“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有掌握,,哪能有“感”?讀得膚淺,,當然也感得不深。只有讀得認真,,才能有所感,,并感得深刻。讀后感書寫有哪些格式要求呢,?怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,我們一起來看一看吧,,希望對大家有所幫助,。
法律名著讀后感6000字篇一
法律貫穿于我們社會生活的始終,從我們一出生起,,就和法律結(jié)下了不解之緣,,甚至這種“緣分”還會伴隨我們一生直至死亡。我們常常被告誡遵守法律,,喊出諸如“有法可依,,有法必依,執(zhí)法必嚴,,違法必究”的口號,。可是法律究竟是什么?
幾乎沒有人能完整的解釋什么是法,。有人說“法律是法庭上運用公共力量這種情形下的聲明”,,有人說“法律是在其所屬的社會組織中處理相互關(guān)系及行為的正被執(zhí)行的一整套規(guī)則當中的一部分”,有人說??
約翰.贊恩從另一方面為我們揭示了法律的誕生,。他告訴我們,,法律是人類歷史的微縮,揭示了人類在法律領(lǐng)域里漫長而艱苦的探索——人們用流血的雙腳在充滿荊棘的道路上一步一步由被奴役走向自由,。他以豐富的想象力和山間小溪一樣流暢的筆調(diào),,將這一題材闡述得扣人心弦,讓人愛不釋手,,用文學的筆調(diào)闡述了法學的道理,,更是驅(qū)除了我對法學枯燥無味的偏見。 怪不得詹姆斯.貝克稱贊道:“及執(zhí)業(yè)律師和真正的哲學家于一身的人物,而這樣的人物在美國律師界為數(shù)不多,。本人曾讀到一些及博學與闡述清晰于一體的法律文章,,一直不能忘懷。這些文章為芝加哥法律界的一位杰出人物所寫,,在法律刊物上發(fā)表,,他就是本書的作者?!?/p>
我覺得站在不同的角度上,,法律可以有很多種不同的理解。在我看來,,法律
是一種規(guī)則和秩序,,這種規(guī)則、秩序是在社會和人類的不斷發(fā)展中被定義的
法律的發(fā)展伴隨著人類的發(fā)展,。
人有一種傾向性的本能,,違背習慣性的行為方式會讓他們感到一種羞恥感。在遠古時期,,他們會下意識地學習模仿他周圍人的行為,,從而避免不做損害集體利益的事情。所以一切“標新立異”的行為被認為非法,。這種淺薄的判斷在今人眼中無疑具有某種不公正的色彩,,因為它會受到輿論的影響。但這無疑是法律發(fā)展的一個階段,,也是人性在法律當中的體現(xiàn),,今天的我們不好評論當時的法律是對是錯。站在當時的立場上,,存在即是合理的,,更是合法的。在與艱難環(huán)境的不斷斗爭中,,人們的逐漸開發(fā)了更高的之力,,語言被發(fā)展出來,人們開始認識到本人和個性的觀念,,認識到了自己與眾不同的地方,。此時,正確和公正也被區(qū)分開來,。所謂正確,,是指符合事實、規(guī)律,、道理或某種公認的標準,,與“錯誤”相對,。所謂公正,是一種價值判斷,,內(nèi)含有一定的價值標準,。英語中的jus本身就有法的意思,公正以jus為詞根演變而來,,也說明了這一點,,任何一個社會都有自己的公正標準。
因為人類智力的不斷發(fā)展和完善,,人類終究擺脫了像螞蟻一般形成高度秩序化的命運,,可以通過自我的努力攀登更高級的王國。但是人類始終沒有發(fā)展出一套人人都基于本能而遵守的法律,,這并不是因為法律本身并不完美甚至正確,而是因為他們能夠通過有目的的活動改變環(huán)境對他們的影響,。
發(fā)展是永恒的,,從來沒有一成不變的事物,法律終究要適合不斷變化的客觀存在,。也就是說,,法律發(fā)展一定要伴隨著社會發(fā)展。
如果男女之間還是原始的混亂關(guān)系狀態(tài),,怎么會有婚姻法?逐漸發(fā)展而來的婚姻法,,規(guī)定了夫妻雙方的權(quán)利義務關(guān)系,但這部法律絕對不會在母系社會或者父系社會誕生,。沒有根基的法律,,或許在不同社會環(huán)境中的人眼中,會是天方夜譚般的玩笑,。
如果沒有私有財產(chǎn)的出現(xiàn),,怎么會有處理人與人關(guān)系的私法?在經(jīng)濟學的觀點上,每個人都是理性的,,也就是說,,每個人都是自私的。人的這種利己的本性,,決定了人類社會不可能如螞蟻王國一般,,不論每只螞蟻的貢獻大小,直接進行財產(chǎn)的平均分配,。法律在這時就會作為一種財產(chǎn)分配的智慧出現(xiàn)了,。隨著部落的發(fā)展和宗祖觀念的產(chǎn)生,類似的私法也越來越完善,。
總的來說,,從來沒有一成不變的東西,,法律自身也是不斷發(fā)展的。人絕不會像螞蟻那樣認認真真地守法并服從其社會生活的規(guī)則而永不改變,。改變法律的能力才是取得進步的源泉,。法律是由億萬大眾創(chuàng)造而成的。 正如某位先哲所說的,,每個人的所作所為應能使他自己的行為規(guī)則成為一般的法律,,這是一切法律的基礎(chǔ)。也就是說,,法律必然要符合大多數(shù)人的利益,,只有這樣才能讓大多數(shù)人不自覺地遵守踐行。由此也能看出法律的兩大特性,,及自由和平等,。
公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi),其自己的意志活動有不受限制的權(quán)利,,就是法律上所指的自由,。而法律上的平等,意為公民的民事權(quán)利能力一律平等,,不同的民事主體參與民事關(guān)系,,適用同一法律,具有平等的地位,。值得注意的是,,法律上所言的自由和平等,并不是無限制的自由和絕對的平等,,而是如果社會成員要采取所有人都用的某種方式并發(fā)展成為一種習慣,,那么他們一定有以那種方式來行事的平等的自由。
法律名著讀后感6000字篇二
《法理學――法哲學及其方法》是美國法哲學家博登海默闡述其綜合法理學思想的一部法學名著,。博登海默是美國加利福尼亞大學法學和政治學教授,,他從20世紀50年代起,就積極響應霍爾的倡導加入了綜合法理學運動,,著有《法哲學75年的進化》等書,,其代表作《法理學――法哲學及其方法》是在其19__年出版的《法理學》一書基礎(chǔ)上撰寫的?!斗ɡ韺W――法哲學及其方法》一書分為法哲學的歷史沿革,、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)等三部分。其核心是作者對法律的性質(zhì)與作用的哲學思考,,“即對法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學分析,。”在本書中博登海默從哲學和方法論的高度來思考法律這一社會現(xiàn)象,,對法律的利弊進行了深入的分析并與行政,、道德等其他社會控制力量進行了比較,。這些重要的論述對我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)法治國家很具有啟發(fā)意義。
(一) 法律是秩序和正義的綜合體
在《法理學――法哲學及其方法》一書中,,博登海默根據(jù)整體觀的研究方法,,力圖確定法律的基本性質(zhì),厘定并描述法律在人類社會生活中的作用,。他把法律看做是秩序和正義的綜合體,,實際上也把道德因素、社會因素,、心理因素等包括在法律概念中,。 博登海默認為:“無論是在自然界還是在人類生活中,盡管也存在無序和混亂的現(xiàn)象,,但常規(guī)性壓倒了脫軌性,,規(guī)則壓倒了例外,秩序壓倒了無序,。人類之所以傾向于有序的生活(如建立政治或組織社會單位等),,有著深刻的心理根源:第一,人具有重復在過去被認為是令人滿意的經(jīng)驗或安排
的先見取向;第二,,人在受到他人專橫待遇時會產(chǎn)生反感,這種反感促使人們傾向于將社會交往置于規(guī)則的支配之下,?!?/p>博登海默指出:“秩序概念所關(guān)涉的乃是社會生活的形式而非社會生活的實質(zhì)。規(guī)則并不足以創(chuàng)造出一個令人滿意的生活樣式,?!蔽覀儽仨毎炎⒁饬D(zhuǎn)移到正義上。正義的目標是滿足個人的合理需要和主張,,同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的程度(因為這是維續(xù)文明的社會生活所必須的),。如果一個法律制度有益于實現(xiàn)這個目標,它就是正義的,。追求正義是法律的實質(zhì)性目的,。博登海默還通過對凱爾森、康德等人的法理思想的分析,,論證了正義與理性,、正義與自然法、與自由,、平等,、安全及公共福利等的關(guān)系。通過法律增進自由,、平等和安全,,乃是由人性中根深蒂固的意向所驅(qū)使的,,是立法者所要追求的首要價值,但這三個價值中沒有一個是應當?shù)玫綗o限承認和絕對保護的,,而應當根據(jù)每個社會的具體情況給于三者適當?shù)奈恢?,同時還不能忽略值得法律體系增進的其他價值(如審美、健康,、教育等),,以實現(xiàn)一種合理的安排,常設(shè)一種和諧的,、諸種價值之間有機統(tǒng)一的整體,。
博登海默接著指出:“一個法律制度若要恰當?shù)耐瓿善渎毮埽筒粌H要力求實現(xiàn)正義,,而且還須致力于創(chuàng)造秩序,。”在一個健全的法律制度中,,秩序與正義這兩個價值通常不會發(fā)生沖突,,二者往往不可分割:秩序和和平的維續(xù)從長遠來看決定于法律制度是否合理、是否滿足正義的要求,,而正義的實現(xiàn)也需要有一個有序的司法執(zhí)行制度來確?!跋嗤闆r獲得相同的待遇”。也就是說,,法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序,。利用法律的秩序和正義的要求,博登海默還解釋了法律的穩(wěn)定性和變化性,、法律的有效性和實效的關(guān)系以及法律制裁的目的等問題,。
(二) 法律和其它社會控制力量的區(qū)別
立基于法律的基本性質(zhì),博登海默還論述了法律與其它社會控制力量的區(qū)別,。他冷靜而又深刻的指出:雖然在有組織的社會的歷史上,,法律作為人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器一直發(fā)揮著巨大的和決定性的作用,但在任何這樣的社會中,,僅僅依憑法律這一社會控制力量顯然是不夠的,。實際的社會中除法律之外,還存在著一些能夠指導人們行為的其它工具(包括權(quán)力,、行政,、道德和習慣等),這些工具在實現(xiàn)社會目標的過程中可以補充,、或者部分替代法律這一手段,。也就是說,博登海默充分認識到了對社會和人們行為產(chǎn)生重大影響的控制力量并非法律一種,,但是法律確是其中最重要的一種,。因為,,權(quán)力意志植根于人類統(tǒng)治他人并使他人受其控制和影響的欲望中,而法律意志則源于人類反對權(quán)力沖動的傾向中,,法律是一種限制和約束人們的欲望的工具,。
首先法律和行政的區(qū)別表現(xiàn)為,在復雜的工業(yè)社會中,,行政高效管理公共事務,、調(diào)整諸多相互沖突的利益以及保護公共福利等方面發(fā)揮著重要的作用,但是法律對有自我膨脹傾向的行政權(quán)力要進行合理限制,,以防止公共行政制度只注重結(jié)果(效率)而不關(guān)注人權(quán)(公正),,從而導致的獨裁與壓迫。其次法律與道德也各自代表著不同的規(guī)范性命令,,盡管它們的控制范圍在一些部分存在著重疊,,但是,道德中有些領(lǐng)域位于法律管轄之外,,法律中也有些部門幾乎不受道德判斷的影響,。道德規(guī)則是一個健全社會所不可缺少的,法律規(guī)范的目的之一就是保證和加強人們對道德規(guī)則的遵守,。最后習慣也區(qū)別于法律,,習慣是為不同階級或各種團體所一般遵守的行動習慣和行為模式。習慣可以分為兩種:與社會生活中不太重要方面的習慣和調(diào)整重要社會事務的習慣,。違反前者,,社會通常會通過表示社會性的不滿或不快做出反應;而違反后者,將會受到法律制度所使用的典型制
裁方式的懲罰(因為這類習慣已成為具有法律性質(zhì)的規(guī)則,,完全有可能被納入法律體系之中)。
(三)法律自身存在的局限性分析法律的性質(zhì)決定了法律的作用,,它是人類建設(shè)一個有序而令人滿意的文明不可或缺的工具,。但是,法律也不是萬能的,,法律的二選一的解決問題的方式如同其他任何解決問題的方式一樣, 具有自身難以避免的局限性和不足, 如比較武斷,、呆板。博登海默在書中指出“它與大多數(shù)人定制度一樣存在著某些弊端,。如果我們對這些弊端不予以足夠重視或者完全是視而不見,,那么它們就會發(fā)展成嚴重的操作困難?!蓖瑫r也闡述了產(chǎn)生這些弊端或缺陷的原因:
1,、法律具有保守傾向。法律的確定性要求法律必須保持相對穩(wěn)定性,,如果法律朝令夕改,,人們將無從預見自己的行為將發(fā)生怎樣的法律后果,,也無所適從,法律的權(quán)威性也受到挑戰(zhàn),。因此博登海默說“一旦法律制度設(shè)定了一種權(quán)利和義務的方案,,那么為了自由、安全和預見性,,就應當盡可能地避免對該制度進行不斷的修改和破壞”,。但是法律制定于過去而適用于現(xiàn)在和未來,由此決定法律之發(fā)布之日起就與社會存在一定的矛盾,??陀^形式不斷變化,必然使法律與社會現(xiàn)實間存在一定的間隙和不適應性,。也正是由于法律保守傾向的存在,,使得法律對社會變革的方向和改革的趨勢無能為力,甚至在某些時候成為改革和社會進步的絆腳石,。
2,、法律規(guī)范框架具有僵化性。法律的僵化性是就法律的形式結(jié)構(gòu)而言,,它主要由法律的普遍性引起的,。在現(xiàn)實生活中,我們通常說“以法律為準繩”作為一個原則或口號是不錯的,,但具體到個別案件,,如果用一把精確的尺子衡量所有的的案件,就顯得有點不合時宜了,。事實上,,符合標準模式的案件很難碰到,客觀事物的內(nèi)涵十分豐富和復雜,,即使再明確的法律也不可能面面俱到,,只會顯得更加刻板和僵硬。
3,、法律控制功能有限,。制定規(guī)范的目的就在于反對和防止無序狀態(tài),然后在某些歷史條件下,,可能會發(fā)生把管理變成強制,、把控制變成壓制的現(xiàn)象。如果法律制度為了限制私人權(quán)力和政府權(quán)力而規(guī)定的制衡原則變得過分嚴厲和僵化,,那么一些頗具助益的拓展和嘗試也會因此而遭到扼殺,。再例如違反某項法律規(guī)定會被處于罰款5000元,對于某些貧窮者來講,這5000元可能就不堪重負過于嚴酷,,而對于富人來講,,這5000元根本就是小菜一碟,反而可能助長為富不仁的潛意識,。