(fā)生紊亂,，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié),，使問題得到根本解決。

c．“天”是自然的法則,，一切知識都與之相關(guān),，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我,。

d．無論普通民眾還是權(quán)貴,，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則,，效法“天”,，能夠獲得思想和行為的合法性。

2．下列理解和分析,，不符合原文意思的一項是

a．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),，五行、五聲,、五色,、五方、五祀等實際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序,。

b．因為“天”等同于“一”,，意味著絕對和神圣,，所以,，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬,。

c．秦漢時代,，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天,、神溝通,，并非人人都具有與神秘世界對話的能力,。

d．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程,，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng),。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

a．秦漢時代,，與“天下”一詞作為政治概念不同,，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同,。

b．秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出,，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面,。

c．秦漢時代,，人們相信永生可以實現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn),。

d．秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,，使宇宙整齊有序,，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

1．d ?a.“這只是為了營造一種神秘的氛圍,，讓普通人敬畏”錯,，原文是“不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于‘天’”,。b.“根本解決”表述過于絕對,，且“根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)”錯，原文是“人們就要用技術(shù)將其調(diào)過來”,，即“一”“二”“五”等技術(shù),。c?！扒貪h時代的人們以‘天’為根本法則認(rèn)識外部世界,，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我”錯，原文是“首先是‘一’,。在秦漢時代,，它既是……又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威,、理性法則,、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)”。

2．b ?強(qiáng)加因果,。原文是“在人們心目中,，凡是仿效‘天’的,，就能夠擁有‘天’的神秘與權(quán)威。于是……”

3．a(chǎn) ?b.“從來就沒有精神超越的層面,，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”錯,，原文是在“秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,，漸漸退居次要地位”,。c. 張冠李戴?！叭藗兿嘈庞郎梢詫崿F(xiàn)”說的是人們關(guān)心的第一個中心問題“生命”,，“神仙信仰的世俗化”則說的是第二個中心問題“幸福”,。d. 強(qiáng)加因果,，且“所以‘五’也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”于文無據(jù)。

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