人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會覺得范文很難寫,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來看看吧

老子勵志名言短句篇一

二,、“無名，天地之始(開始);有名,，萬物之母(根本)”––––––有人說,，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì),，大爆炸后形成萬物,。中國人天才地揭示了宇宙生成論,。不過，中國的學(xué)問都是原始的,、模糊的,、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展,。

三,、金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕,，自遺其咎,。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會,，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù),，災(zāi)禍不期而至,，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,，功成身退,。

四、“夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理,，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略,。

五,、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”,，不是科學(xué),。

六、“知其雄,，守其雌;知其白,，守其黑;知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面,，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面;知道光彩的一面,，但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面,。中國人以柔克剛,，太富有計謀了。

七、“大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實,，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜,，注定了修身處世學(xué)問深厚,。

八、“我有三寶,，持而保之,，一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障,，為了保護(hù)自己，不為天下先,，可以理解;但在現(xiàn)代文明社會,，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

九,、“知我者希,，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是,，了解我的人太少了,，能效法我的人更難遇到。因此,，圣人往往是穿著粗衣,，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識,。的確,，老子提出以柔克剛、無為而治,，很少有人能理解,，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù),。

一十,、“挫其銳，解其紛,，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣,，超脫糾紛,，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼?、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅,、消解,。

十一、“以智治國,，國之賊;不以智治國,，國之福”–––––––中國人有點(diǎn)小聰明,，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓,，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治,、市場的作用?

十二,、“欲上民，必以言下之;欲先民,，必以身后之”––––––––意思是,，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民,，就必須將自己的利益放在人民的利益之后,。可見,，封建統(tǒng)治者總是在利用人民,、欺騙人民。

十三,、“師之所處,，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國,，伏尸千里,，流血成河，成為每一朝代興起,、每一次接班人之爭的必然,。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷,。

十四,、、“道可道,，非常道;名可名,，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱,，不是永恒的名稱,。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達(dá)的,。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展,。

十五、“我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解,，歷代統(tǒng)治者只知擾民,，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕,、樸素呢?

十六,、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng),，但于防止政治侵害,、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧,。

十七,、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是,，治理大國的道理,，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰,?！拔母铩敝杏腥藚s說，天下大亂,，越亂越好,，怪哉。

十八,、“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測,。

十九,、、“知足不辱,，知止不殆”,，“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”,，滿足于“三分地，一頭牛,，老婆孩子熱炕頭”,，進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了,。

二十,、“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善,，斯不善矣”(天下人都知道怎樣才算美,，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑,、善惡的渾沌之世,，這是倒退的思想。

二十一,、“是以圣人處無為之事,，行不言之教”(所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng),，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)––––––––無為成為絕對的準(zhǔn)則,，就不對了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為(市場經(jīng)濟(jì)),，又要有為(實行法治),。

二十二、“生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去”(生養(yǎng)了萬物,，但不居為己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成,，但不坐享自居;正因為不居功,，所以功績不會失去)––––––––功成身退，是中國人的保身之道,。說明人治社會是多么的兇險和莫測,。

二十三、“不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲,，使民心不亂”(不推重有賢才的人，免得人民競爭;不看重難得的貨物,，也就無人偷盜;不使人看見可以引起欲的東西,，民心也就不會被攪亂)–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo),，而是消除人們的欲望,，返回蒙昧?xí)r代。

二十四,、“是以圣人之治,，虛其心，實其復(fù),，弱其志,，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”(所以,，圣人治國,，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子,，削弱人民的志氣,，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識,、沒有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子,、莊子、韓非子,、孫子那兒都能看到,。

二十五、“為無為,，則無不治”(按無為的原則辦事,，沒有不成功的)–––––––君無為，臣民有為,，所以“無不治”,。老子真是高明、詭秘的人啊!

二十六,、“天地不仁,，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(天地不重視仁義,，聽任萬物自生自滅;圣人不重視仁義,，聽任百姓自生自滅)–––––––現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權(quán)利,，又要維護(hù)人民的利益,，建立社會保障制度,，而不是聽任百姓自生自滅。

二十七,、“是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”(所以說,，圣人不為天下先,，反而能占先;將生命置之度外，反而能生存,。不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先，偽裝成無私,，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾,。難怪人們常說，中國人與西方人處事,，一對一,，對方肯定不是我們的對手。

二十八,、“居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時”(居住要善于擇地,，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善,，語言要令人信服,，施政要無為而治，辦事要沿用竅門,，行為要待機(jī)而動)–––––––中國的學(xué)問皆是謀略學(xué),。

二十九、“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色,，使人眼花繚亂;動聽的音樂，使人沉溺迷惑;豐美的食物,，使人口傷厭食;馳騁打獵,，使人心發(fā)狂;稀缺的財貨,，使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真,，同時也是走向渾沌無知,。

三十、“寵辱若驚,，…貴以身為天下,，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”(受寵若驚,，受辱若驚,，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任;只有愛自身勝過愛天下的人,，才可以托付于天下給他)––––––愛惜自身,，不煩憂勞作，無為而治,，才能托付天下,。無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。

三十一,、“古之善為士者,，微妙玄通，深不可識”(古代思想境界高的人,，微妙,、幽玄而通達(dá)，深邃到無人可以琢摩)–––––––高深莫測,，在中國是褒義詞,，在西方卻是貶義詞，

三十二,、“知常曰明,。不知常，妄作,，兇”(知道規(guī)律,，叫作明智。不知道規(guī)律,，輕取妄動,，其結(jié)果必兇)–––––––所謂“常”,，就是“道”,，就是欲取先予，欲張反斂,，以反達(dá)正等謀略,，老子深為諳之,。

三十三、“太上,，下知有之,，其次親而譽(yù)之，其次畏之,，其次侮之”(明的統(tǒng)治,，百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它;稍差的統(tǒng)治,，百姓畏懼它;最差的統(tǒng)治,，百姓咒罵它)–––––––這里的意思是，明的統(tǒng)治,，是道家的無為而治,，第二等的，是儒家的教化,、禮治，稍差和最差的,，是法家之暴政,。可惜的是,，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù),，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù),。

三十四,、“大道廢，有仁義;智慧出,，有大偽”(人間真理被廢棄,，才會出現(xiàn)仁義道德;民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了)–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物,，罪惡是智慧的'產(chǎn)物,，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德,、智慧,，只不過需要的是自主的道德、人性的道德,，是大的治國智慧,，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧,。

三十五,、“絕圣棄智,，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利,，盜賊無有”(拋棄圣明和智慧,，對人民有百利而無一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益,，盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩,，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后,。

三十六,、“見素抱樸，少私寡欲”(表現(xiàn)出單純,，執(zhí)著于樸素,，減少私心，去除欲望)––––––中國人對“私”,、“欲”斬盡殺絕,，西方人對“私”、“欲”正確引導(dǎo),，建立起市場經(jīng)濟(jì),。

三十七、“絕學(xué)無憂”(不讀書,，則沒有憂愁)–––––––老子主張“不學(xué)”,，“不智”，以便忘卻憂愁,，順從世道,。

三十八、“我獨(dú)異于人”(只有我,，不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也!

三十九,、“不自見，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長”(不只是用自己的眼睛看,，所以明察秋毫;不自以為是,，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒;不自高自大,，所以成為民眾之長)––––––這里說的也是保身之道,。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。

四十,、“希言自然”(少說話是合乎自然的)–––––––孔子也說：“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”,。因為在中國，因言治罪,，說話闖禍,，是自古以來的通例。

四十一,、“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”(人以地為法則,，地以天為法則，天以道為法則,，道以自然而然為法則)–––––––中國人以順應(yīng)自然為法則,，西方人以戰(zhàn)勝自然為法則，兩者可以互補(bǔ),。

四十二,、“善行無轍跡，善言無瑕謫”(善于走路,，不留痕跡;善于言談,，無可指謫)––––––––神出鬼沒，滴水不漏,，中國人的大智慧。

四十三,、“天下神器,，不可為也。為者敗之,，執(zhí)者失之”(天下是神秘的,，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂,，越是執(zhí)著把持,，就越會失去)–––––––為而敗，執(zhí)而失,，這其中包含了辯證法的道理,。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。

四十四,、“以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過后,，必有兇年”(以人間正道輔佐君主的人,，不以軍隊逞強(qiáng)于天下。用兵會很快產(chǎn)生惡果;軍隊所到之處,，荊棘叢生;大戰(zhàn)過后,，必有荒年)–––––––中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán),，所以對經(jīng)濟(jì),、環(huán)境肆意地破壞，對人民的生命財產(chǎn)肆意地殺掠,。

四十五,、“善有果而已，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強(qiáng)。物壯則老”(只要很好地達(dá)到了目的就算了,，不要以兵來逞強(qiáng),。達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀,，達(dá)到了目的不要驕傲,，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng),。事物壯大了,，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理,，所以,，主張果而勿強(qiáng),，可現(xiàn)實中幾個軍閥能做到?

四十六,、“勝而不美,，而美之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可以得志于天下矣”(勝利了，不要自以為了不起,。自以為了不起,，是以殺人為快樂,。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下)–––––––中國的現(xiàn)實問題是,，樂殺人者,，如朱元璋反而能得志于天下。

四十七,、“知人者智,，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”(了解別人的人有智慧,，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量,，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇,、隋煬帝,、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下,，敗局已定,。

四十八、“將欲翕(合上)之,，必固張之;將欲弱之,，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之,，必固與之”(將要收起它,，必須暫且張開它;將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它;將要廢棄它,，必須暫且興起它;將要剝奪它,，必須暫且給出它)–––––––以柔克剛，欲取反予,，這是典型的中國智慧,。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國民的狡詐,。

四十九,、“柔弱勝剛強(qiáng)”(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))–––––––柔術(shù),、柔道雖傳之日本,，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧,。

五十,、“國之利器，不可以示人”(一國之武器及祭器,，不可以隨便拿出來給人看)––––––現(xiàn)代經(jīng)營管理,，也要有保密意識。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等,。

五十一,、“道常無為而無不為”(世上的真理是：無所作為卻能大有可為)–––––––君主神秘莫測，看似無所作為,，卻暗中操縱,，做成一切。

五十二,、“貴以賤為本,，高以下為基”(置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民,，深入下層,。

五十三、“反者道之動,，弱者道之用”(朝相反方向變化,，是道的運(yùn)動。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方)––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律,，中國智慧是反者,、弱者的智慧。

五十四,、“大方無隅,，大器晚成，大音希聲,，大象無形”(最方正的東西,，反而沒有棱角;最貴重的器物，總是最后制成;的聲音,，恰恰是沒有什么聲音;的形象,，看來反而無形)–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”,，使得中國思想有時陷入神秘主義,。

五十五、“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”(道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì),，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽對立的兩個方面,，陰陽對立的兩個方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬別的事物)––––––愛因斯坦說,，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法,，但一切都做出來了,。的確，中國人“猜”出了許多東西,，只是缺乏進(jìn)一步的探索與論證,。

五十六、“甚愛必大費(fèi),，多藏必厚亡,。知足不辱，知止不殆”(過于愛惜反而招致更大的破壞,，財寶藏多了反而會有巨大的損失,。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險)––––––中國人從禍福中體驗到知足知止,，卻不知道以制度法治保護(hù)自己的生命財產(chǎn)安全,。

五十七、“大成若缺,，其用不弊;大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辮若訥”(最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞;最充實的好似空虛,，但它的用處不會窮竭,。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙,，最善辯的好似口齒木訥)–––––––中華民族是最懂辯證法的民族,。

五十八、“天下有道,，卻走馬以糞;天下無道,，戎馬生于郊”(天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田;天下動亂,，則盤馬彎弓,，流血郊原)–––––––中國治亂循環(huán)，沒有人想到“天下有道”中的問題,。

五十九,、“不出戶，知天下;不窺牖,，見天道”(不出門戶,，能知天下大事;不窺視窗外,，能知天理人心)“是以圣人不行而知,，不見而名,，不為而成”(所以，圣人不必親身經(jīng)歷就知道事情的始終,，不必親眼去看就明白發(fā)生了什么,，不必親自去做就能讓事情成功)–––––––文人總愛故弄玄虛，神秘其事,。其實,，老子是通過廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下,、見天道的,。

六十、“為學(xué)日益,，為道日損,，損之又損，以至于無為,，無為而無不為”(從事學(xué)問,，知識要天天增加;致力于提高境界，知識要天天減少,。減少了再減少,，最后達(dá)到無為，雖然無為,，但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是為學(xué),，探討大自然，所以知識天天增加;中國人是為道,，提高“境界”,、“修養(yǎng)”，所以知識天天減少,。少之又少(損之又損),，所以落后。

老子勵志名言短句篇二

1,、大丈夫處其厚,，不居其薄,；處其實,，不居其華。

2,、江海所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,。

3,、圣人終不為大,，故能成其大。

4,、鄰國相望,，雞犬之聲相聞。民至老死,，不相往來,。

5、圣人處無為之事,，行不言之教,。

6、天下之至柔,，馳騁天下之至堅,。

7、大道自然,，何須強(qiáng)自靜,。行無求而自松，飲無奢而自清,，臥無欲而自寧,。

8、善者不辯,，辯者不善,；知者不博，博者不知,。

9,、知其雄，守其雌,，為天下溪,。

10、子不如父,，留之何用,。子強(qiáng)與父，留之何用,。

11,、輕諾必寡信，多易必多難,。

12,、上士聞道，勤而行之。

13,、大國之攻小國也,，則同救之。大國之不義也,，則同憂之。

14,、大方無隅,，大器晚成。大音希聲,，大象無形,。

15、天長地久,，天地所以能長且久者,，以其不自生。

16,、名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡,。故知足不辱,，知止不殆，可以長久,。

17,、曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。

18、出生入死,。生之徒,，十有三；死之徒,，十有三,；人之生，動之于死地,，亦十有三,。

19,、持而盈之不如其已。功遂,，身退,，天之道。

20,、圖難于其易,，為大于其細(xì)。

21,、故有之以為利,，無之以為用。

22,、動為靜之基,；清為濁之源！

23,、天下難事必作于易,，天下大事必作于細(xì)。

24,、飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日。

25,、夫禮者,，忠信之薄而亂之首。

26,、天下神器,，不可為也，不可執(zhí)也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。

27,、是以圣人終不為大,，故能成其大。

28,、五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,。

29、師之所處，荊棘生焉,。大軍之后,，必有兇年。

30,、善勝敵者,，不爭。善用人者,，為之下,。是謂不爭之德，是謂用人之力,，是謂配天古之極,。

31,、圣人不積,，既以為人已愈有，既以與人已愈多,。

32,、大道廢，有仁義,；智慧出,，有大偽；六親不和,，有孝慈,；國家昏亂，有忠臣,。

33,、為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無為,，故無敗,；無執(zhí),，故無失。

34,、將欲歙之,，必固張之。將欲弱之,，必固強(qiáng)之,。將欲廢之，必固興之。將欲取之,，必固與之,。

35、江海所以能為百谷王者,，以其善下之,。

36、民之難治,，以其智多,。故以智治國，國之賊,。不以智治國,，國之福。

37,、為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失,。

38、生而為人,，你且修身,，你且渡人，你且如水,，居惡淵而為善,，無尤也。

39,、以正治國,，以奇用兵，以無事取天下,。

40,、知不知，上矣,；不知知,，病矣。夫唯病病,，是以不病,，圣人之不病也，以其病病,，是以不病,。

41,、圣人無死地，智者無困厄,。

42,、不可得而利。不可得而害,。不可得而貴,。不可得而賤。故為天下貴,。

43,、人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

44,、將欲歙之,，必故張之；將欲弱之,，必故強(qiáng)之,；將欲廢之,，必故興之,；將欲取之，必故與之,。是謂微明,。

45、故物或損之而益,，或益之而損,。

46、天下皆知美之為美,，斯惡矣,；皆知善之為善，斯不善已,。

47,、反者道之動，弱者道之用,。天下萬物生于有,，有生于無。

48,、知者不博,，博者不知,。

49、為學(xué)日益,，為道日損,。損之又損，以至于無為,。

50,、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭,。水為百谷之王,，善處其下也。上善若水,。

51,、良買深藏若，君子盛德,，容貌若愚,。

52、執(zhí)古之道,，以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。