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各位尊敬的老師,、同學們：

大家好！

本次我演講的題目是《長城贊》,。

長城是中國歷史文化的一個載體,，它涵蓋的面非常廣，把整個文化載體當中豐富的內(nèi)涵,，通過具體的活動都展現(xiàn)出來,，這無疑對增進海峽兩岸之間，對中華文化理解,，特別是對臺灣年輕人一代弘揚中華文化傳統(tǒng),，都很有意義。當前,，島內(nèi)搞獨立的勢力非常囂張,，特別是島內(nèi)推行“文化臺灣搞獨立”、“去中國化”,，通過修改教科書,，歪曲歷史,，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特別是文化上的,、精神上的紐帶,。

前段時間，海峽兩岸學術研討會的會上,，有一位叫朱宏（音譯）的臺灣師范大學副教授,，他提供的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中,，比較當中,，就有怎么樣介紹長城。現(xiàn)在臺灣新修改的教科書當中,，在介紹長城時,，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的,。這本身就反映出，我們的活動對臺灣島內(nèi)宣傳中華文化的意義,，應該是潛移默化,，通過非常生動和具體的事例來引導，來教育臺灣民眾,，特別是青年一代,。

從文化上來講，從中國傳統(tǒng)文化來講,，我們都是年青一代,，是后來人。

從中國傳統(tǒng)的古文字學來看長城也是非常有意思的,。實際上長城的概念是到了秦以后才出現(xiàn)的,。城防以前就有，城的雛形在商代就有,，它最早基本上是一種疆界的'劃分,。真正長城雛形的概念，一個字就是“疆”,。從象形來講,，疆字里的“田”就是被夯實的土塊，中間那兩橫是板,，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來,，一層一層。板筑是中國最傳統(tǒng)的筑城方式,。70年代農(nóng)村打墻時,，還用這種最古老的方法,，兩個門板，一層一層地夯實,，放上蘆階節(jié),，一層一層，那么這個疆,，也就是中國最早,、最傳統(tǒng)的墻。疆,、墻一聲,，從文字學來講，也是一音之轉,。那些與疆相關的概念包括田地的田,、城垣的垣，都是板筑的形式,。所以,，板，后來又稱為版圖,。版圖的意思就是以墻為界,，你所控制的范圍和地域?？梢哉f,，從我們先輩在文字中創(chuàng)造的東西就可以看出我們最早長城建設當中的文化意涵。甚至包括邊關的邊,，繁寫的“邊”也指敵樓很高,，下面是土方，還可以綿延不絕,。古老的長城,，西方翻譯成“great wall”，非常準確的翻譯,。長城最早就是墻,，后來變成疆界，界的意思是上面夯實的土,，下面用木頭搭建的一種結構,。所以，現(xiàn)在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關的,。

許多學者認為,，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農(nóng)耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界,。說生產(chǎn)方式的分界也好,，說生活方式的分界也好,，說種族劃分也好，總而言之,，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡,，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰(zhàn)國時代,，這種邊界方式在中國各地都有,，包括戰(zhàn)國當中在中國的內(nèi)陸，也都存在這種防御式的邊界,，到了秦,，就具有了很大的政治意義和文化意義。因為,，秦作為一種統(tǒng)一,，“書同文、車同軌”,，修長城也要把整個的疆域統(tǒng)合起來,。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線,。交通線是為了維持飛地,，哪一塊飛地？就是沙洲,，是敦煌,。敦煌又是控制整個西域的一個漢人聚居的地方,。它北邊有匈奴,，南邊有北狄，處在夾縫中,。河西的長城是沿著河西走廊修筑的,，是一條軍事交通孔道，一條補給線,，同時它也是敦煌的交通線,，長城維系了絲綢之路。這一段的長城,，我們感覺與明長城有很大的區(qū)別,，實際上一個意義——攔馬墻，因為游牧民族在軍事上最厲害的是馬,。

大家都知道,，春秋戰(zhàn)國武靈王胡服騎射以后，車戰(zhàn)的方式已經(jīng)拋棄,，學用一人一騎這種戰(zhàn)術,。這種戰(zhàn)術突擊能力非常之強,，而游牧民族主要靠騎兵征服農(nóng)耕民族。修長城,，無疑是這樣,，你人可以過來，但馬過不來,，馬過不來,，你戰(zhàn)斗力就沒有，你打不過漢人的步兵,。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用,。明代長城就是我們現(xiàn)在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個文化載體,，它周邊的人文設施,，包括民俗、宗教,、人文的各個方面,，很多很多。還有一點,，清朝的長城政策實際上是值得我們研究的,。清是“修一座廟，勝養(yǎng)10萬兵”,。所以,，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城,，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城,。我認為清朝的民族政策是最成功的，是和長城的思想一脈相承的,，是中華民族長久以來長城防御思想的一個積極體現(xiàn)——通過民族的融合,。

到了今天，我們?nèi)パ芯块L城,，就是要發(fā)揮這種精神,。長城是中華文化連綿不絕的象征；是中華民族抵御外侮,，不屈不饒的象征,；又是中華民族團結融合共同發(fā)展的象征。還是中華民族改天換地創(chuàng)造能力的象征,。我想,，這些都是長城的文化意義。當然,，它還有更深的文化內(nèi)涵,，從考古,，從文化，從歷史,，包括農(nóng)耕和游牧之間的區(qū)別,，包括地理、軍事,，包括交通這些方面,。圍繞長城有許多需要進一步開發(fā)的，包括民俗民居,，兵營文化,，當?shù)氐募校數(shù)氐淖诮绦叛?，關公信仰（古代軍人都信關公）,。此外，長城的軍事布防還有一線,、二線梯次配置,。實際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是一樣的,，雖然冷兵器,、熱兵器不同。這些方面都應該充分挖掘,。

總而言之,，長城提供給我們的是一種多向性的載體，而不是單一的,。臺灣青少年一代,，他們大多數(shù)人都是從教科書上讀到長城的。怎么把中國文化,、中國歷史,，變成活生生的,，再把這段歷史銜接到現(xiàn)在,，最后，融通在他們的思想中,，使中華文明能夠承傳,。

現(xiàn)在，中國處于一種發(fā)展狀態(tài),，同時,，受到國際環(huán)境的影響。顧炎武在《馭戎論》中講過三段話,，很有啟發(fā)意義,。他說：“宏大公之度,，以開其向化之心?！彪m然你修了長城,，但有的時候，你要敞開胸懷,，要懷柔的政策,，包括對待世界的文明，你要開“向化之心”,，要“宏大公之度”,。第二句話是“蓄不測之威，以消其先事之詐,?！本褪欠e極的防御。你沒有防御,，有不測之威,，你就要受人欺負，長城也有這方面的作用,。第三句話：“嚴必然之防,，以綏其窺伺之禍?！蔽覀€人認為,，我們新的長城精神，首先是中華民族5000年連綿不斷的精神價值,；

第二,，我們民族新的長城精神應該是我們綜合國力和綜合國防的強大；

第三,，我們新的長城精神,，應該是一種開放的、包容的,，一種多元的,，一種融合現(xiàn)代世界文明發(fā)展的精神。有了這些,，我們整個長城文化就能歷久彌新,，能夠跟上時代的發(fā)展，使中華文明在世界上更能發(fā)揚光大

謝謝大家我的演講到此結束,。

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