“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當然也感得不深。只有讀得認真,，才能有所感,，并感得深刻。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

法律名著讀后感6000字篇一

法律貫穿于我們社會生活的始終，從我們一出生起,，就和法律結(jié)下了不解之緣,，甚至這種“緣分”還會伴隨我們一生直至死亡。我們常常被告誡遵守法律,，喊出諸如“有法可依,，有法必依，執(zhí)法必嚴,，違法必究”的口號,。可是法律究竟是什么?

幾乎沒有人能完整的解釋什么是法,。有人說“法律是法庭上運用公共力量這種情形下的聲明”,，有人說“法律是在其所屬的社會組織中處理相互關(guān)系及行為的正被執(zhí)行的一整套規(guī)則當中的一部分”，有人說??

約翰.贊恩從另一方面為我們揭示了法律的誕生,。他告訴我們,，法律是人類歷史的微縮，揭示了人類在法律領(lǐng)域里漫長而艱苦的探索——人們用流血的雙腳在充滿荊棘的道路上一步一步由被奴役走向自由,。他以豐富的想象力和山間小溪一樣流暢的筆調(diào),，將這一題材闡述得扣人心弦，讓人愛不釋手,，用文學的筆調(diào)闡述了法學的道理,，更是驅(qū)除了我對法學枯燥無味的偏見。 怪不得詹姆斯.貝克稱贊道：“及執(zhí)業(yè)律師和真正的哲學家于一身的人物，而這樣的人物在美國律師界為數(shù)不多,。本人曾讀到一些及博學與闡述清晰于一體的法律文章,，一直不能忘懷。這些文章為芝加哥法律界的一位杰出人物所寫,，在法律刊物上發(fā)表,，他就是本書的作者?！?/p>

我覺得站在不同的角度上,，法律可以有很多種不同的理解。在我看來,，法律

是一種規(guī)則和秩序,，這種規(guī)則、秩序是在社會和人類的不斷發(fā)展中被定義的

法律的發(fā)展伴隨著人類的發(fā)展,。

在與艱難環(huán)境的不斷斗爭中,，人們的逐漸開發(fā)了更高的之力,，語言被發(fā)展出來，人們開始認識到本人和個性的觀念,，認識到了自己與眾不同的地方,。此時，正確和公正也被區(qū)分開來,。所謂正確,，是指符合事實、規(guī)律,、道理或某種公認的標準,，與“錯誤”相對,。所謂公正，是一種價值判斷,，內(nèi)含有一定的價值標準,。英語中的jus本身就有法的意思，公正以jus為詞根演變而來,，也說明了這一點,，任何一個社會都有自己的公正標準。

因為人類智力的不斷發(fā)展和完善,，人類終究擺脫了像螞蟻一般形成高度秩序化的命運,，可以通過自我的努力攀登更高級的王國。但是人類始終沒有發(fā)展出一套人人都基于本能而遵守的法律,，這并不是因為法律本身并不完美甚至正確，而是因為他們能夠通過有目的的活動改變環(huán)境對他們的影響,。

發(fā)展是永恒的,，從來沒有一成不變的事物，法律終究要適合不斷變化的客觀存在,。也就是說,，法律發(fā)展一定要伴隨著社會發(fā)展。

如果男女之間還是原始的混亂關(guān)系狀態(tài),，怎么會有婚姻法?逐漸發(fā)展而來的婚姻法,，規(guī)定了夫妻雙方的權(quán)利義務關(guān)系，但這部法律絕對不會在母系社會或者父系社會誕生,。沒有根基的法律,，或許在不同社會環(huán)境中的人眼中，會是天方夜譚般的玩笑,。

如果沒有私有財產(chǎn)的出現(xiàn),，怎么會有處理人與人關(guān)系的私法?在經(jīng)濟學的觀點上，每個人都是理性的,，也就是說,，每個人都是自私的。人的這種利己的本性,，決定了人類社會不可能如螞蟻王國一般,，不論每只螞蟻的貢獻大小，直接進行財產(chǎn)的平均分配,。法律在這時就會作為一種財產(chǎn)分配的智慧出現(xiàn)了,。隨著部落的發(fā)展和宗祖觀念的產(chǎn)生，類似的私法也越來越完善,。

總的來說,，從來沒有一成不變的東西,，法律自身也是不斷發(fā)展的。人絕不會像螞蟻那樣認認真真地守法并服從其社會生活的規(guī)則而永不改變,。改變法律的能力才是取得進步的源泉,。法律是由億萬大眾創(chuàng)造而成的。 正如某位先哲所說的,，每個人的所作所為應能使他自己的行為規(guī)則成為一般的法律,，這是一切法律的基礎(chǔ)。也就是說,，法律必然要符合大多數(shù)人的利益,，只有這樣才能讓大多數(shù)人不自覺地遵守踐行。由此也能看出法律的兩大特性,，及自由和平等,。

公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動有不受限制的權(quán)利,，就是法律上所指的自由,。而法律上的平等，意為公民的民事權(quán)利能力一律平等,，不同的民事主體參與民事關(guān)系,，適用同一法律，具有平等的地位,。值得注意的是,，法律上所言的自由和平等，并不是無限制的自由和絕對的平等,，而是如果社會成員要采取所有人都用的某種方式并發(fā)展成為一種習慣,，那么他們一定有以那種方式來行事的平等的自由。

法律名著讀后感6000字篇二

《法理學――法哲學及其方法》是美國法哲學家博登海默闡述其綜合法理學思想的一部法學名著,。博登海默是美國加利福尼亞大學法學和政治學教授,，他從20世紀50年代起，就積極響應霍爾的倡導加入了綜合法理學運動,，著有《法哲學75年的進化》等書,，其代表作《法理學――法哲學及其方法》是在其19__年出版的《法理學》一書基礎(chǔ)上撰寫的?！斗ɡ韺W――法哲學及其方法》一書分為法哲學的歷史沿革,、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)等三部分。其核心是作者對法律的性質(zhì)與作用的哲學思考,，“即對法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學分析,。”在本書中博登海默從哲學和方法論的高度來思考法律這一社會現(xiàn)象,，對法律的利弊進行了深入的分析并與行政,、道德等其他社會控制力量進行了比較,。這些重要的論述對我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)法治國家很具有啟發(fā)意義。

(一) 法律是秩序和正義的綜合體

在《法理學――法哲學及其方法》一書中,，博登海默根據(jù)整體觀的研究方法,，力圖確定法律的基本性質(zhì)，厘定并描述法律在人類社會生活中的作用,。他把法律看做是秩序和正義的綜合體,，實際上也把道德因素、社會因素,、心理因素等包括在法律概念中,。 博登海默認為：“無論是在自然界還是在人類生活中，盡管也存在無序和混亂的現(xiàn)象,，但常規(guī)性壓倒了脫軌性,，規(guī)則壓倒了例外，秩序壓倒了無序,。人類之所以傾向于有序的生活(如建立政治或組織社會單位等),，有著深刻的心理根源：第一，人具有重復在過去被認為是令人滿意的經(jīng)驗或安排

的先見取向;第二,，人在受到他人專橫待遇時會產(chǎn)生反感，這種反感促使人們傾向于將社會交往置于規(guī)則的支配之下,?！?/p>博登海默指出：“秩序概念所關(guān)涉的乃是社會生活的形式而非社會生活的實質(zhì)。規(guī)則并不足以創(chuàng)造出一個令人滿意的生活樣式,?！蔽覀儽仨毎炎⒁饬D(zhuǎn)移到正義上。正義的目標是滿足個人的合理需要和主張,，同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的程度(因為這是維續(xù)文明的社會生活所必須的),。如果一個法律制度有益于實現(xiàn)這個目標，它就是正義的,。追求正義是法律的實質(zhì)性目的,。博登海默還通過對凱爾森、康德等人的法理思想的分析,，論證了正義與理性,、正義與自然法、與自由,、平等,、安全及公共福利等的關(guān)系。通過法律增進自由,、平等和安全,，乃是由人性中根深蒂固的意向所驅(qū)使的,，是立法者所要追求的首要價值，但這三個價值中沒有一個是應當?shù)玫綗o限承認和絕對保護的,，而應當根據(jù)每個社會的具體情況給于三者適當?shù)奈恢?，同時還不能忽略值得法律體系增進的其他價值(如審美、健康,、教育等),，以實現(xiàn)一種合理的安排，常設(shè)一種和諧的,、諸種價值之間有機統(tǒng)一的整體,。

博登海默接著指出：“一個法律制度若要恰當?shù)耐瓿善渎毮埽筒粌H要力求實現(xiàn)正義,，而且還須致力于創(chuàng)造秩序,。”在一個健全的法律制度中,，秩序與正義這兩個價值通常不會發(fā)生沖突,，二者往往不可分割：秩序和和平的維續(xù)從長遠來看決定于法律制度是否合理、是否滿足正義的要求,，而正義的實現(xiàn)也需要有一個有序的司法執(zhí)行制度來確?！跋嗤闆r獲得相同的待遇”。也就是說,，法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序,。利用法律的秩序和正義的要求，博登海默還解釋了法律的穩(wěn)定性和變化性,、法律的有效性和實效的關(guān)系以及法律制裁的目的等問題,。

(二) 法律和其它社會控制力量的區(qū)別

立基于法律的基本性質(zhì)，博登海默還論述了法律與其它社會控制力量的區(qū)別,。他冷靜而又深刻的指出：雖然在有組織的社會的歷史上,，法律作為人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器一直發(fā)揮著巨大的和決定性的作用，但在任何這樣的社會中,，僅僅依憑法律這一社會控制力量顯然是不夠的,。實際的社會中除法律之外，還存在著一些能夠指導人們行為的其它工具(包括權(quán)力,、行政,、道德和習慣等)，這些工具在實現(xiàn)社會目標的過程中可以補充,、或者部分替代法律這一手段,。也就是說，博登海默充分認識到了對社會和人們行為產(chǎn)生重大影響的控制力量并非法律一種,，但是法律確是其中最重要的一種,。因為,，權(quán)力意志植根于人類統(tǒng)治他人并使他人受其控制和影響的欲望中，而法律意志則源于人類反對權(quán)力沖動的傾向中,，法律是一種限制和約束人們的欲望的工具,。

首先法律和行政的區(qū)別表現(xiàn)為，在復雜的工業(yè)社會中,，行政高效管理公共事務,、調(diào)整諸多相互沖突的利益以及保護公共福利等方面發(fā)揮著重要的作用，但是法律對有自我膨脹傾向的行政權(quán)力要進行合理限制,，以防止公共行政制度只注重結(jié)果(效率)而不關(guān)注人權(quán)(公正),，從而導致的獨裁與壓迫。其次法律與道德也各自代表著不同的規(guī)范性命令,，盡管它們的控制范圍在一些部分存在著重疊,，但是，道德中有些領(lǐng)域位于法律管轄之外,，法律中也有些部門幾乎不受道德判斷的影響,。道德規(guī)則是一個健全社會所不可缺少的，法律規(guī)范的目的之一就是保證和加強人們對道德規(guī)則的遵守,。最后習慣也區(qū)別于法律,，習慣是為不同階級或各種團體所一般遵守的行動習慣和行為模式。習慣可以分為兩種：與社會生活中不太重要方面的習慣和調(diào)整重要社會事務的習慣,。違反前者,，社會通常會通過表示社會性的不滿或不快做出反應;而違反后者，將會受到法律制度所使用的典型制

裁方式的懲罰(因為這類習慣已成為具有法律性質(zhì)的規(guī)則,，完全有可能被納入法律體系之中)。

法律的性質(zhì)決定了法律的作用,，它是人類建設(shè)一個有序而令人滿意的文明不可或缺的工具,。但是，法律也不是萬能的,，法律的二選一的解決問題的方式如同其他任何解決問題的方式一樣, 具有自身難以避免的局限性和不足, 如比較武斷,、呆板。博登海默在書中指出“它與大多數(shù)人定制度一樣存在著某些弊端,。如果我們對這些弊端不予以足夠重視或者完全是視而不見,，那么它們就會發(fā)展成嚴重的操作困難?！蓖瑫r也闡述了產(chǎn)生這些弊端或缺陷的原因：

1,、法律具有保守傾向。法律的確定性要求法律必須保持相對穩(wěn)定性,，如果法律朝令夕改,，人們將無從預見自己的行為將發(fā)生怎樣的法律后果,，也無所適從，法律的權(quán)威性也受到挑戰(zhàn),。因此博登海默說“一旦法律制度設(shè)定了一種權(quán)利和義務的方案,，那么為了自由、安全和預見性,，就應當盡可能地避免對該制度進行不斷的修改和破壞”,。但是法律制定于過去而適用于現(xiàn)在和未來，由此決定法律之發(fā)布之日起就與社會存在一定的矛盾,?？陀^形式不斷變化，必然使法律與社會現(xiàn)實間存在一定的間隙和不適應性,。也正是由于法律保守傾向的存在,，使得法律對社會變革的方向和改革的趨勢無能為力，甚至在某些時候成為改革和社會進步的絆腳石,。

2,、法律規(guī)范框架具有僵化性。法律的僵化性是就法律的形式結(jié)構(gòu)而言,，它主要由法律的普遍性引起的,。在現(xiàn)實生活中，我們通常說“以法律為準繩”作為一個原則或口號是不錯的,，但具體到個別案件,，如果用一把精確的尺子衡量所有的的案件，就顯得有點不合時宜了,。事實上,，符合標準模式的案件很難碰到，客觀事物的內(nèi)涵十分豐富和復雜,，即使再明確的法律也不可能面面俱到,，只會顯得更加刻板和僵硬。

3,、法律控制功能有限,。制定規(guī)范的目的就在于反對和防止無序狀態(tài)，然后在某些歷史條件下,，可能會發(fā)生把管理變成強制,、把控制變成壓制的現(xiàn)象。如果法律制度為了限制私人權(quán)力和政府權(quán)力而規(guī)定的制衡原則變得過分嚴厲和僵化,，那么一些頗具助益的拓展和嘗試也會因此而遭到扼殺,。再例如違反某項法律規(guī)定會被處于罰款5000元，對于某些貧窮者來講，這5000元可能就不堪重負過于嚴酷,，而對于富人來講,，這5000元根本就是小菜一碟，反而可能助長為富不仁的潛意識,。